豐子愷漫畫作品《新年美景》

生活在現(xiàn)代社會的我們，對元宵節(jié)還保留著怎樣的記憶？是一碗熱騰騰的芝麻餡元宵，還是家門口小河上漂遠的一朵朵河燈。這些珍貴而美好的記憶通過相片、視頻被長久地保存和記錄下來。那么，在科技不發(fā)達的過去，人們是怎樣記錄這一天的呢？

記憶中，小時候的元宵節(jié)總離不開一個“鬧”字，這是農(nóng)歷新年的最后一天，全家人又聚在一起，吃著新年里的最后一頓團圓飯。正月十五一過，大家便各奔東西，各忙各的生活了。吃飯時，電視是一定要開的，放著當晚的元宵節(jié)晚會。到了餐末，父母會給我們端上一碗熱騰騰的元宵，這便是具有儀式性的收尾。

于大武《北京的春節(jié)》

生活在現(xiàn)代社會的我們，保留著關(guān)于元宵節(jié)的不同記憶，但在科技不發(fā)達的過去，人們是怎樣記錄這一天的呢？對此，藝術(shù)家們通過畫筆給出了他們的回答。

李嵩《觀燈圖》

皇宮中的多姿多彩

節(jié)日慶�；顒右话闩c社會整體經(jīng)濟狀況息息相關(guān)。如果一個社會繁榮昌盛，那人們必定會有更多心思和精力來歡慶節(jié)日。這在古代商業(yè)相對開放、科技相對盛行的明朝就有所體現(xiàn)。

明《憲宗元宵行樂圖》（局部），現(xiàn)藏于中國國家博物館

相傳，在明憲宗時期，明憲宗本人雖治國平庸，但他依靠前朝國君治國帶來的繁榮境況，仍然樂于享受、生活奢靡。他喜歡追求新鮮事物，尤其喜歡繪畫。憲宗常令畫師們將他的生活以繪畫的形式記錄下來，于是就有了這幅珍貴的《憲宗元宵行樂》。這幅畫表現(xiàn)了憲宗在皇宮中歡度元宵的各個場景：賞燈、聽戲、看雜耍。

明《憲宗元宵行樂圖》（局部），畫面展現(xiàn)了眾人進行雜耍表演的場景，精彩至極。

明《憲宗元宵行樂圖》（局部）。畫面中，四人手拿刀劍，扮演著《三英戰(zhàn)呂布》的戲文故事。

然而，最特殊的場景還屬在宮中并不常見的貨郎車。這樣一個民間才有的集市場景，為什么會出現(xiàn)在森嚴莊重的宮里呢？其中一種說法是：普通的戲曲、賞燈場面雖然熱鬧，但在宮中早已司空見慣。明憲宗覺得不過癮，大臣們?yōu)榱巳�悅他，特意將民間街市情景搬到宮中。看見高聲叫賣的貨郎的明憲宗果然大喜，命令畫師將這一場景記錄下來，也表“與民同樂”的寓意。

明《憲宗元宵行樂圖》（局部），賣花燈的貨郎車，馬燈寓意馬到成功，蟾蜍燈寓意蟾宮折桂。

明《憲宗元宵行樂圖》（局部），賣花燈的貨郎車，孩子正在買各式各樣的彩燈。

明《憲宗元宵行樂圖》（局部），“鰲山燈棚”，據(jù)說是仿照玉皇大帝的巨鰲而建造的。

皇宮里的元宵節(jié)，真正能享受快樂的也就只有皇宮貴族了，從位高權(quán)重的大臣到貼身服務(wù)的宮女，無不提心掉膽，企盼著這日平安、順利度過。如果節(jié)目不合皇上心意、服務(wù)不周惹怒了龍顏，那元宵節(jié)可能就會變成一場災(zāi)難。

清《乾隆元宵行樂圖》，絹本設(shè)色，302×204.3cm

平凡的快樂

相比之下，民間的活動氣氛就輕松愉悅很多。中國的傳統(tǒng)節(jié)日有一個特點，那就是普天同慶。無論你從事什么職業(yè)、什么身份、擁有什么信仰，都有著慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的習慣。元宵節(jié)正是這樣的一個節(jié)日，平民百姓雖不能像皇宮貴族一樣盡享奢華，卻仍然有著他們自己歡度佳節(jié)的快樂和幸福。

