一．尚形、修道、布文章

放下貪、嗔、癡，覺性當下現(xiàn)前。

相好不如道德好，道德好不如度量大好。

          入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

以文濟世：佛教是勸善的宗教。平等友好、互相尊重是學佛的基礎。學佛當自修，勿盲信；當精進，勿懈��；當智信，勿迷信；要多讀佛教典集，要勤學大德、大師樸素的行為；真正做到迷時師度，悟時自度。要像愛護自己生命一樣保護住佛教這最為寶貴的人類遺產(chǎn)，只有這樣，人類的未來才真正有救。

佛教是最早探索人類及生命未來命運的宗教，佛教先哲們大膽、質(zhì)樸，以勤修、苦行度眾生。他們的思想寶藏是人類進化思想中真正的最寶貴的財富�。。。。。∷麄兊乃枷雽毑鼐褪亲顬閷氋F的人類遺產(chǎn)�。。。。�！

信佛絕不是簡單的燒香、拜佛，而是真正的自我道德品質(zhì)、意志的修養(yǎng)、修行，用句佛家語講，就是佛在眾生中，眾生皆可為佛�。。。。�！不必拘于形式！�。。。�！要想入門，只有三門：覺門、正門、凈門。

九華山：地藏菩薩；普陀山：觀世音菩薩；五臺山：文殊菩薩；峨眉山：普賢菩薩。修行重在悟，一心不亂，不在感應、神通。

糊 涂 學 十大法則

第一法則：大智若愚：大智若愚，若愚非愚，非愚若愚，則大功成焉！

第二法則：以忍為上：立身處世，以忍為上；與人為善，能忍則安。天下之大，唯忍為大；江河雖寬，唯忍最寬。誠所謂忍能納江河百川，忍能容悠悠萬事，如此則諸事順遂，千祥云集也。

第三法則：寬容為懷：為人之道，當以謙讓為先，寬容為懷。待人寬則人亦持己寬，容人者則人亦容之。倘世人均能永秉寬容之道，以恕己之心恕人，則國和國興，天下太平矣。

第四法則：吃虧是福：吃夸是福的前提，一個是“知足”，另一個就是“安分”。世上千好萬好，惟有吃虧最好；人間這福那福，只有吃虧是福。有道是吃虧一事，得益十事，吃虧一時，安樂一世，可知吃虧這福無盡也。做事要想做到不受外界牽制，就要做到無功不受祿。換言之：吃虧是福。但吃虧是福也是有限度的，我父親吃了一輩子虧，到老了我眼睜睜地看著他無可奈何地故去，君子報仇，十年不晚，我在一九九一挨耍之初就說過，這個仇，我十年內(nèi)報不了，二十年肯定能報�。。。。�！

第五法則：密藏不露：世上計謀萬千條，藏密不露是高招。牢記凡事三緘口，慎言慎行勿招搖。須知樹大必遭風，須知槍打出頭鳥。自古真人不露相，大智若愚樂逍遙。

第六法則：明知故昧：禍從口中出，輕言是非稠。明知應故昧，看透不說透。

第七法則：假癡不癲：不怕世人笑我傻，只憂世人懼我精。癡癡癲癲裝糊涂，真真假假隱我性。含怨隱辱避暗箭，笑到最后是英雄。

第八法則：匿壯顯弱：夫天下萬物，有柔必有剛，有弱必有壯。人生亦是如此。當諸事于己不利時，務須匿壯顯弱，等待時機，進而以柔克剛，以弱勝強。且不要顯一時之壯，為逞一時之勇，而虛張聲勢，驕傲自大，如是則必遭滅頂之災，害己之患，前車之鑒，不可不慎矣。

第九法則：忘記自我：做人做到佳處，須是清心忘我。不計成敗得失，不計榮辱功過，一切但求自然，且勿過分執(zhí)著。無為即是有為，非我之中現(xiàn)我。

第十法則：隨機應變：古今成大事者，無不善隨機應變也，或水來土掩，或兵來將擋，或見風使舵，或扮傻充愣，或明知故昧，或借題發(fā)揮，能剛能柔，能屈能伸，能進能退，既不固執(zhí)自見，亦不違勢逆行，凡事均能隨勢而作，當變則變，以變應變，如此則無事不可為，無往而不勝也。

