劉緯，幾十年讀書不輟，以古典文學(xué)為主，內(nèi)容涉及歷史、宗教、書畫等方面。曾為《遼寧日?qǐng)?bào)》專欄作家。作品先后入選上海辭書出版社《中國(guó)微型小說(shuō)鑒賞詞典》、上海文藝出版社《中國(guó)新文學(xué)大系》（第5輯）等20余家出版社的幾十種選集之中，有作品被翻譯成英語(yǔ)出版。著有《鐵剎山道教》《太子河文化》《永恒的記憶—本溪抗聯(lián)故事》等16部。書法以行草為主，入選遼寧省第三，第四屆蘭亭獎(jiǎng)。現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，本溪市作協(xié)副主席。

《詩(shī)經(jīng)》中的馬城子文化

原創(chuàng)：劉緯

大家知道，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集。收錄了公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)的古代詩(shī)歌305首，反映了西周初年到春秋中葉約500年間的社會(huì)面貌。

《詩(shī)經(jīng)》由孔子編訂。最初只稱《詩(shī)》《詩(shī)三百》，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每到春天，搖著木鐸深入民間采集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為天子施政的參考�？鬃釉u(píng)價(jià)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！�

大家也許不知道，在詩(shī)經(jīng)的《大雅·韓奕》中，還提到了我們本溪太子河�！俄n奕》這首詩(shī)前半部分寫韓侯入朝、受賜、結(jié)婚的情況，跟我們要說(shuō)的，關(guān)系不大，略去不講，下面，我們來(lái)看最后一段：

溥彼韓城，燕師所完。以先祖受命，因時(shí)百蠻。

王錫韓侯，其追其貊。奄受北國(guó)，因以其伯。

實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)藉。獻(xiàn)其貔[pí]皮，赤豹黃羆。

這里面提到的貊國(guó)，就跟我們本溪東部有關(guān)。距今三四千年前，遼東是一個(gè)氏族林立、部落集團(tuán)眾多的地區(qū)。至春秋時(shí)期，貊人大部涌入燕北及東北的南部，形成了“燕北迫蠻貊”的形勢(shì)。文獻(xiàn)記載，西周時(shí)期在遼東半島居住許多貊人小部落，在今太子河上游的粱貊，可能是力量較強(qiáng)大的一支。

馬城子A、B洞穴墓地外景

太子河上游地質(zhì)結(jié)構(gòu)多為喀斯特地貌。在河兩岸的斷崖和山坡上，形成了許多的石灰?guī)r溶洞。這些洞穴，為新石器時(shí)代的古人類提供了避風(fēng)寒、防野獸良好的生活居住環(huán)境。馬城子B洞，位于本溪縣馬城子村東崴子?xùn)|側(cè)的太子河左岸斷崖上。洞口坐南向北�？脊艑W(xué)家從馬城子B洞上層發(fā)掘14座墓，生產(chǎn)工具種類有石斧、楔、鑿、刀、鏃、紡輪、網(wǎng)墜、骨錐等。陶器以壺、罐為大宗，其次是缽和碗。飾品數(shù)量較少，計(jì)有蚌墜、穿孔蚌殼、石串珠等。1986年，從張家堡A洞又出土6件小型青銅飾品（分別為環(huán)形銅飾2件，銅耳飾1件，圓形銅飾2件，長(zhǎng)方形銅飾1 件），證實(shí)這一考古文化已進(jìn)入早期青銅文化時(shí)期，且這一文化在本溪地區(qū)延續(xù)了上千年。

本溪縣馬城子A洞墓地出土

長(zhǎng)9.9、寬5.9、厚0.4厘米

磨制，平面呈長(zhǎng)方形，上端兩角略圓，平背，直刃，近背處有對(duì)鉆雙孔。

本溪縣山城子B洞墓地出土

高5.4、直徑8.1、孔徑3厘米

磨制，石英砂巖質(zhì)，形如大算珠，最大直徑處有一周突棱，中部鉆孔，孔兩端直徑大于中間。

根據(jù)大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具可以判斷，馬城子文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以男子勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)成分中占據(jù)著主導(dǎo)地位。陶器是反映某一文化特征和時(shí)代最靈敏的實(shí)物標(biāo)志。馬城子文化陶器，即展現(xiàn)出地方土著文化的古樸風(fēng)貌，又反映出制陶工業(yè)的發(fā)達(dá)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的昌盛。大量紡織工具和麻類織物的出土，使我們了解到，早在三四千年前，本地的紡織業(yè)就有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。當(dāng)時(shí)古代居民已穿上麻織衣服。從麻織品經(jīng)緯的密度，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)熟練地掌握了漚麻技術(shù)。經(jīng)過(guò)處理的麻線柔軟程度已類似蠶絲。上述情況充分說(shuō)明與農(nóng)業(yè)相應(yīng)發(fā)展的紡織業(yè)，在農(nóng)閑的冬季已成為相對(duì)獨(dú)立的原始手工業(yè)部門。

張家堡A洞出土6件銅飾品，經(jīng)過(guò)中國(guó)科學(xué)院金屬研究所鑒定，均系銅、錫合金。從洞穴出土的少量小型銅飾品和當(dāng)時(shí)隨葬的生產(chǎn)工具分析，當(dāng)時(shí)還是以石器為主。馬城子文化還處于早期青銅文化階段。青銅冶鑄技術(shù)的出現(xiàn)，是生產(chǎn)技術(shù)上的一次飛躍，而且是文明伊始的重要標(biāo)志。從天然礦石中獲得純銅，在當(dāng)時(shí)條件下，不是件容易的事，首先需要千度以上的高溫、鼓風(fēng)等各種設(shè)備。

馬城子文化雖然以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，但家庭飼養(yǎng)、漁獵和采集經(jīng)濟(jì)亦有相應(yīng)的發(fā)展。用豬、鹿下頜骨隨葬，是當(dāng)時(shí)普流行的一種葬俗。豬有多種用途，肉可食，皮可衣，油可涂身取暖，可做支付手段，祭祀可做犧牲。盡管當(dāng)時(shí)家庭飼養(yǎng)業(yè)有了一定的發(fā)展，仍然不夠用，只好用小豬隨葬。

埋葬制度和習(xí)俗，是古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。無(wú)論男女老幼，都有隨葬品。但隨葬品在數(shù)量上出現(xiàn)了差異，表明在氏族內(nèi)部，出現(xiàn)了少數(shù)人的貧富分化現(xiàn)象。

梁貊這一具有相當(dāng)勢(shì)力的古國(guó)，夏商時(shí)期，貊弓著名于世，名曰“檀弓”。有好弓必有好箭，好箭的核心是鏃。馬城子文化出土數(shù)量較多的石鏃。其形制有柳葉形、三角形。形式繁多的石鏃，從一個(gè)側(cè)面反映出貊弓的精良。

《三國(guó)史記》記載：“高句麗琉璃明王三十三年（公元14年），王命烏伊、摩離領(lǐng)兵二萬(wàn)，西伐梁貊，滅其國(guó)�！备呔潲愑诠�元前37年在桓仁縣五女山建國(guó)前后，征服了許多周邊弱小部落和古國(guó)。因此，高句麗民族實(shí)際是由穢貊、夫余等民族融合發(fā)展而來(lái)的。