大微觀小宏觀——之二

——大微觀：細(xì)節(jié)決定成敗

——小宏觀：一切在調(diào)查研究之后

書畫總能和古的精神和“物件”有關(guān)聯(lián)！在書畫的世界里無論是近代派的還是現(xiàn)代派的，無古不純正，無古不存在。就以現(xiàn)代派90后來講，只要90后和書畫拉上手，那就和“古”沾上了親戚。毋庸置疑，在書畫的學(xué)術(shù)界有一個“鐵律”——誰離開了“碑”和“帖”誰就不是書家或者畫家？一個網(wǎng)友提出一個問題：現(xiàn)在的人學(xué)古人！那么，古人學(xué)誰？哲理深刻！深刻到了“鐵律”立刻成了粉末。我回帖玩笑到：今人學(xué)古人！那么，古人學(xué)誰？古人學(xué)猿人！猿人學(xué)今人？天地輪回沒什么錯。請看：王羲之的老師是衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人的老師是誰？這個“誰”的老師又是誰？碑學(xué)也好，帖學(xué)也好，不要把他弄玄了。不過就是一個學(xué)習(xí)過程，碑學(xué)帖學(xué)無非就是在學(xué)碑學(xué)帖的時候吸取營養(yǎng)，把學(xué)習(xí)過程縮短，少走彎路而已。但是，這只能是吸取技巧上的營養(yǎng)，時間上的功夫只有時間的磨練才能力透紙背，沒有時間的磨練你就是個天才，一天時間就能把技巧全部學(xué)到手，那這個作品也是浮于紙面的，充其量是浪費(fèi)了資源。

當(dāng)今書畫既然離不開“古”，那我在文字上就克服困難寫寫“古”，克服困難的原因是對“古”一竅不通，雖然精神上是通的。

在神州大地進(jìn)入1980年，書畫的學(xué)術(shù)界在沉睡了若干年后開始真正的復(fù)蘇，一個宏觀的大格局開始形成。一時間，大會小會開始討論，學(xué)者專家大寫特寫個性文章，報刊雜志專欄，可謂百家“爭名”百花齊放，頗有我“古”我就對的“范”，更有我“新”我為王的“領(lǐng)袖”，熱氣騰騰的景象好不壯觀？幾年時間，“熱氣”漸漸少了許多，但他的影響并未告罄�？纯催@幾年的發(fā)表的成果，除了沿襲原有的考據(jù)和鑒賞的路子外，理論研究和實(shí)踐方面明顯地拓寬了視野，給大文化背景和社會審美的心態(tài)帶來了無限猛烈的沖擊，帶來了仿佛不是用深度所能表述的“深度”。這個“深度”猶如加勒比海的海溝，讓人害怕。比如：書法界的“丑書”。記得在一個報刊上看到一個“龍”，用所謂的“斷筆”寫成，（斷筆就是：如寫橫不是一筆寫成，而是在書寫的過程中不斷地停頓布白。）上看下看左看右看，怎么看都是一條“花里胡哨”的“怪蛇”。評論文章說：此書法是某大家的真跡，創(chuàng)造態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，書法表現(xiàn)力飄然超脫，乃上乘珍品。是不是珍品不去討論，有一個結(jié)論可以下——任何人家里不會請求掛這幅作品，因?yàn)榭吹剿麜�做噩夢。這就是“新”的代表，很多文章論著在探索類似這樣的思潮和流派，在研究和“古”的內(nèi)在聯(lián)系，試圖勾畫出書與畫在演變的過程中的邏輯軌跡，爭取得到更多的證據(jù)來證明自己的主導(dǎo)地位。據(jù)此而言，宏觀研究所倡導(dǎo)的“東西”盡管表面上有成績，但是永遠(yuǎn)不會成熟。

