藝

術(shù)

家

王岳川

北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)中文系文論室主任，教授、博導(dǎo)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事兼教育委員會(huì)副主任，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。香港中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。擔(dān)任學(xué)術(shù)泰斗季羨林先生八年助手。

出版著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。提倡“文化書(shū)法”，強(qiáng)調(diào)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化，在世界40多個(gè)國(guó)家傳播中國(guó)文化和書(shū)法藝術(shù)。從八十年代以來(lái)多次獲全國(guó)書(shū)法大獎(jiǎng)，并帶團(tuán)到世界各地舉辦書(shū)法展：

1980年四川省大學(xué)生書(shū)法展一等獎(jiǎng)；1981年全國(guó)首屆大學(xué)生書(shū)法比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)；1983年參加國(guó)家教委書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)展獲一等獎(jiǎng)；1998年在日本金澤大學(xué)舉辦書(shū)法展。

2002年3月在中國(guó)美術(shù)館舉辦“北京當(dāng)代著名學(xué)者書(shū)法作品展”（參展者有：季羨林、啟功、張中行、文懷沙、徐邦達(dá)、任繼愈、周汝昌、史樹(shù)青、馮其庸、歐陽(yáng)中石、沈鵬、王岳川等）；10月在澳門舉辦《王岳川書(shū)法展》。2004年到日本大東大學(xué)舉辦“中日國(guó)際書(shū)法展”。

2005年2月1日在中國(guó)美術(shù)館參加“新春美術(shù)大展暨首都高校書(shū)法專業(yè)師生新春楹聯(lián)展”；5月到韓國(guó)漢城參加“國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)成立大會(huì)和作品展”，并當(dāng)選為國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。2006年帶北大書(shū)法團(tuán)到韓國(guó)出席“國(guó)際書(shū)法雙年展”。2007年主辦“中日韓三國(guó)書(shū)法展”。

2008年5月主辦“北大110周年建校國(guó)際書(shū)法展”；7月到馬來(lái)西亞和新加坡主辦“國(guó)際書(shū)法展”；11月到韓國(guó)主辦“中韓名家書(shū)法展”。2009年到韓國(guó)參加“八國(guó)書(shū)法展”。2010年在北京舉辦《王岳川書(shū)法作品展》，并在中國(guó)文聯(lián)出版公司出版《王岳川書(shū)法集》。

2010年4月接受美國(guó)十幾所大學(xué)的邀請(qǐng)赴美進(jìn)行學(xué)術(shù)講演和書(shū)法展出，分別在美國(guó)華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書(shū)法協(xié)會(huì)、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛(ài)默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等講座展出。

2011年3月接受拉三國(guó)古巴、牙買加、哥斯達(dá)黎加的大學(xué)邀請(qǐng)講演和舉辦書(shū)法展；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書(shū)法篆刻展”并做講演《中國(guó)文化與書(shū)法精神》；11月1日到英國(guó)倫敦大學(xué)出席國(guó)際藝術(shù)文化大會(huì)。

2012年4月在香港浸會(huì)大學(xué)舉辦王岳川書(shū)法展并作講演；8月在海南海口與言恭達(dá)、陳振濂等舉辦名家書(shū)法展；10月在上海圖書(shū)館展廳舉辦《王岳川書(shū)法展》；11月在北京大學(xué)展廳舉辦《王岳川與訪問(wèn)學(xué)者書(shū)法展》；12月與蘇士澍副主席參加全國(guó)政協(xié)代表團(tuán)到臺(tái)灣展并捐贈(zèng)高層書(shū)法作品。

2013年4月在山東濰坊舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，5月在西安中國(guó)書(shū)法博物館舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，6月在內(nèi)蒙呼和浩特舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，9月在合肥舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，10在北京太廟舉辦書(shū)法展，11月在北大舉辦《北大文化書(shū)法展》。

2014年4月在北大舉辦《北大書(shū)法所第三屆書(shū)法研究生作品展》；5月22在泰山美術(shù)館舉辦《北大王岳川師生書(shū)法展》并舉行泰山論壇；5月23日帶領(lǐng)北大書(shū)法精英班學(xué)員在臨沂王羲之故居祭拜書(shū)圣王羲之；11月8日在北京大學(xué)圖書(shū)館展廳舉辦《王岳川教授與訪問(wèn)學(xué)者書(shū)法展》。

