在中國文學史當中，詩歌的出現(xiàn)打破了散文原有的創(chuàng)作風格，是詩人抒發(fā)情感的另一重要體裁，從遠古歌謠，到樂府古詞，再到宋詞元曲，如此悠久的抒情傳統(tǒng)，是我國文學的寶貴精華。

古代詩歌偏重抒情，張伯偉先生曾言：“從本體論意義上說，情是文學的本質(zhì)之所在；從創(chuàng)作論的角度看，情是文學發(fā)展的動因；從作品論的方面看，情又是文學內(nèi)容的基本構(gòu)成�！�

唐代詩人在寒食節(jié)中，既是旁觀者也是參與者，他們以文人特有的雅致心態(tài)參與到這場盛大的節(jié)日中來，并通過文字將其記錄下來，反過來，寒食節(jié)日活動又為詩人詩歌創(chuàng)作提供了創(chuàng)作素材，詩人或以之含蓄而抒寫人生感慨與情懷，或以之歡喜而贊嘆自然美景。

在唐代寒食詩中，詩人情感抒發(fā)的詩作大約有一百五十首，其中，按照詩人抒發(fā)情感的不同，筆者將詩歌做以下三種分類。

感時傷逝之嘆

自唐代確立為官方節(jié)日以來，唐人在年復一年的寒食節(jié)當中，在一年一度的春季里，他們在這一時節(jié)里迎來了一個萬物生長、百花爭鳴的季節(jié)。唐人的寒食詩中，記載了時間的流逝與事物的變遷，從寒食到清明，從春郊到踏青，從楊柳到桃花，詩人們用自己的感情和審美感受記錄下了這一時節(jié)里每一個細節(jié)。他們對時光易逝的感嘆，對物是人非的傷感，都深深地烙印在他們的詩篇里。

李山甫在《寒食詩（其一）》中有言寒食節(jié)是“柳帶東風一向斜，春陰澹澹蔽人家�！庇质恰坝袝r三點兩點雨，到處十枝五枝花�！贝禾斓暮�食，美得令人感到，尾聯(lián)卻說“年年今日誰相問，獨臥長安泣歲華。”詩人采用了對比的手法，將春天描繪得清冷而美麗。

最后一句話，他改變了自己的筆調(diào)，委婉地表達了自己一年又一年，每一年的寒食，都沒有人對自己感興趣，自己一個人留在了繁華的京城，這讓他不得不感慨時間的流逝。

此外，白居易是創(chuàng)作寒食詩最多的詩人，他的詩歌以其獨特的視角，深刻地反映了當時地社會生活，并充滿了對節(jié)日的情感表達。在《病中多雨逢寒食》中，臥病在床的白居易“水國多陰常懶出，老夫饒病愛閑眠。”但卻也難免“彩繩芳樹長如舊，唯是年年換少年。”一切事物好像都沒有發(fā)生變化，但是人們的容貌卻已經(jīng)變得不再像以前那么美麗，昔日的自己也已經(jīng)不是那個翩翩少年，如今卻已是物是人非。

在《中書連直寒食不歸因懷》》中感慨時光的變遷，詩人白居易以他的筆調(diào)描繪了今年寒食和去年的對比，今年寒食的景象不如去年那般溫暖，今年的寒食只叫人們感到更加的孤獨和寂寞；“行無筋力尋山水，……曾來未省似今年�！�

詩人在這里表達了一種希望，他希望能夠不負春光，享受春色的美好，他認為，春色不僅僅是一種視覺上的享受，更是一種心靈上的安慰。他希望能夠享受到春天的溫暖和芬芳，讓自己在這里得到平靜和安寧。他認為只要能夠享受到春光的美好，就可以讓自己感到幸福，也可以讓自己的心靈得到安慰。

人生懷抱之悟

唐代作為一個社會穩(wěn)定、政治較為開明的朝代，在傳統(tǒng)儒家觀念和唐代科舉取士的影響下，大部分文人才子都以從仕作為人生價值的實現(xiàn)途徑。在這個時代，科舉制度把人才選拔的權(quán)利交給了政府，從而保證了人才的選拔和任用。

