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3——書法神韻斷想之三十 書法是一門獨有的藝術，許多人天天看之不入其門。發(fā)現(xiàn)一件好作品，拍案叫絕，細問之又茫茫然。書法為什么妙不可言，書法的藝術屬性到底是什么？歷代尊崇的王羲之書法，為什么能夠“摹蹋日廣，研習歲滋”，原因就在于書法是一門傳遞情感可被欣賞的藝術。孫過庭說，“寫《樂毅》則情多佛郁，書 -
3——書法神韻斷想之二十九 孫過庭《書譜》曰：“著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？”翻譯現(xiàn)代人的話是：“撰寫書論文章的人，往往擇取接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達自然可以兼善。汲取書藝精華借
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——書法神韻斷想之二十八 學習書法與書法創(chuàng)作之間有一段很長的距離，兩者之間有本質上的區(qū)別，學習是進入，創(chuàng)作是離開，古人說，學書從求形似到神似，講究的是繼承，強調(diào)的是“逼真”，這就是進入，在傳統(tǒng)里心追手摹，力求一筆一劃酷似，不走樣�？墒牵揭欢ǖ臅r候，如果還是囿守一人一帖，人們會送為“書奴
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4——書法神韻斷想之二十七 質樸與妍媚一直是困惑書法界的一個大問題，他不僅影響書法創(chuàng)作的走向，還影響書法審美觀的建立。一般講人們對質樸與妍媚的評價是有明顯的褒貶義的，這是褒質樸而貶妍媚。這與孫過庭的《書譜》中評者的觀點是一致的。 《書譜》的原文是：評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質
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6——書法神韻斷想之二十六 筆墨當隨時代。中國書法的生存狀態(tài)與發(fā)展變化歸根結底是由中國社會的進程所決定的。從整體上講，中國社會與文化的發(fā)展，都有一個從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉變的過程；這個轉變是漫長的，從文字一誕生，書法就像是文字的孿生兄弟一樣同進退，互相作用，共生共存。書法由文字
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3——書法神韻斷想之二十五 藝術欣賞因人而異，當藝術品達到一定的高度，使大多數(shù)人產(chǎn)生共鳴。達到共識，就連不懂的人也感到其美，個人的主觀感受與客觀評價達到一致時，這樣的作品就是有定評的。有時候個人的主觀感受與客觀評價不一致，就產(chǎn)生了差異性。差異性越大爭議就越大。 在《書譜》中孫氏就舉了一例�！爸x
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3——書法神韻斷想之二十四 《書譜》在書法理論方面有什么建樹，提出什么創(chuàng)新，有什么理論思考，這決定《書譜》的價值和歷史地位。在《書譜》開篇部分孫氏高屋建瓴地提出一個十分有意思的問題，如何評價古今的書家。歷來評價往往有兩種傾向，一種是盲目崇拜古人，大唱頌歌，一種是盲目自大，厚今薄古。這兩種都不利于
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4——書法神韻斷想之二十三 《書譜》一書是我國書法史上著名的、含金量很高的、全面的、實用性很強的、影響力很大的、倍受書家們歡迎和重視的一部書學著作。魯迅說《史記》是“無韻之離騷，史家之絕唱”。有人評價孫過庭的《書譜》時用了類似的話，即“書史之離騷，書家之絕唱”。孫過庭之《書譜》：如史
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1——書法神韻斷想之二十二 陳子昂的兩篇文章。一篇是《孫君墓志銘》（《陳伯玉集》卷六，《四部叢刊》影印明刻本），一篇是《祭孫錄事文》（《陳伯玉集》卷七）。是解讀了解孫過庭生平的較為重要的資料。文字不多，已透露了大量的孫氏的生平事跡、人生際遇。 率府錄事孫君墓志銘 &
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1——書法神韻斷想之二十一 關于孫過庭的籍貫問題。孫過庭自稱吳郡，竇蒙注云富陽人，張懷瓘云陳留人。想必三種說法都是有其依據(jù)和道理的。 吳郡：東漢永建四年（129年），分原會稽郡的浙江（錢塘江）以西部分設吳郡，治所在原會稽郡的吳縣（今蘇州），會稽郡僅保留浙江以
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