2015年4月23日，參加“書(shū)畫(huà)名家進(jìn)北大”大型書(shū)畫(huà)展。參展人員：申萬(wàn)勝、言恭達(dá)、吳善璋、張改琴、王岳川等；7月18-28日在中國(guó)美術(shù)館隆重舉行《正大氣象：王岳川書(shū)法展》；9月30-10月3日在湖南省圖書(shū)館舉行《正大氣象：王岳川書(shū)法展》；11月8日-10日在北京大學(xué)圖書(shū)館舉行《北大書(shū)法所成立12周年紀(jì)念暨王岳川師生書(shū)法展》.

2016年11月在上海劉海粟美術(shù)館舉辦《文化書(shū)法進(jìn)上�！�—王岳川書(shū)法作品展》；12月在海南三沙市舉辦《王岳川師生書(shū)法展》。

2017年6月8日在北京大學(xué)百年大講堂舉辦《王岳川教授與訪問(wèn)學(xué)者書(shū)法展》。

2018年4月17日在湖南長(zhǎng)沙市博物館舉辦《北京大學(xué)文化書(shū)法——王岳川、何繼善、李皓書(shū)法展》；5月7日在深圳藝博會(huì)舉辦《正大氣象 光明未來(lái)——北京大學(xué)王岳川教授師生書(shū)法展》；8月26日在杭州舉辦《王岳川徐雙喜師生書(shū)法展》，12月在中國(guó)軍事博物館舉辦《北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所成立十五周年暨王岳川教授師生書(shū)法展》。

榮獲2012年“中國(guó)書(shū)法十大年度人物”；入選2014年“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)潛力書(shū)法家”；獲2015年美國(guó)華人“德藝雙馨的書(shū)法家”獎(jiǎng)。長(zhǎng)期擔(dān)任中央電視臺(tái)《百家講壇》主講，在中央電視臺(tái)國(guó)際頻道《文明之旅》中主講書(shū)法和美學(xué)《書(shū)法與人生》、《書(shū)法的人文情懷》、《蘭亭序解密》、《神秘的中國(guó)色》、《蘇東坡與寒食帖》等，在香港鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》主講多次，在中央電視臺(tái)《中華文明之光》主持文化欄目：《王羲之》、《唐代書(shū)法》、《宋元繪畫(huà)》、《印文化與文人印》。書(shū)法入選多種書(shū)法集，作品被海內(nèi)外各大博物館美術(shù)館收藏，傳略載多種國(guó)內(nèi)外辭書(shū)。

正大氣象，如今是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界特別是書(shū)法界重要藝術(shù)話語(yǔ)之一。之所以如此說(shuō)，乃是因?yàn)榻�年�?lái)關(guān)于正大氣象的書(shū)法展覽與評(píng)論不時(shí)出現(xiàn)，引起各方關(guān)注。

道法自然135X35cm  2018

一 正大氣象是當(dāng)代書(shū)法轉(zhuǎn)型的美學(xué)訴求

就展覽而言，新世紀(jì)以來(lái)第一次比較重要的關(guān)于正大氣象的書(shū)法展是2015年7月18日在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“正大氣象——王岳川書(shū)法展”，這也是王岳川迄今為止最為全面的個(gè)人書(shū)法展。

是次書(shū)展以“正大氣象”為主題，展出王岳川大型書(shū)法作品60幅，內(nèi)容以經(jīng)史子集為根基，形式上篆隸楷行草五體皆備，美學(xué)上追求恢宏磅礴的大美，集中體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者型正大氣象的書(shū)法風(fēng)格，《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》、《尚書(shū)·大禹謨》句、《禮記（大同小康）》、《易經(jīng)·系辭上第五章》、《史記·孔子世家》句、《論語(yǔ)》句、《孟子》句、《中庸》句、《道德經(jīng)》句、屈原《魚(yú)父辭》、《天地五行》、《千字文》、《王維詩(shī)五首》、《春江花月夜》等都是大幅甚至巨幅作品，給人以視覺(jué)的沖擊力和思想的震撼力。