糊 涂 學 十大戒律

第一戒律：耍小聰明：人愚我也愚，人醒我也醒。寧可作笨伯，不耍小聰明�？v有五斗才，仍似小學童。虛心復虛心，平安保一生。

第二戒律：鋒芒畢露：古語云：猛虎藏于山野之中，伺機而動，俊才隱于眾生之中，待機而行。是故真人杰也，不彰，不矜，不顯，不明，不揚，不呈，如此則外可保其才，內(nèi)可養(yǎng)其性，為凡人所不能為之事，成凡人所不能成之大業(yè)!

第三戒律：爭名奪利：做人應知恭謙讓，爭名奪利定招禍。和與人處受人敬，退后一步天地闊。不貪錢財不貪功，清心寡欲自安樂！

第四戒律：斤斤計較：世間多少失意人，幡然醒悟須謹記：錯、錯、錯，錯在斤斤計較；莫、莫、莫，莫再耿耿于懷；了、了、了，了了一了百了；好、好、好，好在不好亦是好！

第五戒律：患得患失：既得之，則安之；既失之，亦安之。不患不得，亦不患得而復失，如此則凡人亦可為神仙矣！

第六戒律：心胸狹窄：我本漢家人，生于天地間，雖為一凡夫，胸中能撐船�；ㄩ_花自落，得而又復散，世事無定數(shù)，惟吾心依然。

第七戒律：怕受冤屈：自古人生多磨難，蒙冤受屈實難免。苦到盡頭甘自來，守得云開見霧散。

第八戒律：形于言色：為人處世，最忌得意忘形，喜怒溢于言表，最貴不動聲色，成敗掩于心中。有道是：得意忘形失天下，不動聲色定乾坤，古今興衰多少事，露與隱時見真因。

第九戒律：得隴望蜀：人生諸多煩惱，多由一個貪字引起；人間諸多禍患，亦多由一個貪字招致。因此，為人處世，貴在乎從心底戒除這個貪字，勿貪名，勿貪財，勿貪權，勿貪色，總之，一切勿貪，如此則煩惱煙消，禍患遠避，快樂不召而至也。