唐朝的統(tǒng)治者也非常重視文學作品，并把它們作為官員考核和晉升的標準。因此，唐代的文人們開始把自己的理想和抱負投入到文學創(chuàng)作中去，用文學作品來表達自己對國家、社會、政治、文化等各個方面的看法和想法。

除了每年的科舉考試以外，舉薦、入幕等也是唐代文人進入仕途的重要途徑。寒食節(jié)皇帝宴請百官，賜火游藝，這亦是文人入仕的又一機遇，他們有機會充分展現(xiàn)自己的才華，結(jié)交更多的朋友，拓展自己的視野，因作詩符合帝王心意而加官進爵的文人大有人在，可見唐代寒食節(jié)賜火是何等榮耀之事，能夠得到賜火的官員也會把此事寫入詩作當中，表達對皇帝的感謝。

但并不是每個人都能得到皇帝所賜的新火，因此難免有一腔抱負卻未實現(xiàn)的遺憾。介子推作為寒食節(jié)忠君的代表，不為功名的形象被不少詩人寫入詩中。盧象的《寒食》有言：“子推言避世，……千秋為一人�！闭f的便是寒食只為子推而存在的意義，將介子推捧在高處，最后卻“可嘆文公霸，平生負此臣�！痹娙擞脩涯钕攘业氖址ǎ瑏碇S刺當時的君主。

郭鄖則在其《寒食寄李補闕》中將自己的人生遭遇和介子推相比，抒發(fā)心中懷才不遇的傷感。同樣，在李賀的《感遇五首（其二）》中“寒食搖揚天，憤景長肅殺�！痹娙艘惨院�食詩來表達自己想要建功立業(yè)，獲得官職的愿望。

然而，皇家盡情樂享佳節(jié)，但普通百姓或窮人卻可能無法謀生，因為他們沒有足夠的燃料，也沒有足夠的食物來維持生計。當寒食節(jié)來臨時，這些窮人們便會反思過去的不幸、希望追求未來的美好、享受歡娛享樂的節(jié)日氣氛，他們也會對自己的生活經(jīng)歷產(chǎn)生很多悲傷的情感。

他們會感到無助和絕望，因為他們無法用自己的力量去獲得食物，也沒有足夠的燃料來維持生計。因此，在這個特殊的日子里，他們只能祈求上天保佑，希望可以得到一個美好的未來。

孟云卿《寒食》中就談到本就身處異地他鄉(xiāng)，卻因貧窮也無煙火，聯(lián)想到介子推的事跡，更加加重了心中對功名的渴望之情。當然，并非所有詩人都是失意的，皮日休在其登第后封寒食，寫下《登第后寒食杏園有宴》，通讀全詩，能夠感受到詩人發(fā)自內(nèi)心的歡喜之情。

在唐代寒食節(jié)，有人歡喜有人憂愁，詩人將自我對政治理想的抱負訴諸于筆墨，同時又享受著寒食佳節(jié)帶來的歡樂，這其實也是唐人精神生活飽滿健康的體現(xiàn)。

思鄉(xiāng)念友之情

在唐代詩人筆下的寒食詩中，多數(shù)詩作不僅體現(xiàn)出了獨自漂泊異鄉(xiāng)之孤獨，還吐露出了作者對于家鄉(xiāng)故土的思念。

中國古代很多節(jié)日都帶有某種“合和”的含義，各個傳統(tǒng)節(jié)日中，很多詩詞作品里都會出現(xiàn)思鄉(xiāng)的情感，傳統(tǒng)觀念中，家人團圓，親友團聚是民眾心向往之的追求，但無耐在本該同家人相聚的時候，卻獨自一人身處他鄉(xiāng)，孤獨便成為文人墨客作詩填詞的關(guān)鍵詞。

在本就以祭祀先人為主題的寒食節(jié)，更加勾起了詩人的思歸之情，如今自己孤身一人，憂傷感逐漸油然而生。在唐朝，寒食節(jié)是一個在日常生活中非常重要的節(jié)日，在這個節(jié)日里，人們會祭拜古墓，用自己的方式來紀念死去的親人，以哀憂思，以念長情，慎終而追遠。所以，在唐朝，追祖致哀自然而然地就成為了寒食詩地主要內(nèi)容。

