三寶原理與皈依法通俗解說(shuō)

多識(shí)·洛桑圖丹瓊排 著

目錄

第一節(jié)：導(dǎo)論

一、佛法的總概念

　　 “佛”這個(gè)名稱的含義是“醒悟者”，即從虛妄顛倒意識(shí)的夢(mèng)中覺(jué)醒，完全徹底地悟出一切事物的終極真理者。但這只是“佛”；這個(gè)名稱的含義，作為佛的定義還需要補(bǔ)充這樣一句話：“無(wú)我、無(wú)私，以無(wú)比慈愛(ài)的憐憫心和大智慧、利樂(lè)眾生為已任者為佛。”“醒悟”是自身的解脫，以慈悲和智慧度脫眾生是“度眾功德”�！白远榷缺姟辈攀欠鸬耐暾�的含義。

　　 “佛法”是十方三世一切佛陀的共同道路和超凡成佛的方法。經(jīng)典學(xué)說(shuō)之類的文字性佛法是施教佛法，化度眾生的主要工具。 
　　 佛法的內(nèi)容，總的可以分為三大類，即特殊戒學(xué)、特殊定學(xué)、特殊慧學(xué)。印度教等其他宗教也有各自的戒、定、慧，但佛家戒、定、慧和其他世間宗教的戒、定、慧有著性質(zhì)完全不同的質(zhì)的區(qū)別，故加“特殊”二字。漢傳佛經(jīng)譯作“增上”，但沒(méi)有“特殊”確切，好懂。

　　 “戒學(xué)”是佛門戒惡揚(yáng)善的行為準(zhǔn)則和法規(guī)，包括大、小、密三乘戒學(xué)。

　　 “定學(xué)”也稱心學(xué)、禪學(xué)，是控制意念、定動(dòng)止散、澄清昏濁、顯現(xiàn)真境的修持法，包括世間禪和超世禪。

　　 “慧學(xué)”是開(kāi)發(fā)智力，明察事理，去惑見(jiàn)真，完成自度度眾智慧功能的培養(yǎng)鍛煉，包括世間智、超世智、為眾服務(wù)智三種。

　　 戒、定、慧三學(xué)的中心是慧學(xué)。智慧為解脫之門，定學(xué)是調(diào)服心性、激發(fā)真智的必要手段，戒學(xué)抑制煩惱、防止墮落、培養(yǎng)善德，為入定慧奠定基礎(chǔ)。三學(xué)互為因果，缺一不可。

　　 闡述三學(xué)的佛經(jīng)稱為三藏，即經(jīng)、論、律三藏。概括、解釋、論證三學(xué)的理論為五論，即因明論、現(xiàn)觀壯嚴(yán)論、中觀論、俱舍論、律論。密學(xué)分四續(xù)部。

　　 佛法具備以下幾種主要特征：

　　 （一）知識(shí)性。佛法重視知識(shí)，是名符其實(shí)的人類文明知識(shí)的寶貴。它吸收了人類歷史上一切有用的智慧，充實(shí)了自己的力量，并將擴(kuò)大知識(shí)面、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增加智慧看做是成佛和利眾的必要條件。它以最開(kāi)放的態(tài)度，吸收著新的知識(shí)。《因明論》認(rèn)為一切事物都在一刻不停地發(fā)展變化，只有符合發(fā)展變化中的“新知”才是正確的知識(shí)。人們對(duì)知識(shí)利眾的作用不會(huì)持異議，但知識(shí)對(duì)成佛所起的作用未必能認(rèn)識(shí)明確，因此在這里還需要多說(shuō)幾句。佛的最大特點(diǎn)是“遍知一切的大智慧”，這也稱佛的智慧法身。佛法是最徹底的因果論者，認(rèn)為有其果，必有其因，同因同果，異因異果，無(wú)一例外。聰明智慧是學(xué)習(xí)知識(shí)開(kāi)發(fā)智力的結(jié)果，絕非無(wú)源之水、無(wú)本之木。見(jiàn)道的開(kāi)悟和佛地的遍知智慧，都是無(wú)數(shù)世學(xué)習(xí)知識(shí)、修煉智慧的結(jié)果。因此，彌勒在《莊嚴(yán)經(jīng)論》中說(shuō)：“若不精通五學(xué)，大菩薩也成不了遍知者�！蔽鍖W(xué)包括：聲韻學(xué)（即語(yǔ)言學(xué)，包括詞匯學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)）、因明學(xué)（邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論）、工藝學(xué)（包括音樂(lè)、美術(shù)、歌舞、體育、武術(shù)、土木建筑工程、王金冶煉、器皿制造等工藝知識(shí)）、醫(yī)學(xué)、內(nèi)學(xué)（即戒、定、慧三學(xué)）。薩迦班智達(dá)說(shuō)：“不學(xué)若能成遍知，因果之說(shuō)怎可信�！边@對(duì)那些輕視經(jīng)教的“盲人禪”和未聞佛法自稱“開(kāi)悟”的假佛徒，是一記有力的耳光。

　 佛法中的知識(shí)不僅內(nèi)容廣泛，涉及面寬，而且知識(shí)的精確度和可靠性也相當(dāng)高。如物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和相對(duì)論都出自佛經(jīng)，時(shí)輪天文對(duì)九大行星的軌道和運(yùn)行時(shí)速的計(jì)算結(jié)果完全和現(xiàn)代科學(xué)一致。佛教的三千大千世界和三界生命的學(xué)說(shuō)對(duì)飛碟和外星球生命的探索打開(kāi)了思路。佛的“物質(zhì)的性能不可思議”之說(shuō)已被物理、化學(xué)、生物學(xué)的研究成果所證實(shí)�！皹I(yè)力和定力不可思議”之說(shuō)也被許許多多俱生的、修成的人類特異功能所證實(shí)，從而開(kāi)辟了人體科學(xué)領(lǐng)域。因此，有人說(shuō)“佛教是科學(xué)的宗教”。這話雖然有一定的道理，但“科學(xué)”二字包括不了佛法的無(wú)比豐富的內(nèi)容和特性。佛法的知識(shí)分兩類，一類是世間經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的知識(shí)，一類是非世間經(jīng)驗(yàn)范圍的知識(shí)。前一類知識(shí)中的一部分可以用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法研究證明，但有許多東西的性質(zhì)作用永遠(yuǎn)無(wú)法用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，如文化習(xí)俗、思想感情、藝術(shù)創(chuàng)造、美術(shù)價(jià)值等等。例如，不能認(rèn)為藝術(shù)中的虛構(gòu)和夸張不合乎科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)而加以否定，科學(xué)不是區(qū)別好壞對(duì)錯(cuò)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。因此，不能以不合乎科學(xué)為理由否定宗教的價(jià)值。佛法中超世間經(jīng)驗(yàn)范圍的知識(shí)，不是世間經(jīng)驗(yàn)可認(rèn)識(shí)的對(duì)象，像眼睛看不見(jiàn)聲音、耳朵聽(tīng)不到顏色一樣，無(wú)法以科學(xué)衡量，也不必以科學(xué)的框駕限制認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化。

