近日，科技博主項立剛發(fā)文談“亞里斯多德是虛構(gòu)的”。稱“盡管有些學(xué)者聽了有祖墳被挖的如喪考妣，但會有越來越多的人支持，因為道理很簡單，不可能有一個非常非常著名有影響的學(xué)者，突然消失了，千年無人提，無人知，然后他突然又出來了，百萬字著作傳世�！�

不知道項立剛哪來的勇氣說“千年無人提，無人知”亞里士多德？

其實，很多人都是這個觀點，可謂人云亦云。

我今根據(jù)《亞里士多德全集·殘篇》，對涉及到亞里士多德的學(xué)者和書籍進(jìn)行了整理。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在6世紀(jì)之前，至少有56個學(xué)者提到了他。

這足以證明，亞里士多德是真切存在的，不是一些“西方偽史論”口中的虛構(gòu)人物。

這56個學(xué)者的資料和言論，我挑選一些重要的，列舉如下：

西塞羅（公元前106年1月3日–公元前43年12月7日）是古羅馬著名政治家、哲學(xué)家、演說家和法學(xué)家。他一生寫了很多著作，其中多處涉及到亞里士多德。他在《論國家》中說，“亞里士多德關(guān)于公正問題曾寫了四卷重要的著作�！痹凇墩撗菡f家》中說，“亞里士多德、塞奧弗拉斯托和卡爾尼亞德在他們語言雄辯地、詞藻華麗地討論過的事物上也同樣談吐文雅�！�

塞涅卡(約公元前4年－65年)是古羅馬政治家、斯多葛派哲學(xué)家、悲劇作家、雄辯家。曾任帝國會計官和元老院元老，后任司法事務(wù)的執(zhí)政官及尼祿皇帝的家庭教師與顧問。他在《論憤怒》中說，“亞里士多德是憤怒的辯護(hù)人，他不許我們根除憤怒。他說，憤怒是德性的刺激因素；除去憤怒，心靈就會解除武裝，對于重大的事務(wù)心灰意懶，而不能竭盡全力。”

塞涅卡

昆提利安（公元35～100左右）是古代羅馬教育家、演說家，古希臘時期教育思想及教育經(jīng)驗的集大成者，是羅馬教育史上第一位公職教師。他在《論辯術(shù)準(zhǔn)則》中說，“亞里士多德像通常那樣，出自研究的愉悅，以他的某種純真在《格呂洛斯篇》設(shè)計出一些證明，但他還撰寫了關(guān)于修辭術(shù)的三卷著作�！�

克萊門特（Clement）是1世紀(jì)最后十年的羅馬主教（約88–約97年），他在《雜記》中說，“gnothi sauton（知道你自己）一語，有些人歸之于赫隆，而哈麥朗在他關(guān)于神的著作中則歸之于泰勒斯，而亞里士多德則歸之于女祭司皮蒂亞。”

普魯塔克（約公元46年-120年）是羅馬帝國時代的希臘作家，哲學(xué)家，歷史學(xué)家，以《希臘羅馬名人傳》一書聞名后世。他在《道德論集》中批評亞里士多德：“亞里士多德借以嘲弄柏拉圖的理念完全是歪曲，他在倫理學(xué)著作里，在形而上學(xué)和物理學(xué)著作里，以至對外的通俗對話里，對理念提出的所有難點表現(xiàn)出他對這一學(xué)說的態(tài)度是好爭強而非愛智，似是在貶低柏拉圖哲學(xué)，是在遠(yuǎn)離它而不是追隨它。”

普魯塔克

德爾圖良是被譽為教父時期僅次于奧古斯丁的神學(xué)家，也是第一位以拉丁文寫作的重要作家；因理論貢獻(xiàn)被譽為拉丁西宗教父和神學(xué)鼻祖之一�，F(xiàn)存之著作約寫于196-212年間。他在《論靈魂》中說，“我所笑的是那認(rèn)為自己能說服人們相信薩圖爾恩最先做夢的著作家，我之所以笑他，是因為除非生活在所有人之先，否則他就不能是這樣的。亞里士多德啊，請原諒我的狂傲罷。”