與此同時，還有一種思潮在加倍努力地?fù)屨嫉妆P，那就是研究書畫的“動力學(xué)”“幾何學(xué)”，我把他歸結(jié)到微觀的行列。這里所說的微觀，并非是傳統(tǒng)意義上對作品的思想和藝術(shù)風(fēng)貌所作的細(xì)致性的評論或論斷，而是指再向前一步，進(jìn)入作品表面的規(guī)劃機(jī)制，就其具體的構(gòu)成要素及關(guān)系加以“動力學(xué)”“幾何學(xué)”方面的分解辨析，逐項研究，如對已經(jīng)爭論不休的“蘭亭序”進(jìn)行表面文章的幾何圖形的標(biāo)識和運(yùn)動規(guī)律就是一例。大家知道，這個書法第一到現(xiàn)在為止能見到的全是贗品，就是這個書法，有理論家把每一個字的外框畫上幾何圖形來說明當(dāng)年王羲之為什么這么來寫？在縱橫之間畫上杠杠來說明當(dāng)年王羲之為什么這樣布局？細(xì)致到了好比物質(zhì)是由分子、原子組成，生物是細(xì)胞組成一樣。真可謂另辟蹊徑入手，按自己家的理論順理成章。但是，這恰恰用反證來說明了生物體并不能還原成各個細(xì)胞的堆積，而要由細(xì)胞形成器官，器官形成系統(tǒng)，作為有機(jī)構(gòu)成書法的心境規(guī)律，絕不能歸結(jié)為單一的他為什么這么寫或這么做。拿一個贗品的蘭亭序去研究當(dāng)年王羲之的理論家可謂是“能人”，最少有隔山打牛的本事。這種本事在想象著當(dāng)年王羲之如何使他的書法如音樂之和美，奔瀉如瀑布，既有浩大之壯觀，又得和諧之韻律，不論遠(yuǎn)觀還是近瞧，都能讓人在情緒上有律動，如飲甘泉，如聞仙樂。這種人在騙人的時候他就不怕那些當(dāng)年給蘭亭序雙鉤描紅的人罵他。可能是這么罵：你狗屁不通，真跡蘭亭序上的缺點(diǎn)是在我們雙鉤描紅的時候幫他修正了，功勞是我們的。哈哈，有點(diǎn)意思，不如這樣，現(xiàn)代的技術(shù)比雙鉤描紅來的更實(shí)在，我寫一幅書法，無論什么模樣，讓技術(shù)處理一下，把他變成最佳的排列組合，然后在根據(jù)美學(xué)的視覺效果進(jìn)行美化。我想：那個天下第一一定退居第三了，因?yàn)檫�有“祭侄稿”的存在。

探索和發(fā)現(xiàn)是一個有良知的人從不嘩眾取寵的層面力求在調(diào)查研究后客觀得出結(jié)果。路漫漫兮其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。求索是求真理，不是謬論。在微觀的層面上進(jìn)行剖析書畫作品，意在探討的結(jié)果更能引起讀者群體廣泛性趣，因?yàn)楹诵牡臇|西在微觀里面，也是確定作品品質(zhì)決定因素。在微觀的層面上確定作品的你自己認(rèn)為的最小單元，從這個最小的意象在擴(kuò)展到意象群，在由意象群擴(kuò)展到整個作品系統(tǒng)，這便是作品的構(gòu)建過程。分析構(gòu)建過程要有實(shí)事求是的精神，“洛神賦圖卷”在空間上和時間上給人一種不斷的運(yùn)動感，感情起伏，像電影一樣給人意識上的時間效果。突破了時間和空間的界限。當(dāng)然，現(xiàn)在看到的也是“贗品”。既然是贗品，那么怎樣去分析才能對得起顧愷之哪？

姜今先生在中國畫構(gòu)圖學(xué)里這樣講到：這幅長卷巨作，采用浪漫的神話形式結(jié)構(gòu)，畫面表現(xiàn)出豐富的表現(xiàn)力，以人物的活動為中心，安排了各個場景，有連有分，有起有伏，按情設(shè)景，以景抒情，——整個構(gòu)圖體現(xiàn)在“情勢”的幽婉激蕩之中。姜今先生以“情勢”為中心展開討論，其意深遠(yuǎn)。猶如石濤言“深入其里，處處通情”。

宏觀的揚(yáng)鞭奮蹄拓展疆土；微觀的深入核心占領(lǐng)高地。兩大動態(tài)構(gòu)成了新時期書畫研究的方向，在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)路子之外開了新的局面。兩個潮流在并行的發(fā)展，這個并行就是分開，有一天會靠攏的，然后發(fā)生撞擊交匯！這不是假設(shè)，是發(fā)展方向，也就是在尋求宏觀和微觀的會通。這種會通必將產(chǎn)生的效果就是留下有學(xué)術(shù)價值的，丟棄沒有價值的。