　　 （二）理辯性。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“佛教是科學(xué)的宗教�！睂O中山說(shuō)：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，它可以補(bǔ)充其他科學(xué)的不足�！边@是知情者之言，一個(gè)對(duì)佛教只了解皮毛的人得不出這樣的結(jié)論。 
　　 佛教是以理性信仰為基礎(chǔ)的宗教。它的一切教義原則和思想觀點(diǎn)，都是建立在高度的理性思辯原則上的。不像那些只憑感情上的盲目崇拜維護(hù)其信仰的其他宗教，也和那些裝神弄鬼，以奇異的騙技邪術(shù)取信于頭腦簡(jiǎn)單的民眾的迷信和原始信仰有著本質(zhì)上的不同。

　　 釋迦牟尼曾經(jīng)對(duì)弟子們說(shuō)：“比丘和善知識(shí)們，要像以切、磨、煉的方法檢驗(yàn)黃金的純度那樣，對(duì)我的話進(jìn)行考察，決定取舍，不能以尊重為理由�！睆浝赵凇肚f嚴(yán)經(jīng)論》中說(shuō)：“具有理性，善于思考分辯的人，不會(huì)受邪魔侵害�！狈鸱ㄖ械摹八囊�、四不依”原則——依義不依語(yǔ)，依法不依人，依智不依識(shí)，依了義不依不了義和“四理性”——作用性、相對(duì)性、合理性（合乎邏輯）、合法性（“法”指事物的自然性能）——?jiǎng)t充分說(shuō)明了佛法的理性原則。佛法中的理諦（絕對(duì)真理）和事諦（相對(duì)真理）觀，中觀家的緣起性空論，唯識(shí)家的物質(zhì)三性論，佛家的最高思想原則四法印即諸行（“行”指行法，包括一切物質(zhì)的和精神的存在）無(wú)常、有漏皆苦（“漏”指引起煩惱的情識(shí)）、諸法無(wú)我（“我”指事物的獨(dú)立自性）、涅槃寂靜（“涅槃”指苦與苦因的消除狀態(tài)）等等，都是嚴(yán)密的推理和精細(xì)分析論證所得出的結(jié)論。

　　 蘇聯(lián)科學(xué)院院士沏爾巴茨基在《佛家涅槃概念》一書中說(shuō)：“龍樹(shù)應(yīng)列入人類偉大哲學(xué)之一。”他說(shuō)：“龍樹(shù)的奇異文章風(fēng)格總是令人感到有趣味、大膽，使人無(wú)法回答，有時(shí)也仿佛驕傲�！彼�把龍樹(shù)的哲學(xué)觀點(diǎn)和英國(guó)哲學(xué)家布拉得烈（１８４６～１９２４年）、黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了比較，說(shuō)：“布拉得烈對(duì)于日常世界中差不多一切的概念，如事物的性質(zhì)、關(guān)系、空間與時(shí)間、變化、因果、動(dòng)作和自我等，都有一一加以駁斥，與龍樹(shù)的否定論正相吻合�！薄霸诤诟駹栟q證和龍樹(shù)的辯證法之間可以發(fā)現(xiàn)更大的親切的類似�！弊诳Π痛髱熣f(shuō)：”和外道的辯論中，對(duì)方不可能承認(rèn)佛的教言，我們只能以理服人，因此，在論證教義中合理的論證比教言更有權(quán)威性�！庇终f(shuō)：“通過(guò)因明推理，證明佛和佛法的正確性、可靠性所建立的信仰，才是真正的信仰。”還說(shuō)：“不掌握銳利的思辯推理武器，就連一般淺顯的教義也不可能理解透徹，何況那精細(xì)入微的甚深道理�！薄把芯繂�(wèn)題，達(dá)不到精細(xì)入微，絲毫無(wú)差的地步，不可輕易滿足�！�

　　 由于佛法中的許多高深原理是建立在精細(xì)的理辯思維上的，超出了一般經(jīng)驗(yàn)范圍和粗淺的思維模式，對(duì)理解佛法增添了很大的難度，因此，對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了大大小小的許多分歧。從大的方面來(lái)說(shuō)，就有了毗婆沙派、經(jīng)論派、唯識(shí)派、中觀派等四大哲學(xué)派別，其中前兩派以小乘經(jīng)典為主，屬小乘派，后兩派是大乘派。這種觀點(diǎn)上的差別，主要是慧根鈍利的差別即智力層次上的差別。所謂“大乘和密乘經(jīng)典屬后人偽造”的說(shuō)法，純屬小乘人的偏見(jiàn)，對(duì)此，彌勒和印度大乘師們進(jìn)行了十分有力的反駁。現(xiàn)在有些人認(rèn)為“佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》最可靠”（言下之意，其它經(jīng)典不可靠），“部派佛教的思想符合佛的思想”（言下之意，其余教派的思想不符號(hào)佛的思想），這種說(shuō)法是無(wú)知加偏見(jiàn)的產(chǎn)物，經(jīng)不起考究。

　　 見(jiàn)解上的種種分歧，從反面說(shuō)明了佛理的高深和難度。從古到今，有很多人花費(fèi)了很大的精力研究佛教，但最終只達(dá)皮毛、深入不到精髓的主要原因，除了自己的世俗觀念和邪見(jiàn)偏見(jiàn)習(xí)染形成的認(rèn)識(shí)障礙以外，也有不掌握理性思辯武器，不得有效方法的原因。

