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8——關(guān)于書法神韻斷想之十七 書法藝術(shù)以藝術(shù)化了的漢字形象來表現(xiàn)人的思想、品格、情操，及審美觀，從而達(dá)到美的藝術(shù)創(chuàng)造。 有人將書法藝術(shù)基本表達(dá)形式筆墨稱之為抽象藝術(shù)。漢字是具象的，其表達(dá)的意思是確定的，書法就是在寫字，字就是具體的表達(dá)單位，人們在欣賞書法作品時(shí)，首先讀的是文字的內(nèi)容，可是很多人 -
4——關(guān)于書法神韻斷想之十六 有人從不同的角度來解釋書法美。例如，把書法的美歸納為線條美、墨韻美、空間美、意境美、章法美、結(jié)構(gòu)美、筆法美……我認(rèn)為這些都是書法藝術(shù)美的“另一個(gè)版本”，是書法藝術(shù)美的一個(gè)側(cè)面，而書法自然美是書法美另一要求。自然美是神韻的基本要求。書法作為一種藝術(shù)門類，有其獨(dú)特的文化
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3——關(guān)于書法神韻斷想之十五 曠達(dá)：心胸開闊豁達(dá)。出自：《晉書.張翰傳》：“翰任心自適，不求當(dāng)世。或謂之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。’時(shí)人貴其曠達(dá)�！睍邕_(dá)，是人生的一種生命意識(shí)、人生態(tài)度和認(rèn)得胸襟格調(diào)，即人在面對(duì)人生諸多困境時(shí)，以曠達(dá)通放的的胸襟
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8——關(guān)于書法神韻斷想之十四 書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，它以藝術(shù)化了的漢字形象來表現(xiàn)人的思想、品格、情操，及審美觀，從而達(dá)到美的藝術(shù)創(chuàng)造。書法藝術(shù)與其它藝術(shù)形式如詩歌、小說、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等有著相同之處，即采用以形傳神的手法來創(chuàng)造藝術(shù)形象，并把神韻作為審美追求的最高境界。
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5——關(guān)于書法神韻斷想之十三 有人以“意境”論書法，如果作為一種美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他是應(yīng)該有具體的內(nèi)容的，是可以用來評(píng)價(jià)書法作品的，他不應(yīng)該是空洞的，不確定的。 用“意境” 論詩，用情景交融創(chuàng)造出的新的藝術(shù)境界叫“意境”，如果把“意境”搬過來論書法，能不能貼切的評(píng)判書法作品，這是最重要的。 現(xiàn)
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1——關(guān)于書法神韻斷想之十二 王國維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人。生于1877年，卒于1927年，享年５１歲。他博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對(duì)學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數(shù)種�！度碎g詞
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2——關(guān)于書法神韻斷想之十一 黃庭堅(jiān)論書，深惡痛絕的就是一“俗”字。他曾自述其學(xué)書經(jīng)歷：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺書法之妙�！� 他認(rèn)為學(xué)周越致使自己的書法俗氣不脫，那周越書因何而俗呢？他又有
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1——關(guān)于書法神韻斷想之十 在中國古代有關(guān)韻的論述中，北宋范溫的《潛溪詩眼、論韻》占有一個(gè)突出的位置，就像錢鐘書先生所說的：“吾國首拈‘韻’以通論書畫詩文者，北宋范溫其人也�！薄捌渌撜摺驎嬛崱萍霸娢闹崱�，洋洋千數(shù)百言，匪特為‘神韻說’之弘綱要領(lǐng)，抑且為由畫‘韻’而及詩‘韻’之
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2——關(guān)于書法神韻斷想之九 書畫藝術(shù)追求神韻與詩歌藝術(shù)的追求有異曲同工之妙，聯(lián)系緊密。但兩者所指的的藝術(shù)境界是否相同，是表述的不準(zhǔn)確，還是人們闡釋的不準(zhǔn)確？還是兩者之間具體的描述確實(shí)有質(zhì)的區(qū)別？ 唐司空?qǐng)D著重從韻味談詩，認(rèn)為好的詩必須有“韻外之致”、“味外之旨”。要“超以象外，得其環(huán)中”，
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7——關(guān)于書法神韻斷想之八 在中國書壇上有一段佳話，這段佳話牽動(dòng)著兩位中國歷史上著名的藝術(shù)家，也開創(chuàng)了藝術(shù)之間的借鑒、啟示、學(xué)習(xí)。 昔有佳人公孫氏， 一舞劍器動(dòng)四方。 觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。 霍如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光。
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