德爾圖良

阿弗洛狄希亞的亞歷山大是古代最有影響力的逍遙學(xué)派哲學(xué)家，活躍于公元2世紀(jì)晚期和3世紀(jì)早期。是古代公認(rèn)的最偉大的亞里士多德注釋者，并被認(rèn)為是唯一一個“擺脫了把亞里士多德解釋為通向柏拉圖所領(lǐng)會到的更為深奧的真理的中介的要求的注釋家”。他在《論題篇注》中說，“對這里稱為辯證法的科學(xué)，亞里士多德在其他各卷中討論過，而最主要是寫在《論題篇》各卷里。”

第歐根尼·拉爾修（約公元200年－250年）是羅馬帝國時代的古希臘哲學(xué)史家，編有古希臘哲學(xué)史料《名哲言行錄》。其中，第五卷第一章記錄了亞里士多德的文章。他曾說，“亞里士多德在《智者篇》里說，恩培多克勒首先發(fā)現(xiàn)了修辭術(shù)，而芝諾發(fā)現(xiàn)了辯證法�！薄埃�關(guān)于遺囑）亞里士多德作這樣安排，......如若塞奧弗拉斯托愿意并可能的話，由他來照顧孩子們、海普麗絲和產(chǎn)業(yè)。待我的女兒成年時讓她與尼坎諾結(jié)婚......”

波菲利（公元232—304年），敘利亞人，普羅提諾（新柏拉圖主義奠基人，被稱為新柏拉圖主義之父）的學(xué)生。他在《亞里士多德<范疇篇>引論》中將柏拉圖和亞里士多德的思想分歧歸結(jié)為關(guān)于共相性質(zhì)的三個問題，啟動了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)唯名論和唯實論關(guān)于共相問題的長期爭論。

泰米斯提于4世紀(jì)末葉在君士坦丁堡潛心注釋柏拉圖和亞里士多德的著作。他在《講話》中說，“亞里士多德那些面向廣大民眾的作品也是通體透明，它的實用功能充滿愉悅和歡樂，開放著愛情和善意的花朵。”

奧古斯�。ü�元354年11月13日 - 公元430年8月28日）是教父時代的重要教父。其思想影響了西方基督教教會和西方哲學(xué)的發(fā)展。重要的作品包括：《上帝之城》《基督教要旨》和《懺悔錄》。他在《懺悔錄》中說，“我大約12歲時，手頭拿到亞里士多德的《十范疇論》，我讀后即能領(lǐng)會�！�

奧古斯丁《懺悔錄》

普羅克洛（410年-485年4月17日）是晚期新柏拉圖主義的最后一位集大成者。他對于晚期新柏拉圖主義的重要作用如同于阿奎那之于經(jīng)院哲學(xué)，另外，他對黑格爾也產(chǎn)生了重要的影響。他在《永恒宇宙》中說，“亞里士多德對柏拉圖所有方面都加以排斥，不但在邏輯學(xué)著作中……并且在倫理學(xué)著作中……而更多的是在形而上學(xué)著作中�！�

阿蒙尼烏（約生活于四世紀(jì)下半葉到五世紀(jì)初）是出生于亞歷山大里亞的異教語法學(xué)家，曾擔(dān)任希米烏神（猿猴之神）的祭司。他在《范疇篇注》中說，“有人說，在一個大圖書館里發(fā)現(xiàn)了四十卷《分析篇》、二卷《范疇篇》。據(jù)考據(jù)家判斷《范疇篇》是一部亞里士多德的真作。這一判斷是從所表述的思想、所用的語言，并且從哲學(xué)家在其他著作中所經(jīng)常提到的事情而作出來的。”

波埃修（480-524）是歐洲中世紀(jì)開始時一位罕見的百科全書式思想家，有“最后一位羅馬哲學(xué)家”、“經(jīng)哲學(xué)第一人”、“奧古斯丁之后最偉大的拉丁教父”之稱。他在《范疇篇注》中說，“這本書確實是亞里士多德的，而不是其他任何人的，因為他的全部哲學(xué)都自相一致地維持在這部著作的論斷中，其簡明和細(xì)致也與亞里士多德沒有差異�！