　　 要想真正了解佛法，必須掌握《因明》和《中觀》這兩件銳利的思想武器，否則想攻破甚深智慧的金剛城堡，只是徒勞而已。

　　 （三）情感性。平常說(shuō)：無(wú)情不是佛。如果只說(shuō)“佛是覺(jué)悟者”，只說(shuō)明了佛的一半，即智慧的一面；但佛還有大慈大悲的一面，即感情的屬性。佛之所以成為佛，不僅是靠大徹大悟的智慧，還要靠無(wú)比高尚的純真的感情，因此，佛法主要是由兩條主線構(gòu)成的。這兩條主線即大智和大悲心是佛的靈魂，也稱“佛父”和“佛母”。慈悲心是父親的“種子”，智慧是“母胎”，因此，通常把佛法也稱做“慈悲為核心的性空大法”，或叫悲智雙運(yùn)法。宗喀巴大師說(shuō)：“小乘和大乘的主要區(qū)別不在智慧方面，而是在方便法方面。”“方便法”即指以大悲心為動(dòng)力的利眾行為。聲聞、緣覺(jué)雖能開(kāi)悟，即產(chǎn)生人無(wú)我和法無(wú)我現(xiàn)觀智慧，破除流轉(zhuǎn)三界的煩惱障，但只能成出世的小乘羅漢，成不了佛菩薩。成不了佛的主要原因是：缺乏全心投入利眾事業(yè)的大慈（愛(ài)心）大悲（同情心）和勇挑度眾重?fù)?dān)的大雄心，所以，一個(gè)剛?cè)氲赖钠兴_的功德，要比已證果的小乘羅漢大得多。因此，佛經(jīng)中說(shuō)：聲聞和菩薩相比，聲聞是一顆“小星星”，菩薩是“天空”。因聲聞、緣覺(jué)只有智慧，沒(méi)有大慈大悲心，冰冷無(wú)情，只想自己出離塵世，永住寂靜涅槃境界，是一種自私自利的表現(xiàn)。從菩薩的角度來(lái)看，這種思想境界過(guò)于渺小，不足仿效。菩薩用像母愛(ài)那樣深沉熱烈的愛(ài)心對(duì)待一切眾生，為眾生的脫苦得樂(lè)發(fā)心修證無(wú)上菩提，自始至終堅(jiān)持利眾功德和智慧雙修，以智慧防止墮落世俗，以慈悲心防止墮落小乘的自樂(lè)涅槃境，入世度眾，永不間斷，把自己修證成佛看做是為利樂(lè)眾生的需要，把一切眾生離苦得樂(lè)看做是自己的義不容辭的責(zé)任和最高奮斗目標(biāo)，把一切思想言行是否完全符號(hào)這個(gè)利眾的原則和目標(biāo)作為區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，徹底克服狹隘自私、貪梵憤恨等品德缺欠和惡行——這就是大乘道的發(fā)心和修持。

　　 （四）實(shí)踐性。佛教重視理論知識(shí)，因?yàn)橐粋�(gè)不懂佛法義理知識(shí)的人，不可能產(chǎn)生正信正見(jiàn)，一切真知正見(jiàn)都來(lái)自對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，即聞思修。但佛教重知更重行，反對(duì)空談。佛說(shuō)：“諸佛無(wú)法用水洗掉眾生的罪業(yè)，也無(wú)法用手取掉眾生的痛苦，更無(wú)法把自己的覺(jué)悟移植給別人，只是教給正確的解脫方法。”這就是說(shuō)佛只是指出道路和方法。這道路的方法就是佛法，解脫要憑自己的思想行為�！胺鸱ā钡恼嬲�含義是佛菩薩的思想行為和品德境界�！暗馈币仓高@些東西。自己是否已皈依三寶，進(jìn)入佛門，也是主要看自己能否如法行事，而不是看掌握了多少佛法知識(shí)、有沒(méi)有皈依證、穿什么衣服、是什么身份等等之類的表面現(xiàn)象。衡量一個(gè)佛門弟子道行的標(biāo)準(zhǔn)也不是看他的外表和社會(huì)上的名譽(yù)、地位、稱號(hào)、有多少弟子，因這類東西容易偽裝，騙子都可以做到，而是看他平常處世待人接物的態(tài)度和言論行為是否符合慈悲利眾的佛法標(biāo)準(zhǔn)。

　　 當(dāng)今一位藏傳佛教大格西曾說(shuō)：“學(xué)佛的難度不在對(duì)佛法的理解上，而難就難在‘做'字上。這話一針見(jiàn)血地說(shuō)出了佛教的重點(diǎn)和難點(diǎn)。宗喀巴的《菩提道次第論》主要從學(xué)修實(shí)踐方面指明了一條從凡到佛的修持道路，《菩提道次》傳授方法也是邊學(xué)邊做，重點(diǎn)在實(shí)踐。有的傳法高僧，從頭至尾講完一部《菩提道次第論》需要５～７年，甚至１０多年，就是一步步從實(shí)踐上、思想行為的改惡從善上認(rèn)認(rèn)真真地做，這才真正體現(xiàn)了佛教的務(wù)實(shí)精神。

　　 任何一種知識(shí)和學(xué)問(wèn)都是為了指導(dǎo)實(shí)踐，但一般學(xué)問(wèn)不經(jīng)過(guò)實(shí)踐，也能被充分認(rèn)識(shí)和理解透徹。佛法卻不同，它的很多知識(shí)內(nèi)容，必須通過(guò)實(shí)踐中的親證親驗(yàn)才能理解，這就是所說(shuō)的“不可方傳，不可思議”的悟境。許多學(xué)習(xí)佛法、研究佛法的人，當(dāng)作一般的學(xué)問(wèn)來(lái)研究佛法，雖然讀了很多書資料，因缺乏身心投入的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，始終得不到真知正見(jiàn)，其結(jié)果不是一知半解，就是產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)、偏見(jiàn)，墮入歧途。這種情況更能說(shuō)明，佛教離開(kāi)實(shí)踐，就無(wú)法體現(xiàn)它的有效價(jià)值。

　　 上面說(shuō)了一些佛法的一般特點(diǎn)，下面再說(shuō)一說(shuō)佛教要解決的中心問(wèn)題是什么。

　　 要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，就要從佛教的根本教義“四諦”和“三級(jí)追求目標(biāo)”說(shuō)起。

　　 “苦、集、滅、道”四諦是佛法內(nèi)容的高度概括，盡管小乘和大乘教在對(duì)四諦的解釋上有深淺的差別，但基本精神一樣。

　　 “苦諦”是受業(yè)和煩惱制約的一切有情生命（不包括植物）的本質(zhì)屬性。“苦”指生命的感受，即對(duì)生、老、病、死、生存條件、精神肉體等方面的種種苦感。根據(jù)這種苦的多少和輕重程度，分六道眾生為三種類型，即重苦型：畜牲、餓鬼、地獄；輕苦型：色界、和無(wú)色界天人；中間型：人類和欲界天人、阿修羅。