為什么是這樣呢？宏觀和微觀的界限，本來就是對于一個相同對象在不同層次上的理解，研究的對象是一體，硬是把他們分開是愚蠢的。就宏觀層面來說，他的入手處是超越單個作品的層面，對更廣闊的書畫作品進(jìn)行概況，而這種概括是不能脫離微觀的基礎(chǔ)的，這就是說明一個道理，那就是，要說明宏觀的道理就必須有微觀的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，并進(jìn)一步說明宏觀的初步結(jié)果仍需要通過微觀的數(shù)據(jù)進(jìn)一步說明。

比如“神筆王鐸”，為什么在眾多的學(xué)術(shù)成果中對王鐸的書法予于了高度評價？歸結(jié)為四個字“神筆王鐸”！這就是前人和今人對王鐸的具體作品的風(fēng)貌總體性的概括，得到了歷史的驗(yàn)證。在接受這樣概括的時候，大家都會有這樣的體會，歸結(jié)的言簡意賅，中肯。并沒有籠統(tǒng)之嫌，不好琢磨。確實(shí)如此，“神筆王鐸”本來就是抽象意義上的審美，但是這個抽象在王鐸的作品里是看得到摸得著的。閱讀他的作品，首先能看到的是某種工具對他書風(fēng)的造成的特點(diǎn)。他善用硬毫，這種硬毫的書寫就是表現(xiàn)王鐸書法——勁捷、有風(fēng)骨的最好武器，使他的作品盈尺之內(nèi)氣宇軒昂，直抒胸臆。構(gòu)架出意象各方面的關(guān)系，這就是他把書法的普遍性內(nèi)涵變成了具有他自己情懷的抽象概念——“神筆”。

“神筆”不是神秘莫測的東西，他是由作品的筆觸通過墨、色彩等諸多方面概括出來，也就有可能借助于這些方面的剖析而得到說明，甚至可以通過意象的結(jié)構(gòu)定型來得到顯現(xiàn)。換言之，宏觀的研究要從實(shí)處著手，先在微觀的領(lǐng)域去大量的取得證據(jù)，潛心研究作者思想感情的表達(dá)，內(nèi)容的選擇，結(jié)構(gòu)關(guān)系的組合等等。把眾多因素整合為一個整體，如何去理想地顯現(xiàn)美學(xué)效果，只有這樣，宏觀的綜合才能取得明確的形態(tài)，而具備了時間的檢驗(yàn)，宏觀的研究才是有水準(zhǔn)的。所以，會通微觀才是深化研究宏觀的正確路徑。

任何事務(wù)都有正反兩方面的辯證關(guān)系，微觀研究的方向必須由宏觀為向?qū)�，不用懷疑，這是正確的。對于不同的作品在不同的情況下會有不同的要求，只是方式和理解而已。比如：在理論上探討的國畫的構(gòu)圖八法——畫面分割；取勢導(dǎo)向；支點(diǎn)結(jié)構(gòu)；凝聚疏曠；化入切出；險峻跌宕；微差出竅；變象達(dá)意。從事物的內(nèi)在聯(lián)系，從內(nèi)容與形式，從形象思維和邏輯思維，從美學(xué)的心里角度將上面的八法賦予思想，那就是：矛盾統(tǒng)一；內(nèi)外關(guān)聯(lián)；主次分明；細(xì)節(jié)典型；調(diào)和對比；差距平衡；互動互襯；虛實(shí)相生。無論是理論還是實(shí)踐，目的都是一個，弄清問題！

以王鐸的作品為例，每一幅作品的意象都是完整的，分析他的作品從意象入手是最佳的切入角。誠然我們可以孤立地就他一幅作品來談?wù)撘庀�，來看看他的書法選擇了那些意象？我們可以用什么樣的詞語來表述？又如何把這幅作品和他的眾多作品相聯(lián)系來揭示他對于后代書法和書法家的意義？這種意象的微觀就是必須研究的。這種必須的研究就是不同于一般的考據(jù)和解讀，而是要深入到作品意象產(chǎn)生的前因后果，那就是要根據(jù)出土的文物和能查到的真正他那個時期的文獻(xiàn)來了解他為什么有這種意象，這就是背景，是直接在他的那個時代生活中提煉。絕不是在家里杜撰的，憑空想象在每個字上畫畫圈就行的。他的每一幅作品都離不開社會生活、時代潮流、書法傳統(tǒng)、審美心態(tài)，總之這是他作品以外的社會綜合因素，這種綜合因素就是一種書法的文化氛圍。了解王鐸就必須了解他意象的每一個最小單元，這樣他的文化氛圍由此而產(chǎn)生，宏觀就此孕育，于是，微觀的研究向宏觀靠攏。__————吉林王平