第十戒律：求全責備：人至察來則無徒，水至清來必無魚。立身切勿太苛刻，求全責備是大忌。睜一只眼閉只眼，寬以待人嚴律己。

中華特異神功口訣：

（此功由曾被臺灣判了一年多刑期的張穎女士所傳，也就是當年中國大陸特異功能師張穎女士�。。。。�！此人功德極高，不可以簡單用功夫來評價。）

1．內(nèi)五行推穴排病法：

宇宙陰陽心內(nèi)裝，五行推轉(zhuǎn)保安康。心平氣和呈妙境，且喜靈根正滋長。

2．接  氣  排  石  法：

天門地戶都打開，清風徐入病氣排。貪嗔癡慢全掃盡，都教慈悲養(yǎng)圣胎。

3．蠕動通絡排病法：

陰陽轉(zhuǎn)化動靜兼，練功修德養(yǎng)浩然。私心克盡氣稟化，舍得二字用心參。

4．忍步顫海排病法：

悟字徹地又通天，休將信愿只口談。種下佛因結(jié)佛果，�；蹐A滿座金蓮。

凈  心  十  要

1.修行人戒淫心，淫是六道輪回根，色如毒藥迷心性，淫心不斷難出塵。

2.修行人戒殺心，吃人十兩還一斤，不和眾生結(jié)冤恨，一切眾生皆親人。

3.修行人除偷心，偷心本是邪路因，大公無私走正道，莫為色身去騙人。

4.修行人去妄心，言真語實近道心，未證不能說證得，說大妄語斷佛根。

5.修行人戒貪心，莫憂身貧憂道貧，貧到立錐無余地，遍虛空內(nèi)皆家珍。

6.修行人戒瞋心，小心火燒功德林，忍受辱罵積功德，心平氣和道心活。

7.修行人莫癡心，無所執(zhí)著隨緣行，來來去去無牽制，無所求后自由人。

8.修行人要虛心，心驕功德化煙云，一切眾生皆菩薩，只有自己是凡人。

9.修行人莫動心，喜怒哀樂六道因，動靜無礙無妄念，人情疏遠道情深。

0.修行人放大心，莫用自身鎖自心，本有無量光和壽，十方法界在心中。

十  不  求

一不求  身無病，身無病苦貪心生要。以病苦為良藥，厭離娑婆菩提行。

二不求  事無難，磨難更使道心堅。踏平坎坷成大道，一次挫折一層天。

三不求  心無障，心無障礙易自狂，心田常除煩惱草，無明化作無量光。

四不求  利于我，執(zhí)著利我三途車，應替眾生受病苦，令褚眾生得歡樂。

五不求  不招魔，無魔磨煉不成佛，魔是修行好法侶，德高自能降眾魔。

六不求  事易成，人處順境難修行，逆境順境無分別，事成事敗應等同。

七不求  名和利，貪圖名利墮輪回，常覺名利如夢幻，甘作默默無聞人。

八不求  人報答，望人報答路偏差，隨緣了業(yè)了生死，無欠無余好還家。

九不求  申屈冤，忍辱受冤舊債還，別人打罵是助行，寵辱全忘功德全。

十不求  人幫我，自力更生不攀緣，有所求是都是苦，無所求后得自由。

青石殿堂常思過，月德甘露自滋潤，三家七兄團團坐，歸家入室靜賞月。

二  十  精  要

⑴叢林以無事為興盛                ⑵修行以念佛為穩(wěn)定

⑶精進以持戒為第一                ⑷疾病以減食為湯藥

⑸煩惱以忍辱為菩提                ⑹是非以不辯為解脫

⑺留眾以老成為真情                ⑻執(zhí)著以盡心為有功

⑼語言以減少為直截                ⑽長幼以慈和為進德

⑾學問以勤習為入門                ⑿因果以明白為無過

⒀老死以無常為警策                ⒁佛事以精嚴為切實

⒂待客以至誠為供養(yǎng)                ⒃山門以耆舊為莊嚴

⒄凡事以預立為不勞                ⒅處眾以謙恭為有禮

⒆遇險以不亂為定力                ⒇濟世以慈悲為根本

警  世  語  二  十  最

⒈人生最大的敵人是自己            ⒉人生最大的失敗是自大

⒊人生最大的罪過是殺生            ⒋人生最大的愚蠢是欺騙

⒌人生最大的可惡是淫亂            ⒍人生最大的可憐是嫉妒

⒎人生最大的痛苦是癡迷            ⒏人生最大的羞辱是獻媚

⒐人生最大的危險是貪婪            ⒑人生最大的煩惱是爭名利

⒒人生最大的債務是受恩            ⒓人生最大的欣慰是布施

⒔人生最大的財富是健康            ⒕人生最大的破產(chǎn)是絕望

⒖人生最大的佩服是精進            ⒗人生最大的缺欠是智慧

⒘人生最大的享受是學佛            ⒙人生最大的快樂是念佛

⒚人生最大的幸福是放得下          ⒛人生最大的行為是奉獻

十  善：

1.與人為善：為人應盡量拿自己的長處去彰顯別人的弱點。不要故意表現(xiàn)自己的善心，去顯示別人的惡意。見人有過，盡量寬恕。見人小善，也要表揚。要念念不忘為大眾著想，去維護真理。

2.敬愛存心：敬愛眾人也等于敬愛圣賢，能了解眾人的立場，即合圣賢之道。因為人無常心，以百姓心為心。

3.成人之美：凡發(fā)現(xiàn)有人行善，其志可嘉，就應該設法給予扶持，以成人之美。

4.勸人為善：一時勸人以口，百世勸人以書。

5.救人危急：遇人癡迷處，出一言提醒之。遇人急難處，出一言解救之，雖貧無以濟物，也是無量功德。恩惠不在大小，能救人緊急為貴。

6.興建大利：協(xié)建公共設施，救濟貧困。

7.施財作福：

8.護持正法；凡是見到佛堂、神廟，或經(jīng)書典籍，皆應敬重并加愛護整理，至于宏揚正法，以報佛恩更要認真去作。

9.敬重尊長：凡是年高、德重、長官、前輩都要敬重。奉待父母應柔聲下氣，畢恭畢敬。服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆胡來。有刑于犯人時，也不可作威作福，這些都是關系陰德的。