　　 “修諦”是產(chǎn)生苦的原因，分貪、瞋、癡等使人的思想意識(shí)變得混濁顛倒的“煩惱”和由此引起的各種善惡行為“業(yè)”兩

　　 “道諦”是擺脫苦境、鏟除苦恨——煩惱與業(yè)的方法和道路，即三乘解脫道。

　　 “滅諦”是徹底消除苦與苦因的解脫狀態(tài)。

　　 從這里我們可以看出，佛法要解決的根本問(wèn)題，是有情生命的苦樂(lè)生死命運(yùn)問(wèn)題。有情生命的這種不幸命運(yùn)，不是上帝和惡魔之類的外部因素造成的，而是自己的虛妄顛倒意識(shí)造成的。寂天《入菩薩行論》中說(shuō)：“人人都不想吃苦，但卻自作苦吃；人人都向往幸�？鞓�(lè)，但自我為敵，破壞自己的幸福和快樂(lè)。”這種事與愿諱，就是原本的光明心性受污染，變得混濁不清（無(wú)明）造成的。要改變這種狀況，就要靠開(kāi)發(fā)自己心中的光明智慧，辯別真假虛實(shí)，自覺(jué)地掌握和改變自己的命運(yùn)，走出苦煩困境。根據(jù)眾生的機(jī)緣，佛法提出了三級(jí)解脫目標(biāo)和相應(yīng)的方法，這“三級(jí)解脫法”，也稱“三士道”。

　　 初級(jí)目標(biāo)：人天幸福。通過(guò)修十善等戒行善行為，避免下墮三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道），轉(zhuǎn)生相對(duì)苦輕的天道（欲界、色界、天色界）和人道。初級(jí)解脫目標(biāo)是重苦、惡運(yùn)中的解脫。

　　 中級(jí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)到有生命輪回就有苦的道理，為超脫輪回發(fā)出世心，修戒定慧，達(dá)到出世的目的。中級(jí)解脫是塵世中的解脫、聲聞、緣覺(jué)屬本道，只能達(dá)到這一級(jí)解脫目標(biāo)。

　　 高級(jí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)到解脫煩惱、出世并非全面解脫，尚有所知障妨礙徹悟，既未達(dá)到徹底的自度目標(biāo)，也不具備度人的智慧和本領(lǐng)，因而發(fā)菩提心，進(jìn)行�；垭p修，徹底破壞二障，獲得無(wú)上菩提，實(shí)現(xiàn)以色法二身利樂(lè)眾生的事業(yè)和與共存的終極目標(biāo)。

二、皈依法的重要性

　　 提起“三寶”和“皈依法”這兩個(gè)詞，凡懂一點(diǎn)佛教常識(shí)的人，都能輕而易舉地說(shuō)出它們的含義�！叭龑殹敝阜�、法、僧，“皈依”指皈信三寶。似乎很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上要了解這兩個(gè)詞的內(nèi)涵并不容易。要是進(jìn)一步追問(wèn)：什么是“佛”？什么是“法”？什么是“僧”？為什么稱“寶”？這“佛”是有形的，還是無(wú)形的？這“佛”有什么品質(zhì)特點(diǎn)？這“佛”和其它宗教的神靈、救世主、太上老君、自在天、玉皇大帝、耶穌、王母娘娘等信仰對(duì)象是否同一類型的東西？若有區(qū)別，區(qū)別在哪里？佛法是指佛陀的思想主張呢，還是事物的本質(zhì)規(guī)律呢？佛法和儒道雜家的學(xué)說(shuō)是同類的東西嗎？不同之處在哪里？佛法是釋迦牟尼創(chuàng)造的嗎？釋迦牟尼之前沒(méi)有佛法？若無(wú)佛法，釋迦牟尼根據(jù)什么證道成佛？歷史上的釋迦牟尼早在二千多年前就已逝世，現(xiàn)在還有沒(méi)有釋迦牟尼？若有，是怎么個(gè)有法？在何處？是什么樣子？若沒(méi)有，難道佛教徒信仰的是一個(gè)并不存在的東西呢？佛就是廟里供的那個(gè)樣子呢？有些人為了惡意貶低佛教，誣蔑佛教是“庸俗的偶像崇拜”，你能說(shuō)明他們的說(shuō)法錯(cuò)在何處？“僧寶”就是指出家的和尚嗎？“三寶”中的“僧寶”就是指出家的和尚嗎？“三寶”中的“僧寶”是指具備見(jiàn)道自度和度眾的能力者，你認(rèn)為凡出家的男女信眾都具備這個(gè)條件嗎？為什么不去皈依神鬼，要皈依三寶呢？“皈依”的實(shí)質(zhì)是什么？“皈依”能解決什么問(wèn)題？“皈依”是指領(lǐng)取“皈依證”，取得入教的資格嗎？接受“皈依”的法師、律師應(yīng)具備什么樣的資格和條件？凡是穿法衣的人都有傳皈依法的資格嗎？“皈依”僅僅是初入佛門例行的手續(xù)嗎？念念“皈依法”就能起到“皈依”的作用嗎？“皈依”上師，是否“三寶”會(huì)成為“四寶”？“皈依”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“皈依”后要做什么？不能做什么？成了開(kāi)悟的圣人，成了在地的菩薩還要不要“皈依三寶”？……這些問(wèn)題別說(shuō)一般的信眾，就連那些咬文嚼字、照本宣科的和尚法師和那些只知其皮毛不知其精髓的世俗學(xué)人，有理有據(jù)、準(zhǔn)確無(wú)誤能解答的恐怕也不多。不是說(shuō)這些問(wèn)題有多么深，而是由于社會(huì)風(fēng)氣不良、正法泯滅，邪法、假法盛行，很少有人關(guān)心這類佛法的深層要害問(wèn)題。由于佛法的誘惑力沒(méi)有金錢的誘惑力大，很多人學(xué)佛法、研究佛經(jīng)的目的仍不出名利二字，因此，治學(xué)的態(tài)度極不嚴(yán)肅扎實(shí)，淺嘗輒止，浮光掠影地走過(guò)場(chǎng)，以滿足名利的欲望。在這種情況下，那些正信弟子需要正法的營(yíng)養(yǎng)。作為“三寶”的弟子，首先應(yīng)該了解“三寶”，對(duì)“三寶”有一個(gè)正確的看法，在此基礎(chǔ)上建立理信信念，進(jìn)行身心一致、言行一致的真正“皈依”，并且堅(jiān)持信心永不退轉(zhuǎn)。做到這一點(diǎn)是非常重要的。寫這本“三寶”原理和“皈依法”的目的，就是為了讓更多的人了解“三寶”，產(chǎn)生正信，做到名符其實(shí)的皈依。

