很多人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化為入世的世俗文化，缺乏超驗(yàn)的宗教神學(xué)，因此中國(guó)人沒(méi)有信仰。如果說(shuō)神學(xué)，儒教道教佛教都不能稱為神學(xué)，因?yàn)樗�信仰的�?duì)象是生命，而不是高于生命的神。但不能就此就說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有信仰，這種信仰甚至超越了宗教的高度。

宗教起源于在強(qiáng)大的自然力面前人類的弱小、無(wú)助和畏懼。西方人認(rèn)為宇宙有一個(gè)精神本質(zhì)，這個(gè)精神本質(zhì)就是人們信仰的對(duì)象。的確，中國(guó)人似乎把這個(gè)宇宙縮小化了，把人與自然看成了一體，自然地存在價(jià)值歸根結(jié)底只是在于人，因此人所組成的社會(huì)就成了整個(gè)的宇宙了。于是，中國(guó)人自然也就不相信有什么超自然的神能拯救自己，解救人的力量也只能來(lái)源于人本身�？鬃訉�(duì)神的認(rèn)識(shí)是：“敬神如神在”、“ 子不語(yǔ)怪力亂神”。但并不能因此認(rèn)為，中國(guó)人沒(méi)有信仰。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視信仰問(wèn)題，只是他們信仰的不是超驗(yàn)的神，而是做人的道、理、法則和底線。這些道、理、法則、底線包括仁、義、禮、智、信、孝、慈、恕、和、恥等。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化十分注重人的社會(huì)存在，而為了社會(huì)存在的人不是做人的底線，就必須、必然地十分注重人格的修養(yǎng)，并十分注重人與畜生的區(qū)別。而要使人真正與畜生區(qū)別開來(lái)，就必須堅(jiān)守底線，這些底就是中國(guó)人信仰的內(nèi)容，敬畏的內(nèi)容，不敢突破的內(nèi)容。

關(guān)公信仰是中華民族的集體信仰，這種信仰影響了多個(gè)朝代、多個(gè)民族和多種宗教，是一種充滿普世價(jià)值的信仰。這種信仰的形成原因是多方面的，不僅是因?yàn)椤度龂?guó)志》中記載的關(guān)羽生平事跡符合儒家“仁、義、禮、智、信”的做人標(biāo)準(zhǔn)，還有很多包括文化、政治、宗教等方面的因素。

關(guān)公身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉。終日隨同劉備，八方征戰(zhàn)，不畏艱險(xiǎn)，武力是數(shù)一數(shù)二的人物，在三國(guó)演義中側(cè)重刻畫他神威勇武的一面，初對(duì)付黃巾軍時(shí)先斬程遠(yuǎn)志，后在汜水關(guān)前“溫酒斬華雄”，虎牢關(guān)前“三英戰(zhàn)呂布”。 “神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，春秋義薄云�！标P(guān)羽的忠，驚天地，泣鬼神�！吧碓诓軤I(yíng)心在漢”流芳千古。 “曹操素愛(ài)云長(zhǎng)武藝人才，欲得以為已用，所以待之甚厚。”雖如此，仍未能得關(guān)羽之心。后有人嘆曰：“權(quán)相枉將虛禮待，豈知關(guān)羽不降曹�！标P(guān)羽的義，驚天動(dòng)地。歷史上的關(guān)羽為“萬(wàn)人之?dāng)场币换�將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，“華容道，捉放曹”眾所周知。關(guān)羽為了報(bào)答曹操款待之恩和放行之情，不惜違反軍令狀，以身家性命當(dāng)代價(jià)，在華容道捉放曹。當(dāng)初若不是如此，可能就不會(huì)有后來(lái)的晉朝了。關(guān)羽的勇，驚世駭俗�！扒Ю镒邌悟T，過(guò)五關(guān)，斬六將”聞名遐邇。關(guān)羽為見(jiàn)劉備，保護(hù)著劉備的兩位夫人，一路拼殺，所到之處，無(wú)人可敵，無(wú)人可擋;“單刀赴會(huì)”，只身入敵深境，無(wú)人敢言，無(wú)人敢害。關(guān)羽“刮骨療傷”時(shí)的非凡氣概，萬(wàn)代傳頌。書載：“華佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下者，皆面失色。關(guān)公飲酒食肉，全無(wú)痛苦之色�！彪m然華佗醫(yī)術(shù)高超，但能忍受這種痛楚而不顯形于面的，實(shí)屬罕見(jiàn)。  

正因?yàn)闅v史、文化等方面的原因，在一個(gè)具有真實(shí)生命的關(guān)公原形中，一個(gè)歷史中的關(guān)公，文學(xué)藝術(shù)中的關(guān)公，生活中的英雄就這樣孕育而生，一個(gè)代表著中華民族全方位、多層次價(jià)值取向的人物形象和以具有著忠、孝、仁、義、智、信、勇、禮為核心的中華民族傳統(tǒng)美德中完美人性的關(guān)公形象就呈現(xiàn)在中華民族世人的面前。久而久之，就成為了中華民族共同的精神信仰或精神支柱，從而鑄就了中華民族的共同性格，同時(shí)也自然形成了中華民族的民族精神或民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。而關(guān)公的人格精神正是我們的民族精神或民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的藝術(shù)化，審美化的存在形態(tài)。他的人格精神從某種程度上講，既表現(xiàn)了中華民族的審美理想，又體現(xiàn)了民眾的價(jià)值觀念和人生追求，同時(shí)也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀。因此，可以說(shuō)關(guān)公之所以受到人們的廣泛推崇和景仰，演變?yōu)閭鹘y(tǒng)的倫理道德型的特殊歷史人物，是與中華民族的歷史發(fā)展演變，傳統(tǒng)文化的“包裝”和精心打造以及后人在對(duì)他的崇拜中所體現(xiàn)出來(lái)的人生信念、價(jià)值傾向和對(duì)他為人處世所持的評(píng)價(jià)態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)文化把這些做人的底線法則神圣化、超驗(yàn)化，信奉并實(shí)踐這些法則，守牢這些底線，人的靈魂、心靈就可以得到救贖，就可以庇蔭后世，靈魂就可以大致永恒，就可以獲得心靈的寧?kù)o和幸福，這也就是人生的終極價(jià)值。因此，這些法則和底線已經(jīng)從做人行事的道理，升華成了超驗(yàn)的形上“原則”，成了神圣化的信奉對(duì)象了，關(guān)公也就成了中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰了。

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