10.愛惜物命：自養(yǎng)者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。最好能吃長素，戒吃葷、腥，還生命以自由！

①葷辛：葷辛是指有惡臭和有異味的蔬菜，如蒜、蔥、韭、蕓苔、胡荽、桃、李、薹、蒿、芥等。葷菜生食生嗔，熟食助淫。

②腥：腥是指各種動物的肉體，甚至蛋。

十  惡：

1.殺生：

2.偷盜：只要不是自己的東西，拿來使用或占為己有都屬于偷盜。

3.邪淫：違背倫理道德，在正式夫婦之外，貪圖淫樂，亂搞男女關系等。

4.妄語：說謊、偽證、不守信。

5.惡口：以兇暴、或惡毒的話罵人。

6.兩舌；挑撥離間，搬弄事非。

7.綺語：說黃色淫穢的話使人想入非非。

8.貪：貪求名利財色各種享受，迷戀不舍。

9.瞋：稍不如意就生氣怨恨。

10.癡：邪見、不信因果。

八  種  后  悔：

1.逢師不學去后悔：經(jīng)師易得，人師難求。

2.遇賢不交別后悔：賢人、益友、良妻難得。

3.事親不孝喪后悔：生前一滴水，勝過死后百金泉。

4.見義不為過后悔：見義不為，錯失良機，懊惱也于事無補。

5.見危不求陷后悔：超過自身承受力的一切注定要崩盤的，到時危及的不僅僅是自己。

6.有財不施失后悔：有機會要及早做，良機難尋。

7.因果不信報后悔：

8.佛道不修死后悔：

八  正  道

1.戒學：

①正語：純正的語言，合乎佛法的言論。不妄言、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語、遠離一切的戲語。

②正業(yè)：身、口、意合于佛教的法則，如不殺生、不偷盜、不邪淫、不作一切惡事。

③正命：正當?shù)纳�活，簡樸的生活，沒有非份之想，最有益大眾的生活。

2.定學：

④正念：常憶佛教正確見解，使正念不忘，失而常現(xiàn)。

⑤正定：在正見思想的指導下，修習進入無有煩惱和苦惱的清凈的禪定。

3.慧學：

⑥正見：諸行無常，諸法無我，有漏皆苦，涅磐寂靜，因業(yè)緣起。

⑦正信：離開世俗的主觀分別，離開迷惑的妄想，作純真智慧的思考。

⑧正精進：身、口、意毫不松懈地努力向正見所指引的目標前進。這是最基本的學佛的態(tài)度。

    八本：讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調(diào)為本（中國詩文最講聲調(diào)），

養(yǎng)親以得歡心為本（就是永遠和顏悅色承順父母），養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本（貴勤勞、貴謙恭、貴信實），治家以不晚起為本，

居家以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫智慧。

一戒香，即自心中無非無惡，無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。

二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。

三慧香，自心無礙 ，常駐以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。

五解脫知見香，自心既無所攀登緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多問，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。（強調(diào)保持不分善惡，對外無所追求，對內(nèi)也無執(zhí)著的心理狀態(tài)。）善知識，此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。

八邪：邪見、邪思維、邪語、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。

五不爭：不與居積人爭富；不與進取人爭貴；不與矜節(jié)人爭名；不與簡傲人爭禮節(jié)；不與盛氣人爭是非。

三言永勵：勵儉勤、薄享受、廣仁慈。

九字謹持：凜因果、戒殺淫、嚴義利。

四惡欲：好勝、自夸、怨恨、貪欲。

華嚴經(jīng)：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

二.佛教雨絲：余智不生，余果必存，預知、預見更確切說是圣人智慧見。亂世當保護文化，盛世當宏揚文化。

1.大德見性：藉益大師：真能念佛。佛祖苦行六年而終于得道，在于執(zhí)著；佛樹歷經(jīng)天災人禍而不滅，在于心誠。精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡。百日筑基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，自古功到自然成。