　　 有人也許認(rèn)為，“皈依法”是初入佛門的人所需要的“基礎(chǔ)”、“小法，已“皈依”過(guò)的人、已入道的人不需要“皈依法”，如果有這種想法，就充分證明此人對(duì)佛法一竅不通。

　　 “皈依法”是佛道入門之法，也是佛道中自始至終需要堅(jiān)持到底的大法。佛法八萬(wàn)四千，歸結(jié)在一起就是大小二乘和顯密二法。顯密二乘的法理歸結(jié)為三法就是根、道、果三法�！案�”指生命的本質(zhì)規(guī)律和解脫成佛的基因或者前提，具體地說(shuō)，就是眾生的被污染的光明心，即如來(lái)藏、佛心。如沒(méi)有這個(gè)大前提，其余解脫、成佛的道果都無(wú)從談起。使本具的光明心離垢去污、去妄見(jiàn)真的智慧和方法便是“道”。光明心凈化，變?yōu)榉ㄉ肀闶恰肮�”。道果之法，深似海洋，廣如虛空，但歸根結(jié)底，超不出“三寶皈依法”的范圍——這是印藏歷代佛學(xué)大師共同得出的結(jié)論，并不是我的新發(fā)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)沒(méi)有比“皈依法”更大、更重要的法。 
　　 藏傳佛教稱“皈依”、“發(fā)心”、“灌頂”為“三入門”，其中“皈依”是入佛教之門，“發(fā)菩提心”是入大乘之門，“灌頂”是入密教之門。這三重教義就像內(nèi)外三層城，最外的一道城墻是佛教和非佛教的分界線，第二道城墻是大乘教和小乘教的分界線，第三道城墻也就是最里邊的城墻，是密教和顯教的分界線。每一層城只有一個(gè)門，別無(wú)旁門、“后門”。這第一道門是佛教之門，要想進(jìn)入佛門，必須從這道門進(jìn)去，這道門就是：皈依三寶；進(jìn)入佛城后，不想停留在小乘的境界，想進(jìn)大乘菩薩行，就要進(jìn)第二道門，即“發(fā)心門”；再進(jìn)一步想進(jìn)入不可思議、無(wú)比神圣的密教境界，就進(jìn)第三道門，即“灌頂門”。這三道門的關(guān)系是：要想進(jìn)第二道門（大乘門），首先必須進(jìn)入第一道門（佛教門）；要想進(jìn)入第三道門（密法門），必須先進(jìn)入第一和第二道門。從這個(gè)道理可以懂得，灌頂和發(fā)心門的進(jìn)入必須靠“皈依門”，因此，可以說(shuō)“皈依”是門中之門，法中之大法。修密法，首先要修皈依法和利眾發(fā)心法，這一點(diǎn)必不可少，這也是門門相關(guān)、法法相連的原因。從這個(gè)道理，我們就可以知道那些不講皈依、不講發(fā)心、不走正道的所謂“密法”是些什么貨色。凡正宗佛教密法的每一個(gè)觀修儀軌，開(kāi)頭都規(guī)定“皈依”、“發(fā)心”，這不僅僅是一種密法儀規(guī)的程式，而是有它深刻的道理。

　　 彌勒在《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》和《寶性論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》中詳細(xì)闡明：眾生本具光明心，即佛性種子，從潛藏狀態(tài)下顯現(xiàn)、醒悟需要有適當(dāng)?shù)臈l件，就像深深埋藏在地下的植物種子如果沒(méi)有一定的濕度和溫度就不會(huì)發(fā)芽一樣。佛性種醒悟發(fā)芽的主要條件有四個(gè)：第一要有佛法的環(huán)境。如果沒(méi)有佛法存在，聽(tīng)不到佛法，沒(méi)有學(xué)佛法的客觀條件，佛性種子不會(huì)發(fā)芽。第二要有指引善道的大乘師，若無(wú)具備佛法知識(shí)、德才兼?zhèn)涞膶?dǎo)師，就無(wú)從得知佛名，受到佛法的教育。在這個(gè)意義上講，師恩大于佛恩。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，把“拜佛”當(dāng)作得道的根本，具有非常深刻的意義。由于密法比顯法更重視師教和傳承，視師為“三寶”的代表，是可見(jiàn)、可聞、可以感受到的現(xiàn)世的三寶，所以，在皈依法中首先提到“皈依上師”。有些研究藏傳佛教的世俗學(xué)者不懂得“上師是三寶”的道理，說(shuō)什么“藏傳佛教有四寶”，這是十分可笑的。第三，本人要有善良的愿望，若本人沒(méi)有善良愿望，好比卵石在水中浸泡千萬(wàn)年石心也不會(huì)變得涅潤(rùn)柔軟一樣，雖在佛法中浸泡，也無(wú)法使他變得聰明善良，因此，這內(nèi)因是非常重要的。第四要有佛性種子發(fā)芽成長(zhǎng)的“福田”營(yíng)養(yǎng)�！案Ｌ铩笔侵浮胺e德行善”，這積德行善就如佛種發(fā)芽、成長(zhǎng)的“肥料”，若缺乏這福田肥料，佛性的萌芽和禾苗就像缺乏營(yíng)養(yǎng)的嬰兒一樣，其生理和智力的發(fā)育會(huì)受到嚴(yán)重影響，變成先天和后天不足的“弱智”或者“畸形兒”。現(xiàn)在雖然學(xué)佛的人多，但重視種福田的人很少，這也是學(xué)佛不成功的一個(gè)主要原因。