班固《寶鼎詩(shī)》240x56cm  2018

除了書(shū)法展覽，還有評(píng)論：如2009年的《書(shū)法守正創(chuàng)新與正大氣象——北京大學(xué)第二屆書(shū)法研究生班畢業(yè)作品展隆重》（《美術(shù)報(bào)》2009年5月2日）。展覽與評(píng)論是藝術(shù)話語(yǔ)的直觀表現(xiàn)，它以主題的形式呈現(xiàn)了理論的某種內(nèi)在軌跡，而理論的潛行則更為深遠(yuǎn)，作為藝術(shù)話語(yǔ)的正大氣象也不例外。

從時(shí)代角度而言，正大氣象美學(xué)話語(yǔ)的出現(xiàn)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境有密切的聯(lián)系，特別是美術(shù)界。20世紀(jì)90年代，“中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)始日益彌漫著一股陰柔的氣息，特別是江南小巧玲瓏的畫(huà)風(fēng)大為盛行。”【1】基于此，美術(shù)評(píng)論家陳傳席在當(dāng)時(shí)就指出：“我們的時(shí)代更需要的是漢唐的豪氣、猛氣、大氣、厚氣、健氣，需要陽(yáng)剛的正氣。”【2】或許由于“陽(yáng)剛大氣”的確存在這樣二元對(duì)立的嫌疑，或者具有理論上的缺陷，可能來(lái)自于這樣的考慮，陳傳席后期使用的詞匯就是“正、大氣象”�！罢�、大氣象”比陽(yáng)剛大氣具有更強(qiáng)的包容性。

德壽無(wú)量135x35cm  2018

在書(shū)法領(lǐng)域，正大氣象的主要旗手是王岳川。20世紀(jì)90年代，王岳川與金開(kāi)誠(chéng)出版了他們主編的《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，其洋洋灑灑260萬(wàn)言，全方位展示了中國(guó)書(shū)法的文化時(shí)空，可謂“正大氣象”的初次展示。特別是王岳川的跋《中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)精神》，從線條、筆墨、氣韻、精神等方面加以界定，闡釋了中國(guó)書(shū)法博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵�！�3】

二 王岳川首倡“文化書(shū)法”守正創(chuàng)新正大氣象

一直以來(lái)，王岳川都堅(jiān)持書(shū)法的文化取向。新世紀(jì)以來(lái)的2003年，他在書(shū)法所成立大會(huì)上就提出“文化書(shū)法”觀念，并在課堂上就有若干討論，在2006年5月北京大學(xué)首屆書(shū)法研究生班的畢業(yè)展新聞稿中正式問(wèn)世�！�4】文化書(shū)法一經(jīng)提出就引來(lái)關(guān)注，如馮印強(qiáng)就認(rèn)為，文化書(shū)法是與藝術(shù)書(shū)法、商品書(shū)法并立的一種書(shū)法趨勢(shì)，具有當(dāng)代的價(jià)值擔(dān)當(dāng)�！�5】2009年，王岳川在《書(shū)法的守正創(chuàng)新與正大氣象》深入探討了書(shū)法的兩個(gè)重要原則——“守正創(chuàng)新”和“正大氣象”�！�6】“守正創(chuàng)新”就是在“正”的上面求“新”，其所表現(xiàn)出的基本美學(xué)特征是“正大氣象”。守正創(chuàng)新和正大氣象一脈相承。具體而言，所謂“正”，是“強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)精神的把握”。所謂“大”，“意在標(biāo)舉大氣磅礴的雄渾書(shū)風(fēng)”。王岳川更有意地將正融入大“大”一方面表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的“正”———正宗、本源、根本，另一方面是創(chuàng)新的力度大。所以說(shuō)，守正創(chuàng)新和正大氣象是緊密結(jié)合起來(lái)的。與此同時(shí)，守正創(chuàng)新與正大氣象又進(jìn)一步落實(shí)為“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，【7】更加全面立體深入。

作為當(dāng)代書(shū)畫(huà)美學(xué)的一個(gè)重要概念，正大氣象有著更深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化與美學(xué)的精神地基。其最為著名的案例莫過(guò)于“正大光明”，意味著政治的清明和做人的正派。但“正大光明”還主要屬于政治和倫理意義的話，還有兩個(gè)術(shù)語(yǔ)更加能體現(xiàn)藝術(shù)上的正大氣象。