華嚴經(jīng)：一切諸報，皆從業(yè)起。一切諸果，皆從因起。

《大毗婆娑論》：“有信無智者長愚癡，有智無信者長邪見�！�

法句經(jīng)：妖孽見福，其惡未熟；至其惡熟，必受罪酷。祥禎見禍，其善未熟；至其善熟，必受其福。

正知正見導正行，心凈正覺，少走彎路。覺正凈心覺而不迷，正而不邪，凈而不染。并依戒定慧三學，以求達到此目標。

放下心身世界，即大布施。不復起貪嗔癡，即大持戒。

不計是非人我，即大忍辱。不稍間斷爽樂，即大精進。

不復妄想馳逐，即大禪定。不為他岐所惑，即大智慧。

生命如海上行舟，眾生如海上行舟，隨時有被打翻的可能性，而佛法如巨輪，眾生信佛就是登上佛法這艘巨輪，一有了目標，二有了安全的保障。換言之，人生最大的科學是生命的科學，放棄生命自身而求索無非是虛幻和夢幻，尤如沙上建塔。

2.何為禪：迷人口說，智者心行。

邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。

禪字是無所拘執(zhí)的最上乘的實修，他是直指根本，切中樞要，毫無滯礙的定慧雙修，德智雙修。不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。不要以枯坐為功夫，止念為清凈。沉空為解脫，深定為悟境，修行的真實成就，是智慧的成就。智慧越深入透脫，就越不受妄念散亂習氣及浮生境相的牽引擾動，定力自然同時增強。

禪的本來性是自然智，禪的普遍性。不存界限。禪的親證性，如上頂峰。禪的突破性，迥超已知境。禪的頓悟性，轉(zhuǎn)念了生死。禪宗不講神通，只要達本，禪之大定，動靜自由。佛門戒律，不持不犯。大智無智，只是無惑。

頓悟之機，毫無局礙。未懂經(jīng)文義理，未必不能悟；夢中動念浮想，也能使人發(fā)悟。而深鉆經(jīng)典文義，無自己的真實發(fā)現(xiàn)，則不可能真解佛經(jīng)。

3.修行：什么叫修行？吃苦就是修行。什么是學佛？利樂有情就是學佛。真正有修養(yǎng)，守持戒律的出家人也應力求不吃非時食的。修道人若是不能改過，就等于沒有修道。

我們修行，群居防口，獨坐防心。修行就是要“養(yǎng)拙”，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一點妄想也沒有。修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。

證嚴法師：世上有兩件事不能等：一是孝順，二是行善。

學習佛法，目的為求智慧，是一天比一天有智慧，不可一天比一天糊涂，有的人越學越貢高，越學越我慢。學佛的人，先要學吃夸，不占便宜，任何事物都要舍離，因為能舍方能得。要念不生氣的經(jīng)，念不罵人的經(jīng)，念不發(fā)脾氣的經(jīng)，有這三種經(jīng)，很快就成佛了。

①我們學習佛法，首先去脾氣，你脾氣若不去，學多佛法，都是種修羅因，將來修羅果。絕對不發(fā)脾氣，就是有智慧。愛發(fā)脾氣的人，多數(shù)愚癡，無明很重，沒有涵養(yǎng)功夫。要是有人罵你，你要向他叩頭。無論誰毀謗你，不要為自己辯護。不生煩惱莫疑心，總要管己少管人，多認不足少爭理，安然清靜智慧生。明心沒有礙難事，見性哪有憂患心。佛光不是不普照，憂思恨怨心攪昏。心垢莫不出反省而知，由懺悔而除。

為僧應知三藏（經(jīng)、律、論），為人當曉五常（仁、義、禮、智、信），僧人則當兼曉“三”“五”。學佛人，做人最為重要，不通人性，哪來佛性。

人若淪為欲望的奴隸，便會喪失心靈的平衡。

懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，皆盡懺，永不復起，是名為懺�；谡�，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪惡，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。