　　 以上佛種發(fā)芽成長(zhǎng)的四個(gè)必備條件中，第一條佛法環(huán)境屬于前生的修積，其余（親師、發(fā)愿、行善）三條都包括在“皈依、發(fā)心”二法中。因此，《佛性論》指出“皈依三寶”是佛種萌發(fā)的首要條件。我不知那些不講皈依、不行善積德、缺乏營(yíng)養(yǎng)的禪所生的“開(kāi)悟”是什么樣的“開(kāi)悟”，在佛經(jīng)中從來(lái)沒(méi)有這種開(kāi)悟。偏禪、外道的所謂“開(kāi)悟”，只不過(guò)和佛法中的“開(kāi)悟”名稱相同，實(shí)質(zhì)上并不相同。因?yàn)槟穷惼�禪的所謂開(kāi)悟，既不要學(xué)法，也不要持戒、行善積德，單憑某個(gè)所謂開(kāi)悟的禪師的一半句什么“話頭”，就能一步踏到彼岸世界，多么神奇啊。說(shuō)佛法是不管用的語(yǔ)文般若，反而不如狂僧的一句話頭，更有甚者燒佛像、謗佛毀法、殺生斬貓，已嚴(yán)重違背了皈依戒規(guī)。這種行為若能成佛，就沒(méi)有成不了佛的人。所以說(shuō)，他們的這種“開(kāi)悟”和“成佛”與佛法中所說(shuō)的“開(kāi)悟”、“成佛”，絕不是一會(huì)事。

　　 至于那些氣功師和巫婆神漢所謂的“開(kāi)悟”本來(lái)與佛法無(wú)關(guān)，沒(méi)有提它的必要，但是他們也都打著佛家的旗號(hào)，所以也順便提幾句，以供佛教信眾辯認(rèn)。他們所謂的“開(kāi)悟”指什么，別人無(wú)法知道，但從傳法者和學(xué)法者追求的目標(biāo)和他們言談來(lái)看，“開(kāi)悟”是指能看到一些一般人看不到的顏色、圖像、光線，聽(tīng)到一些特殊的聲音，能預(yù)感預(yù)測(cè)一些特殊時(shí)空的情況。這些都是屬于“五眼”、“六通”范圍的功能。這些功能大部分都屬世間功能，有的生來(lái)就有，有的通過(guò)特殊的藥物和咒語(yǔ)都能做到，有些被人視為神奇的功能動(dòng)物也有。這類功能和佛法中所說(shuō)的“慧眼”和“見(jiàn)性開(kāi)悟”沒(méi)有任何相同之處。佛法中所說(shuō)的開(kāi)悟是指彼岸智慧，是經(jīng)過(guò)資糧、加行二道的長(zhǎng)期行善修慧、破除見(jiàn)惑后自然生出的一種直觀直覺(jué)智慧，除了佛以外，這種見(jiàn)真智慧只有定中才有。出定后俗心復(fù)生，就成為分別智。而這種定中智的最大特點(diǎn)是無(wú)色無(wú)相——凡是懂佛法的人都知道，這是最起碼的常識(shí)，哪有什么聲音、光線、圖像。所以說(shuō)，那種見(jiàn)圖像、聲光的功能和佛教見(jiàn)性開(kāi)悟沒(méi)有任何共同點(diǎn)，把世俗的這類特異功能當(dāng)成佛家的見(jiàn)道開(kāi)悟，是缺乏佛教知識(shí)的表現(xiàn)。希望佛門信眾不要把這類迷惑人的、五光十色的“塑料珠子”當(dāng)成價(jià)值連城的“寶石”。美國(guó)曾有個(gè)西藏的苯教徒，寫了一本介紹西藏佛教情況的書，內(nèi)容很荒唐，其中談到開(kāi)天目之法，說(shuō)什么有“人工開(kāi)天目”之法，鑿開(kāi)頭顱的骨縫，釘上木楔”云云，這是荒唐得離奇的說(shuō)法。藏傳佛教密法中從來(lái)沒(méi)有這種說(shuō)法，也絕不可能有這種違背念力和定力開(kāi)慧原則的荒謬做法。這種鑿頭顱的辦法既愚蠢，還會(huì)有禍及生命的危險(xiǎn)，絕不能試�！伴_(kāi)悟”、“開(kāi)天目”是一種無(wú)形的智慧功能，和頭顱、骨縫開(kāi)合沒(méi)有任何關(guān)系。用念力打開(kāi)頭顱骨縫并不難，一般用７～１０天可以打開(kāi)，但這對(duì)“開(kāi)天目”起不到任何作用，而且弄不好還會(huì)喪命。一些正宗的密典中明確指出，此法不可取�！办`魂出竅”若不具備善力、愿力等強(qiáng)大的助緣功力，即使靈魂出舍，也很難達(dá)到超生的目的。學(xué)密法的人在這些問(wèn)題，尚需慎重。

三、信與解的重要性

　　 將甚深般若理法的紅日，從海底推向天空，使無(wú)數(shù)有緣眾生得見(jiàn)光明的第二佛陀龍樹(shù)大師在《致國(guó)王書》中說(shuō)：“世人所追求的幸福有兩種，一種是暫時(shí)性的世間幸福，一種是永久性的超世的幸福，實(shí)現(xiàn)這兩種目標(biāo)的條件，簡(jiǎn)而言之是信心和智慧�！�有信者依法，有智者不惑'�！庇纱丝梢�(jiàn)，信心和智慧非常重要，是學(xué)佛的人必備的根本條件。下面就“信”和“解”的問(wèn)題，作一介紹。

（一）“信”為道之本、善之源

　　 那么什么叫做“信”呢？

　　 “信”是純潔的、堅(jiān)定的、使人向上的一種積極的信念。信仰有迷信和理信兩種�！懊孕拧笔侨狈χ腔鄣男叛�，它是盲目的、純感情性的，除佛教以外的宗教信仰和低文化、低素質(zhì)人群的各種非宗教信仰中純感情、非理性的信仰占居主要地位。迷信的最大特點(diǎn)是“盲目性”，即對(duì)信仰對(duì)象不考察，不研究分析它的可靠性、合理性、利益性。這種信仰者很少能說(shuō)出信仰的理由，信仰者往往缺乏獨(dú)立思考和自由選擇的意識(shí)。這種信仰沒(méi)有理論上的強(qiáng)大的說(shuō)服力，對(duì)信仰的維持只能采取強(qiáng)制性的或欺騙性的手段，或憑盲目的感情。這種信仰，只能服從，不允許懷疑，不允許自由選擇，同時(shí)這種信仰對(duì)信眾的要求是越愚越好，只有信眾愚昧無(wú)知，不具備獨(dú)立的人格，才能維持其信仰。