《升平樂事》圖冊，其中記載了各種花燈名錄，并配以圖片加以說明。

觀燈是元宵節(jié)的一大主要活動。這一活動最早來源于漢代燃燈祭祀太乙，唐初出現(xiàn)了比較具體的記載；到了兩宋，具有一定規(guī)模的“燈市”隨著經(jīng)濟文化的繁榮而產(chǎn)生，觀燈活動逐漸興盛流行起來。根據(jù)《東京夢華錄》的記載：宋代燈市計五天，由十五到十九。事先必搭一座高達數(shù)丈的“鰲山燈棚”，上面布置各種燈彩，燃燈數(shù)萬盞。

朱玉《燈戲圖》

老舍曾把老北京的元宵節(jié)看作是“新年的高潮”：“除夕是熱鬧的，可是沒有月光；元宵節(jié)恰好是明月當空。元旦是體面的，家家門前貼著鮮紅的春聯(lián)，人們穿著新衣裳，可是它還不夠美。元宵節(jié)，處處懸燈結(jié)彩，整條大街像是辦喜事，火熾而美麗。”

畫家于大武以國畫的筆法，再現(xiàn)了老舍筆下的元宵節(jié)——眾人紛紛出來踏月、看燈、看焰火，街上的人頭攢動。熙熙攘攘的街市，處處張燈結(jié)彩，被點亮的夜空，多么祥和與歡樂，一年里的煩惱都拋之腦后，對于新年的希望也化入這熱鬧的景象之中。

于大武《北京的春節(jié)——廟會即景》

在南方，人們的賞燈活動與北方略有不同。沒有喧鬧、熙攘的燈市，有的是夜晚河畔點燃的星星光火。多河的地理條件使得南方產(chǎn)生了具有地方特色的元宵燈火活動：放水燈。將蓮花狀的彩燈系在烏龜上緩緩放入河中，花燈承載著人們新年祈福、辟邪的美好愿望飄向遠方。

閔貞《八子觀燈圖》

攢動的火苗總會帶給人幸福、祥和之感，因此，在人們眼中是吉祥的象征。勞動人民自會把對未來的企盼寄托于這有形之物上，遠去的彩燈像是使者，將人間的禱告?zhèn)魉徒o掌控萬物的神明。

夜空下的孔明燈

燈火溫暖了人心，然而春寒料峭之日，人們卻少了一份暖身之物。賞燈歡鬧之余，如果能盛一碗滾燙的元宵是再好不過了。元宵入口糯軟香甜，配著略帶糯香的米湯，風味絕佳。除了幸福感爆棚，其圓滾滾的形狀也高度符合了人們向往圓滿的愿望。

豐子愷《春節(jié)美景》

現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變——現(xiàn)代人的元宵情

元宵節(jié)是農(nóng)歷新年中第一個月圓之日，因此被人們看做團圓之日。在這天傍晚，人們走出家門，在微微寒意中點燃燈火，新年的余熱再次被燃起。這自然少不了文人畫家起興創(chuàng)作。

豐子愷《春節(jié)小景》

“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后�！�歐陽修的這句流傳千古的名詩就是與元宵節(jié)相關(guān)的。我們姑且不論此詩當中包含著怎樣的詩意，單就詩句來說，其中“花市燈如晝”、“月上柳梢頭”就成了后世文人畫家反復進行再創(chuàng)作的元素。

豐子愷《月上柳梢頭》，設(shè)色紙本，33×25cm

現(xiàn)代畫家關(guān)于元宵節(jié)的創(chuàng)作已經(jīng)不再局限于描繪節(jié)日場景了。他們往往會選擇以元宵節(jié)為背景，表達延伸出的額外情感和內(nèi)含。畫面不再以廣角來呈現(xiàn)整個社會群體的狀態(tài)，更多時候，是表現(xiàn)個體的、細微的局部人物和場景。

邱志杰《邱注上元燈彩計劃》

農(nóng)業(yè)社會，人們更加依賴于群體性的生活方式。為了提高生產(chǎn)力，眾人集體活動，互相分享各自的生產(chǎn)資料。于是，個體的存在價值被弱化，走街串巷、鄰里鄰外的模式成為主流。到了現(xiàn)代社會，個體受到重視，人們越來越強調(diào)個人情感、個人經(jīng)歷，畫家的繪畫內(nèi)容和思想也就自然而然發(fā)生了改變。

明《上元燈彩圖》（局部）

其實，不僅僅是畫家，我們每個人都處在這一變化之中。如今，逛燈市、貼年畫、賞月這些活動已經(jīng)不再普遍存在于我們的生活當中，元宵佳節(jié)除了與家人共享晚餐外，我們度過這段良宵的方式也與以往大大不同。

《元宵嬰戲圖》（局部）

過了正月十五，民間傳統(tǒng)意義的新年就正式過去了。今年的十五，大家又是如何度過的呢？

[監(jiān)制/齊超]

[編輯、文/胡婧宇]