②為下根說施，為中根說戒，為上說寂滅，常應修上者�？招悦罘�雖是甘露妙藥，但也不能不看根器隨便地授予，否則，反害其人。

③自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音。心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》。心為外境轉(zhuǎn)，而失大智慧，引發(fā)貪嗔癡，傷身損功德。境隨心轉(zhuǎn)，而不是心隨境轉(zhuǎn)。發(fā)菩提心，長大智慧，苦行磨心志，無論境如何，善增罪不生。應于一切時，勇猛大精進。換言之，不論發(fā)生什么，都能生善趣，順延著正確的思想走，就是到了極樂世界。

4.化緣：緣聚則生，緣散則滅。良辰吉日，良緣易結(jié)，隨緣了緣，安家立業(yè)。境來不拒，境去不留，一切隨緣，放下即得解脫。世人說遵命不如從命，佛教說萬事皆隨緣。

①自心眾生無邊誓愿度，自心煩惱無邊誓愿斷，自性法門無盡誓愿學，自性無上佛道誓愿成。

前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。其心正直則使用的刀劍就不會邪惡，其心邪惡則使用的刀劍就不會正直。

佛教首先提出無念為宗旨，無相為本體，無信為基礎，所謂無相的意思，是接觸形相而又脫離形相；所謂無念的意思，是有念頭而不執(zhí)著于念頭；所謂無住的意思，就是指人的自我本性了。定是慧的內(nèi)在本質(zhì)，慧是定的效用功能，在出現(xiàn)智慧的時候定就存在于智慧之中，在入定之時，智慧也就存在于定之中。

②善知識，歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。（善知識，歸順信奉覺悟，就是福報和智慧圓滿的兩足尊；歸順信奉正確教義，就是消除貪欲妄想的離欲尊；歸順信奉不染俗塵的清凈，就是受到天神和世人尊敬的眾中尊。）

5.三種法門指的是陰、界、入。陰是五陰，即色、受、想、行、識。入是十二入，包括外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內(nèi)六門：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意等六種感官。界是十八界，包括六塵、六門和六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。

若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。（如果想要獲得一切智慧，必須要通達一相三昧和一行三味。如果不迷戀偏愛一切可見有形的現(xiàn)象，對于那些事物和現(xiàn)象沒有厭惡和愛戀之情，沒有貪取和摒棄之念，不計較利益得失，等等。心中無牽無掛，安閑適意，虛懷若谷，寧靜淡泊。這就叫一相三昧。如果在任何地方，無論行住坐臥，都保持著沒有偏執(zhí)的心態(tài)，不必在行道之處有什么舉動，就已使那里真正成了極樂凈土。這就叫一行三昧。）“一相三昧”是講主觀上對一切現(xiàn)象沒有偏執(zhí)，“一行三昧”是講無論或行或坐時，都應保持這種心態(tài)。

6.何為佛？汝等諦聽，后代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生；自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心來種種法滅。（眾生似指人的錯誤思想和不良情緒）

真如自性是真佛，邪見三毒是是魔王（貪婪、憤怒、愚昧）。

巋然不動連善也不追求，逍遙自在卻不有意去做壞事，寧靜寂寥無見無聞，胸中坦蕩無念無求。真正的快樂是無求的。到無求便無憂。你無所求，這才是真正的快樂，真正自性的穩(wěn)定、平安。

以戒為師，不僅要吃素食，而且要吃清清爽爽的素食。愛是內(nèi)心招喚的感應，以出世的心做入世的事才是真出家。信佛要文武雙修，不執(zhí)一偏。振興佛教，首在培植僧才。人能宏道，得人則興。續(xù)佛慧命，依賴教育。塑像必須符合佛教歷史、佛教教義和佛教藝術三原則。

有多少人才，就有多大的企業(yè)；有多少朋友，就有多么寬廣的路；有多少支持，就有多么偉大的勝利；有多少涵養(yǎng)和度量，就能統(tǒng)帥多少的軍隊，普遍加上重點，就是這樣簡明的道理。

醒時是我，迷時是誰；長大是我，小時是誰；生時是我，未生是誰；此時是我，來生是誰。

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