　　 佛教的信仰與此完全相反，是建立在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。經(jīng)過(guò)智慧抉擇、分辯，確認(rèn)其可靠性和崇高價(jià)值的信仰。佛教的正信在《致國(guó)王書》中龍樹(shù)大師提出非“四驅(qū)動(dòng)”信仰，“四驅(qū)動(dòng)”是貪欲驅(qū)動(dòng)、憤恨驅(qū)動(dòng)、愚昧驅(qū)動(dòng)�！膀�(qū)動(dòng)”就是驅(qū)使其信仰或放棄信仰。貪欲驅(qū)動(dòng)就是由貪心驅(qū)使其信仰，在貪欲使其失去理智時(shí)放棄信仰；憤恨驅(qū)動(dòng)就是為了戰(zhàn)勝或者報(bào)復(fù)某個(gè)人、某種勢(shì)力而決定信仰，或者放棄信仰；愚昧驅(qū)動(dòng)就是因愚昧無(wú)知而信仰或者放棄信仰；恐懼驅(qū)動(dòng)就是因恐懼心理或者懼怕某種客觀勢(shì)力而出于不得已的信仰或者被逼迫放棄信仰�？傊�，凡是受貪、恨、無(wú)知、恐懼、感情影響的信仰都不是佛法提倡的“正信”。

　　 正信要具備三個(gè)條件。第一是純潔性，就是說(shuō)“正信”是純潔的心靈中產(chǎn)生的崇敬的感情。第二是不疑性，就是在確認(rèn)其正確可靠性的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的不懷疑、不動(dòng)搖的堅(jiān)定信仰。第三是向往性，就是在確認(rèn)其信仰對(duì)象崇高向上價(jià)值的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的羨慕、向往和追求的心理。從這正信的三個(gè)特點(diǎn)中，可以清楚地看出，佛法提倡的信仰，是自始至終離不開(kāi)智慧理性的信仰。當(dāng)然信仰也需要有誠(chéng)摯的、熱烈的、深刻的、崇高的感情，正是這樣崇高的感情才驅(qū)使你全身心地投入自己信仰的事業(yè)，義無(wú)反顧地做出奉獻(xiàn)和犧牲。這種堅(jiān)定深刻的信仰既是諸善根本，也是一切善行的原動(dòng)力，所以稱“信根”、“信力”。這種誠(chéng)信會(huì)產(chǎn)生不可思議的奇跡，所以密法稱“誠(chéng)信與戒德是產(chǎn)生成就的根源”�！独m(xù)部經(jīng)》中說(shuō)：“有時(shí)鈍根信虔誠(chéng)，反而速獲好成就�！边@說(shuō)明信根的重要性。“鈍根”是指知識(shí)素質(zhì)較低、思辯能力較差的信眾。有時(shí)候鈍根人思想質(zhì)樸、單純，沒(méi)有利根聰明人那樣容易受到各種知識(shí)學(xué)說(shuō)的邪見(jiàn)偏見(jiàn)的影響和聰明人容易犯的“多疑病”，反而虔誠(chéng)，容易獲得成就。西藏曾經(jīng)有個(gè)虔誠(chéng)信佛的老太婆，托行商的兒子從印度給她請(qǐng)個(gè)佛的舍利子。這兒子從途中拾到一顆狗牙，冒充佛牙給母親供養(yǎng)。但這老婆婆把狗牙當(dāng)佛牙，虔誠(chéng)供奉，因信力，這顆狗牙后來(lái)發(fā)出了佛光。這是個(gè)真產(chǎn)的故事，說(shuō)明了信念的不可思議的威力。

　　 人們也許會(huì)說(shuō)：佛法重智慧分辯，重理性，為什么鈍根人反而信仰虔誠(chéng)，得成就快呢？

　　 知識(shí)理論的正確性、合理性需要分辯，但前人驗(yàn)證過(guò)的知識(shí)，對(duì)使用知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，不必要，也不可能樣樣都要自己來(lái)重新驗(yàn)證。如果那樣做，反而會(huì)浪費(fèi)時(shí)間和精力。在一般情況下所學(xué)的法，有《經(jīng)》、《續(xù)》和著名佛法大師《疏論》根據(jù)，傳法人的學(xué)問(wèn)、德性被證明是可以信賴的，具有講授和實(shí)修的可靠傳承者，就可以相信。因此鈍根人如果得到良師益友，得到公認(rèn)的正法，老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真地修持，反而比那些半信半疑、思想污染較深的有學(xué)問(wèn)的人，更有獲得好成就的希望。因?yàn)橐话愕睦�根學(xué)人，因其見(jiàn)聞廣，大腦就像一個(gè)雜貨商店，三教九流的貨色樣樣都有，思想意識(shí)的白紙上涂滿了各種亂七八糟的顏色。這種人如果沒(méi)有特殊的因緣和慧眼，在思想意識(shí)里很難形成純潔的、色調(diào)鮮明的信仰畫面。這就是信仰堅(jiān)定專一的鈍根人有時(shí)比那些見(jiàn)多識(shí)廣的利根學(xué)人反而出成就快的原因所在�，F(xiàn)在學(xué)佛的人多如牛毛，但獲得高成就的稀若晨星，究其根源，德性不足是其主要原因。在諸德性中，“信德”不足是最根本的原因。在未信之前，應(yīng)慎重抉擇，不可輕信、亂信；既然生信之后，就不可三心二意，一定要專一和堅(jiān)定。佛陀曾對(duì)眾弟子說(shuō)：“生命可以失去，但戒行不可失�！庇终f(shuō)：“戒行還可以放棄，信念不能放棄�！笨梢�(jiàn)信念比什么都重要。

　　 （二）智慧為生佛之母、解脫之門

　　 《般若經(jīng)》稱為“佛母經(jīng)”，彌勒的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》稱智慧為聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛陀的“生母”，稱聲聞等為智慧的“四子”�！栋闳艚�(jīng)》稱智慧為“不二解脫法門”，“三寶”中的真正的“法寶”指的是“智慧”。從這里我們可以看出佛教如何重視智慧。