登高行遠(yuǎn)135X35cm  2018

一個(gè)是“盛唐氣象”�！笆⑻茪庀笞钔怀龅奶攸c(diǎn)就是朝氣蓬勃”�！�8】盛唐詩(shī)歌與盛唐書(shū)法具有同一種美學(xué)精神，就是雄壯渾厚。作為盛唐書(shū)法的代表，顏真卿、張旭、懷素?zé)o愧于這個(gè)時(shí)代，創(chuàng)造了偉大的經(jīng)典。另一個(gè)是“魏晉風(fēng)骨”，它們表現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義關(guān)懷，對(duì)人生的思考抵達(dá)很深的程度，富有濃郁的政治情懷，情感悲涼，氣勢(shì)雄渾。魏晉風(fēng)骨從主體角度而言就是張揚(yáng)個(gè)性，但又有著很強(qiáng)烈的關(guān)懷，有著很強(qiáng)烈的主體精神，是現(xiàn)實(shí)重壓之下的精神飛升。從藝術(shù)角度而言，是撲面而來(lái)的清新、清峻、灑脫，是與個(gè)體精神完美結(jié)合的。王羲之就是魏晉書(shū)法精神的代表。

最后是哲學(xué)層次上的正、大、氣、象，為中國(guó)當(dāng)代書(shū)畫(huà)美學(xué)正大氣象提供了深厚的滋養(yǎng)。孔子說(shuō)，“名不正則言不順”，“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”�！洞髮W(xué)》中有著名的“正心”之目�！�9】南宋有文天祥之《正氣歌》強(qiáng)調(diào)“天地有正氣”，指出了可歌可泣偉大人物的精神本質(zhì)�？梢哉f(shuō)，正是儒家極為強(qiáng)調(diào)的為人處事的社會(huì)實(shí)踐準(zhǔn)則。與儒家相比，《老子》對(duì)大特別在意。大是個(gè)最高級(jí)的概念，“道大，天大，地大，人（一作王）亦大。域中有四大，而人居其一焉”。這說(shuō)明人具有崇高的地位。所以，大成為對(duì)道天地人的重要修飾語(yǔ)。大還意味著辯證法，其最有名的就是“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”。顯然，從道家的觀點(diǎn)來(lái)看，大并不意味著可見(jiàn)的大，而是一種精神的大，不拘于有形世界而抵達(dá)無(wú)形的精神世界。在中國(guó)哲學(xué)、詩(shī)學(xué)還非常注重“氣”。如《老子》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，《孟子·公孫丑上》“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”，謝赫《古畫(huà)品錄》“氣韻生動(dòng)”等，都是強(qiáng)調(diào)某種內(nèi)在的精神氣息，雖不可見(jiàn)，但卻是最為本體的。象具有理性、邏輯難以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)功能。所謂象就是以具體可見(jiàn)之物傳遞不可見(jiàn)之精神、規(guī)律、價(jià)值。因此《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。象是整個(gè)世界的符號(hào)化表征，甚至可以說(shuō)是中國(guó)人的世界觀與方法論。所以，象在中國(guó)哲學(xué)詩(shī)學(xué)具有崇高地位，因此才有“真力彌滿，萬(wàn)象在旁”（《二十四詩(shī)品》），“氣象萬(wàn)千”（《岳陽(yáng)樓記》）等用法，而“氣”“象”連用更是常見(jiàn)。

從政治、倫理的正大光明，到藝術(shù)美學(xué)的盛唐氣象、魏晉風(fēng)骨，最后是哲學(xué)上的對(duì)正、大、氣、象的重視，可以說(shuō)，正大氣象有著更為久遠(yuǎn)深厚的中國(guó)文化與藝術(shù)精神傳統(tǒng)。落實(shí)在藝術(shù)上，正大氣象就是氣象雄渾，是內(nèi)在精神的自然流露（氣），是高度藝術(shù)化（象）的情感和思想，從而使得藝術(shù)具有深厚的人文性內(nèi)涵，它不僅給我們以藝術(shù)審美欣賞上的愉悅，更給我們精神心靈上的震撼，這就是正大氣象的美學(xué)魅力。就當(dāng)代書(shū)法而言，王岳川的文化書(shū)法無(wú)疑集中體現(xiàn)了這一美學(xué)精神。

三 王岳川書(shū)法堅(jiān)持正大氣象大雅之美

“正大氣象——王岳川書(shū)法展”是王岳川文化書(shū)法美學(xué)精神的最新體現(xiàn)，但其美學(xué)追求卻是一以貫之的，是數(shù)十年藝術(shù)積淀的成果。

