文/羊城晚報全媒體記者 郭子揚 王沫依

圖/羊城晚報全媒體記者 鐘振彬

“觀察連州時期劉禹錫的日常寫作，能夠讓我們看到，唐代嶺南與中原的文化互動早已深入�！�8月17日下午，由中共廣東省委宣傳部指導、羊城晚報報業(yè)集團主辦的《嶺南大講堂》第六期講座如期舉行。廣東省優(yōu)秀社會科學家、廣州大學人文學院教授戴偉華以“劉禹錫的嶺南日常：從詩文里讀懂唐代文人的生活”為主題，帶領現(xiàn)場觀眾穿越千年時空，從唐詩中探尋嶺南文化的深厚底蘊。

劉禹錫連州書寫

打破“嶺南蠻荒無文化”

元和十年（815年），劉禹錫被貶任連州刺史，開啟了與嶺南大地的深刻邂逅。戴偉華表示，在連州四年有余的貶謫時光，對劉禹錫的創(chuàng)作生涯具有獨特意義。在連州，劉禹錫以文人的敏銳，發(fā)現(xiàn)了嶺南山水人文的獨特之美。

戴偉華開宗明義地指出，觀察劉禹錫的嶺南詩篇，能夠為現(xiàn)代人提供一個窗口，觸摸彼時中原與嶺南文化的交融溫度�！疤拼�文人的筆墨從不局限于書齋，而是延伸到政務、交游、自然觀察等方方面面。劉禹錫的詩作，為我們提供了‘文學即生活’的生動案例。劉禹錫在連州時期的日常書寫，徹底打破了以往‘嶺南蠻荒無文化’的刻板印象，唐代嶺南與中原的文化互動遠比想象中深入�！�

“歷史的記載往往是刻板的，但詩歌的表達豐富多彩�！贝鱾トA表示，劉禹錫來到連州后，以當?shù)氐淖匀簧剿疄轭}，寫下了組詩《海陽十詠》，構筑起唐代嶺南第一人文景觀群，“這形成了獨立完整的景觀體系，是文學與嶺南地域文化的深度綁定”。

通過《海陽十詠》，嶺南山水從自然存在升華為文化符號。在戴偉華看來，這種“景觀詩化”的實踐，為后世“羊城八景”等人文景觀體系奠定了基礎。“‘羊城八景’和‘海陽十景’同屬一種人文景觀體系�！贝鱾トA表示，“羊城八景”是在歷史過程中形成的，展現(xiàn)了嶺南文化傳承的連續(xù)性與創(chuàng)新性�！拔覀冄芯繗v史，不應只停留在回望過去，更要重視當下、展望未來。”

文人風骨：

在逆境中重建精神家園

劉禹錫被貶嶺南期間，曾修建“吏隱亭”，這一建筑背后隱藏著詩人心境的深刻轉變。戴偉華分析道，“吏隱亭”既是詩人政治失意的避風港，也是精神重建的起點。

這種“在逆境中創(chuàng)造生活美學”的智慧，在《觀棋歌》中有生動體現(xiàn)。史料記載，劉禹錫常與棋僧儇師、浩初對弈，《觀棋歌》首次系統(tǒng)記錄嶺南圍棋藝術，成就“嶺南第一棋局”的文化佳話。

戴偉華指出，彼時的圍棋可被視為一種文化交流的媒介。儇師從長沙翻山越嶺至連州切磋棋藝后，攜嶺南“仙弈”特色北上長安，形成“中原-嶺南-中原”的文化雙向流動，這一過程使中原哲思與嶺南奇幻相互滋養(yǎng)，兩地文化并非單向輸入，而是雙向互動。同時，劉禹錫將圍棋與詩文、山水結合，為嶺南注入了中原文人的雅文化基因，更是影響了后世嶺南文人的生活方式。

這種文化交融作用，還體現(xiàn)在劉禹錫編撰的《傳信方》中。面對連州疾疫，他向好友薛景晦、柳宗元求教藥方，結合自己平素搜集并經(jīng)實踐驗證的方劑，編成《傳信方》以“簡便廉驗”之方，解瘴癘之苦。

不以“隱”逃避政務，編《傳信方》解民疾苦，又以觀棋、品茗等雅事豐盈精神，從而實現(xiàn)“吏”與“隱”的深度融合，劉禹錫的種種日常，首次在嶺南驗證了“吏隱”思想的普適性，為后世貶謫文人提供了精神原型。戴偉華表示，在唐代，被貶至嶺南被看作是個人的不幸，但客觀上卻促進了中原與嶺南文化的交流�！皫X南是地理上的文化區(qū)域，也有自己的行政管理體系，但從文化交流方面看，劉禹錫、韓愈等貶官，實際上為嶺南帶來了巨大的影響力�！�

正值暑假，本期嶺南大講堂吸引了眾多青少年前來。講座結束后，仍有不少孩子意猶未盡，紛紛就劉禹錫詩作中的細節(jié)與戴偉華展開交流。一位學生表示：“戴教授所講的‘海陽十景’給我留下了深刻的印象，讓我感受到了嶺南景色與傳統(tǒng)文學交融的魅力�！�

2025《嶺南大講堂》還將繼續(xù)邀請廣東省內(nèi)外文、史、哲領域的知名專家蒞臨舉辦講座，持續(xù)聚焦嶺南文化的傳承與創(chuàng)新，以跨界視角解讀傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，為公眾獻上更多文化盛宴。敬請繼續(xù)關注。

嘉賓：戴偉華

廣東省優(yōu)秀社會科學家、廣州大學人文學院教授，廣東省社科研究基地“粵港澳大灣區(qū)語言服務與文化傳承研究中心”學術委員會主任，享受國務院政府特殊津貼專家。兼任中國劉禹錫研究會會長、中國唐詩之路研究會副會長、中國唐代文學學會顧問。