不少詩人筆下的寒食節(jié)還是感時懷傷的，在沈佺期的《嶺表逢寒食》中，經(jīng)逢寒食，但這個時候，詩人已經(jīng)不在自己的家鄉(xiāng)，而是在另一個不熟悉的地方，感嘆“嶺外無寒食，春來不見餳。洛陽新甲子，何日是清明�！�

出門在外的旅客似乎對過節(jié)并不抱太大希望，然而路邊“花柳爭朝發(fā)，軒車滿路迎。”看到此情此景，一下子就感到“帝鄉(xiāng)遙可念，腸斷報親情�！痹娙说乃监l(xiāng)之情，對朋友之情，無不在此詩中流露出來。

在古代，人們更注重“父母在、不遠游”，與家人重逢，一起分享天倫之樂，這是古人一直以來所追求和向往的。在寒食節(jié)期間，無論是掃墓還是娛樂，對于游子來說，任何事情都比不上回到故鄉(xiāng)，與家人團聚，共慶佳節(jié)。

除了在外旅居的人們，在被貶的官員心中寒食節(jié)更加加重了他們心中的孤獨與傷感，比如在宋之問被逐后，他在途中寫下：“馬上逢寒食，……不見洛陽人�！边b望江浦，感傷故友。韋應(yīng)物在《寒食寄京師諸弟》中說到自己在寒食禁火的日子里，空蕩蕩的屋子里下著冷雨的時候，詩人想起了老家與兄弟們的春游，這種歡樂與和諧反映了詩人對弟弟、親戚、朋友以及家鄉(xiāng)老朋友的深切思念。

“江上聞鶯禁火時，……。故園兄弟別來久，應(yīng)到清明猶望歸。”（崔道融《寒食客中有懷》）在這首詩中，作者從家中兄弟的角度出發(fā)，抒發(fā)的是親人之間的思念。與此相關(guān)的寒食詩作還有很多，詩人通過自己的所見所感，將對家鄉(xiāng)、對故友的思念抒發(fā)在寒食時節(jié)的詩作當中，是詩人內(nèi)心最真摯的情感體現(xiàn)。

結(jié)語

總之，唐代的寒食節(jié)本身的節(jié)日習俗順應(yīng)了古代社會發(fā)展的需要，反過來，官方與民間合力共同促進了寒食節(jié)在唐代的興盛。寒食節(jié)不僅保持了很多傳統(tǒng)的節(jié)慶方式，而且還產(chǎn)生了很多傳統(tǒng)的娛樂方式，再加上傳統(tǒng)的風俗習慣，為唐朝的寒食詩歌提供了大量的文學素材，也呈現(xiàn)出唐朝發(fā)達的社會文化。

唐代社會的文學氣息為寒食詩營造了濃厚的創(chuàng)作氛圍，人文性與豐富性并存，這種消遣方式，淡化了神靈鬼怪的影響，大大提高了唐人樂觀向上的精神狀態(tài)，讓他們盡情享受著現(xiàn)代生活的歡樂，唐人因此也愿意借寒食節(jié)放松心情，走進自然，因此，節(jié)日過后的文人，難免會心有所想，寒食詩的創(chuàng)作也就勢在必行。

同時，寒食詩的創(chuàng)作也反過來推動了唐代寒食節(jié)的發(fā)展與繁榮，以唐詩為載體，寒食文化在社會的每一個階層、每一個角落中得到了更多、更深的傳播。

伴隨著歷史的變革與社會的演變，寒食詩在宋代也有創(chuàng)作，但寒食節(jié)卻逐漸走入清明節(jié)的領(lǐng)域之中，清朝時，人們對于清明節(jié)的了解遠多于寒食節(jié)，至于寒食節(jié)的習俗，如今只剩下清明掃墓一說了。

誠然，在寒食節(jié)自身的進化當中，受多方面因素的影響，民眾對舊的節(jié)俗加以改革或創(chuàng)新，這或許是傳統(tǒng)節(jié)日自身優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，也是中華民族對于節(jié)日接受與繼承的態(tài)度。返