王岳川教授自幼習(xí)書(shū)，筆耕不輟，近年來(lái)全力攻草書(shū)，潛心王獻(xiàn)之王鐸大草，其書(shū)法用筆行中帶草而方圓并施，內(nèi)容出經(jīng)入史，善以線條切割空間，形成奇險(xiǎn)結(jié)構(gòu)，融入自家性格，使得書(shū)法既有文人情懷的溫潤(rùn)，又有專家煉達(dá)的風(fēng)骨，集中體現(xiàn)了文化書(shū)法正大氣象之精神內(nèi)涵。綜合而言，我認(rèn)為，王岳川文化書(shū)法正大氣象之精神內(nèi)涵可以從以下幾個(gè)方面把握：

首先，從書(shū)寫內(nèi)容而言，王岳川的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐注重對(duì)經(jīng)史子集的書(shū)寫。近年來(lái)書(shū)寫較多的就有《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《史記》《老子》《莊子》《楚辭》《千字文》《桃花源記》《春江花月夜》等，比較全面體現(xiàn)了文化書(shū)法所要求的文化內(nèi)涵。同時(shí)王岳川也有一定數(shù)量的自作詩(shī)、自作對(duì)聯(lián)，用以表露個(gè)體的文化情懷。從藝術(shù)精神史角度而言，王岳川特別注重“三王一孫”，即王羲之、王獻(xiàn)之、王鐸、孫過(guò)庭，對(duì)四位書(shū)法家的臨帖已經(jīng)達(dá)到多次全集臨寫的狀態(tài)，尤其是“二王全集”�？梢哉f(shuō)王岳川對(duì)二王書(shū)法已經(jīng)達(dá)到極為熟悉的程度，并且常年臨寫不輟。正是由于對(duì)傳統(tǒng)的熟稔，在創(chuàng)作書(shū)法的時(shí)候能夠游刃有余，將傳統(tǒng)的精髓融會(huì)貫通并加以變化，體現(xiàn)很強(qiáng)的個(gè)人風(fēng)格。

杜牧《山行》70x136cm  2018

其二，從書(shū)體選擇而言，王岳川注重草書(shū)創(chuàng)作，同時(shí)兼顧篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)。草書(shū)為主主要在于草書(shū)的流動(dòng)性更有助于對(duì)線條的把握，也更能體現(xiàn)書(shū)寫的情懷，尤其大草，將漢字書(shū)法的線條美彰顯得淋漓盡致。當(dāng)然，書(shū)法并非是線條，而是線條的藝術(shù)，注重線條的質(zhì)感、變化、生命性，如果線條停滯、呆板、做作、油滑也同樣達(dá)不到藝術(shù)的高度。書(shū)寫總是隨性而為，并非故意為之。在篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)上，王岳川也多有嘗試，因?yàn)檫@是專業(yè)書(shū)家必備的基本功。

其三，從藝術(shù)形態(tài)變化上說(shuō)，王岳川有意識(shí)地創(chuàng)作大作品，這個(gè)大作品有兩方面的含義，一是尺幅巨大，比如美術(shù)館2號(hào)廳就有20張丈二匹的大作品，4號(hào)廳的《天地五行》、長(zhǎng)卷《千字文》等。尺幅巨大并非簡(jiǎn)單的數(shù)量的增加，它還蘊(yùn)含著藝術(shù)形式的創(chuàng)新，是關(guān)乎章法、墨法、筆法等的整體推進(jìn)，而非簡(jiǎn)單的放大版。但是，王岳川的尺幅巨大并沒(méi)有走向狂怪，堅(jiān)持經(jīng)典書(shū)法的大雅美學(xué)風(fēng)范。二是書(shū)法作品本身帶給人的審美享受。即便是小楷《洛神賦》也給人很精到之美，溫潤(rùn)雋秀，富有文人氣息。

其四，從情感狀態(tài)而言，王岳川始終堅(jiān)持將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)至當(dāng)代和西方。這種情感具有濃厚的家國(guó)情懷，而非一己小我之情。王岳川很少有即情應(yīng)景之書(shū)法，其若干自作詩(shī)也多是人生感悟，并非一時(shí)情緒之表達(dá)。我將這種情感稱之為文化情感。相比懷素張旭，他們的草書(shū)書(shū)寫有很大的情緒在里面，而王岳川則并不在于情緒的流露，而在于其背后有很大的文化情感支撐，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真誠(chéng)和熱愛(ài)。這種文化的美并不倡導(dǎo)某種過(guò)分激揚(yáng)的感情，而是注重深厚的歷史感和精神高度。這恰恰是文化書(shū)法所張揚(yáng)的文化性，而非單純的情感流露。

繼往開(kāi)來(lái) 135cmx35cm  2017

內(nèi)容上的經(jīng)史子集的文化內(nèi)涵，藝術(shù)史上對(duì)三王一孫的重視，書(shū)體的五體兼顧專擅草書(shū)一體，形態(tài)上的形式?jīng)_擊力與精神氣質(zhì)，情感狀態(tài)的文化性，總體所構(gòu)成的美學(xué)風(fēng)貌就是正大氣象：堅(jiān)持文化正脈，堅(jiān)持書(shū)法正脈，表現(xiàn)書(shū)法線條質(zhì)感與生命氣象，撲面而來(lái)的大氣盤旋之書(shū)法美學(xué)，厚重大氣的文化情感。正大氣象是經(jīng)由“回歸經(jīng)典”、“走進(jìn)魏晉”、“守正創(chuàng)新”之后的藝術(shù)最終呈現(xiàn)，從而使得古老的書(shū)法煥發(fā)時(shí)代精神。

四 正大氣象是新世紀(jì)新美學(xué)原則崛起

根據(jù)對(duì)近20年來(lái)有關(guān)正大氣象的若干藝術(shù)話語(yǔ)的分析，我們認(rèn)為，正大氣象是一種古典美學(xué)的當(dāng)代新生，預(yù)示著一種新的美學(xué)精神，日益顯示其思想啟示意義。

首先，這體現(xiàn)了理論家的理論自覺(jué)。來(lái)自繪畫(huà)界、書(shū)法界的陳傳席、王岳川等學(xué)者面對(duì)當(dāng)時(shí)商品化的纖巧之風(fēng)、后現(xiàn)代搞怪之風(fēng)，勇于提出新觀點(diǎn)，體現(xiàn)了理論家自覺(jué)的理論追求，盡管也遭遇到諸多質(zhì)疑。但是，真理始終超越時(shí)代，歷史無(wú)疑初步證明了正大氣象藝術(shù)話語(yǔ)的思想意義，在發(fā)現(xiàn)東方與大國(guó)崛起的歷史語(yǔ)境中，它正逢其時(shí)。

其二，體現(xiàn)了古典精神傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的重要的啟發(fā)意義。正大氣象有著極為悠久的歷史淵源。在今天，遭遇西方霸權(quán)主義和后現(xiàn)代消費(fèi)主義，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有可能在發(fā)現(xiàn)東方的歷史語(yǔ)境中國(guó)去探求一種“表述當(dāng)代中國(guó)”的形式，【10】這正與如漢魏、盛唐等歷史上輝煌時(shí)代有著一定的相似性，就是一種偉大秩序的重新建立。從哲學(xué)角度而言，用湯一介的話說(shuō)就是“新軸心時(shí)代”�！�11】對(duì)此，中國(guó)藝術(shù)將責(zé)無(wú)旁貸。

《孔子家語(yǔ)》句 135x35cm  2014

其三，理論與藝術(shù)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制初步形成。如今在文學(xué)批評(píng)界正遭遇前所未有的沖擊，其主要問(wèn)題在于文學(xué)批評(píng)無(wú)法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提供足夠有益的支撐。然而，難能可貴的是書(shū)畫(huà)界的正大氣象已經(jīng)成為書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不可缺少的指導(dǎo)方針。如王岳川提出的文化書(shū)法、正大氣象已逐漸為書(shū)法界所認(rèn)可，這不并非僅僅因其實(shí)踐性，而恰是其理論的啟示性和引導(dǎo)性，尤其是王岳川自覺(jué)踐行這一理念，更具有典型意義，對(duì)其他藝術(shù)也具有借鑒意義。

其四，當(dāng)代藝術(shù)多元風(fēng)貌與藝術(shù)核心審美價(jià)值的確立。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的局面無(wú)疑是多元化的，這給藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了極大的促進(jìn)，然而也不可避免地導(dǎo)致了標(biāo)準(zhǔn)的喪失、價(jià)值的迷失，藝術(shù)走向了相對(duì)主義乃至虛無(wú)主義，這無(wú)疑是多元化極端化的弊端。因此，多元化必須與藝術(shù)核心審美價(jià)值密切結(jié)合。藝術(shù)核心審美價(jià)值須有足夠大的包容性，它必須是典雅清正、允執(zhí)厥中的。而正大氣象無(wú)疑承擔(dān)了這樣的功能，但同時(shí)又不妨礙在正大氣象基礎(chǔ)上的多元化的健康發(fā)展。

最后，關(guān)于時(shí)代精神與民族底蘊(yùn)。任何藝術(shù)都不能脫離時(shí)代、脫離民族。今天的中國(guó)正處于文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，是再造新文藝的關(guān)鍵時(shí)期。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該立足傳統(tǒng)并體現(xiàn)時(shí)代感，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與整個(gè)國(guó)家、民族、文化的密切聯(lián)系，將藝術(shù)上升到文化的、人類生命、全球精神生態(tài)的高度。正大氣象蘊(yùn)含民族底蘊(yùn)，是民族文化的身份和象征。唯此，中國(guó)藝術(shù)才能在全球化時(shí)代立于不敗之地，這正是國(guó)家文化軟實(shí)力最真實(shí)的體現(xiàn)。

道不遠(yuǎn)人135X36cm  2017 

正大氣象有著極強(qiáng)大的生命力，它深植于歷史的當(dāng)代價(jià)值拓展，也預(yù)示著一種新的美學(xué)精神的到來(lái)。今天的正大氣象表征了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)一種高遠(yuǎn)雄渾、磅礴大氣的精神追求。而21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐本身會(huì)不斷豐富它、完善它，進(jìn)而在未來(lái)的某一時(shí)代出現(xiàn)正大氣象的作品，從而將自己銘刻于歷史的大書(shū)之中。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并非因?yàn)橛姓�大氣象這一理論藝術(shù)話語(yǔ)的支撐，而在于這是歷史的必然要求：藝術(shù)總是體現(xiàn)為對(duì)偉大時(shí)代的精神把握與審美開(kāi)啟。任何遠(yuǎn)離這一要求者，必將為歷史所淘汰；而順應(yīng)這一新美學(xué)原則者，一定能夠登高行遠(yuǎn)！ 

注釋

【1】《陳傳席：做別人繞不過(guò)去的學(xué)問(wèn)》，載《中國(guó)文化報(bào)》2013年11月17日。

【2】陳傳席《從陽(yáng)剛大氣談起》，載《美術(shù)》1992年第6期。

【3】王岳川、金開(kāi)誠(chéng)主編《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，北京大學(xué)出版社1995年版。

【4】康偉《北大首屆書(shū)法研究生班畢業(yè)作品展示“文化書(shū)法”追求》，載《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2006年5月5日；蔡樹(shù)農(nóng)《亮旗：文化書(shū)法》，載《美術(shù)報(bào)》2006年5月13日。

【5】馮印強(qiáng)《文化書(shū)法 藝術(shù)書(shū)法 商品書(shū)法》，《美術(shù)報(bào)》2007年4月7日。 馮印強(qiáng)《文化書(shū)法與書(shū)法價(jià)值擔(dān)當(dāng)》，載《美術(shù)報(bào)》2008年5月3日。

【6】王岳川《書(shū)法的守正創(chuàng)新與正大氣象》，載《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》2009年3月13日。

【7】朱中原《書(shū)法守正創(chuàng)新與正大氣象 ——北京大學(xué)第二屆書(shū)法研究生班畢業(yè)作品展開(kāi)幕》，載《美術(shù)報(bào)》2009年5月2日。

【8】林庚《盛唐氣象》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1958年第2期。

【9】《大學(xué)》：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正�！�

【10】時(shí)勝勛著《中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)》，中央編譯出版社2015年版。

【11】湯一介著《矚望新軸心時(shí)代》，中央編譯出版社2014年版。

時(shí)勝勛

（北京大學(xué)中文系副教授、文學(xué)博士）

資料由北京松云堂畫(huà)廊編輯整理。