　　 “智慧”從本質(zhì)上分有兩種：一種是分別智，也稱“世間智慧”、“假智慧”；一種是無(wú)分別智慧，也稱“超世智慧”、“真智慧”�！胺謩e智”是指以語(yǔ)詞和抽象概念為思維對(duì)象的非直觀性的智能。因?yàn)槿四X中形成的任何事物形象都是模糊不清的，都是支離破碎的，不像用眼睛現(xiàn)觀事物那完整、具體、真實(shí)，人腦中想到的“人”不是真人，是想象的“人”，所以把這類世間智稱做“假智”。無(wú)分別智慧，如視覺(jué)等五官感覺(jué)和“夢(mèng)境”似的直觀直覺(jué)，這種智慧不借助語(yǔ)詞和分析推理，故無(wú)分別。見(jiàn)道以上的定中智是無(wú)分別現(xiàn)觀智，定后智是有分別世間智。關(guān)于這兩類智慧的定義、分類、作用等在《因明論》中的“認(rèn)識(shí)論”中講得很清楚，這里不準(zhǔn)備詳細(xì)介紹。我在這里想說(shuō)說(shuō)開(kāi)發(fā)智慧和利用智慧的問(wèn)題。

　　 人的智慧有天生的和學(xué)到的兩種，如果沒(méi)有天生的“靈心”，光靠學(xué)，其作用是非常有限的，就像石刀再磨也磨不出鋒刃一樣。但光有“靈心”，如果沒(méi)有后天的培養(yǎng)、開(kāi)發(fā)，也是不行的，就像埋在地下的“明珠”，永遠(yuǎn)發(fā)不出來(lái)。只有充分開(kāi)發(fā)培養(yǎng)，使內(nèi)因借助外因的充足條件發(fā)育成長(zhǎng)，才能發(fā)出耀眼奪目的慧光。佛法所說(shuō)的“本具光明心”指的就是“靈根”、“靈心”，即人本身的智慧“光源”或者說(shuō)智能的“基因”。這種光明心，本身沒(méi)有善惡的屬性，善惡的倒向都是虛妄心所引起的煩惱和行為（業(yè)）習(xí)染的結(jié)果。在向上的善行環(huán)境中人心就會(huì)變善，在下墮的惡行環(huán)境中人心就會(huì)變惡。這就是人心的可塑性特點(diǎn)，這也是教育和環(huán)境對(duì)人有很大影響的內(nèi)部原因。

　　 人的先天的光明靈心或“慧根”，就像包在巖石中的一塊美玉，如果無(wú)人發(fā)現(xiàn)，這塊玉永遠(yuǎn)埋沒(méi)在巖石中，不會(huì)有任何價(jià)值。如果有人從巖石中取出這塊美玉，并經(jīng)過(guò)能工巧匠雕琢成一尊玲瓏剔透的佛像，這種加工的價(jià)值就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出美玉本身的價(jià)值。這智慧的“加工”就是學(xué)習(xí)和修煉，而學(xué)修在佛法中稱做聞、思、修。

　　 “聞”是學(xué)習(xí)佛法理論知識(shí)，包括文化和一般知識(shí)的學(xué)習(xí)，這等于“播種”；“思”是知識(shí)的消化，吸引過(guò)程，是把所學(xué)的書本知識(shí)移植到自己的腦海中，變成自己的智慧的過(guò)程，這等于植物生根發(fā)芽；“修”指理論知識(shí)的反復(fù)實(shí)踐過(guò)程。無(wú)分別的真智慧，只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐過(guò)程才能生出，這過(guò)程等于出土的小芽在適當(dāng)?shù)臐穸群蜏囟鹊臈l件下生長(zhǎng)成枝繁葉茂的大樹(shù)的過(guò)程。一切真智慧都要經(jīng)過(guò)聞思修慧培育的過(guò)程。佛法，一切事情都講因果，從人到佛的智慧都是學(xué)習(xí)和反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。不學(xué)佛法而生出佛智，甚至花幾個(gè)錢能買到“開(kāi)悟”，那純屬騙人的把戲，佛法中沒(méi)有這種違背因果律的胡言亂語(yǔ)。無(wú)論何種智慧，都是學(xué)習(xí)的結(jié)果，是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，先天的某些超常的智慧和功能是無(wú)數(shù)前世學(xué)修的結(jié)果，是累世知識(shí)的沉積。因此，要想成為主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物總量的外延完全重合的遍知一切的圓覺(jué)，必須經(jīng)過(guò)世間和超世的學(xué)道。所謂密法的“捷徑”，也是在學(xué)道上的特殊捷徑，從來(lái)沒(méi)有不學(xué)而成就善知識(shí)和無(wú)上智者。

　　 知識(shí)無(wú)論是佛教的和普通的，對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一樣不需要。但事物的性質(zhì)、種類、形態(tài)、數(shù)量是無(wú)限的，有關(guān)各種事物的知識(shí)也是無(wú)窮無(wú)盡的，而人的壽命有限，掌握知識(shí)的條件有限，因此認(rèn)識(shí)的覆蓋面也是非常有限的。用有限的能力掌握無(wú)限的知識(shí)，就需要掌握一些特殊的方法和特殊的知識(shí)，如邏輯推理方法、計(jì)算方法、語(yǔ)言表達(dá)方法等，對(duì)學(xué)習(xí)任何一種知識(shí)都是必不可少的基本技能和基本知識(shí)。阿底峽尊者說(shuō)：“生命短暫而知識(shí)領(lǐng)域甚廣，自己能活多久沒(méi)有什么把握，所以要如天鵝從湖水中析出乳漿那樣選擇吸收自己最需要的知識(shí)�！边@就是說(shuō)，學(xué)完所有的知識(shí)在一生中是做不到的，要有選擇地、有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)最重要的、最需要的知識(shí)。學(xué)佛的人首先要掌握基礎(chǔ)理論，初學(xué)的人不能直接讀佛經(jīng)，原因是：

　　 １、佛經(jīng)是佛的語(yǔ)錄，是因人而說(shuō)，因問(wèn)而答，不是系統(tǒng)的理論。每一部經(jīng)中的一種說(shuō)法，只是整個(gè)佛法思想體系中的一個(gè)組成部分。學(xué)一經(jīng)一說(shuō)，很難掌握佛法的總體結(jié)構(gòu)布局和總的精神實(shí)質(zhì)，容易墮入有空、常斷的某一邊。

　　 現(xiàn)在學(xué)佛的人中大多數(shù)都是尊一經(jīng)、執(zhí)一說(shuō)，因“小”失“大”，因“事”失“理”，或說(shuō)空而否定業(yè)報(bào)因緣，或重觀修而輕善德，或褒顯教貶密法等等，其根本原因是掌握知識(shí)的深度和數(shù)量有限，在客觀上形成了可憐的偏見(jiàn)。不僅佛法如此，就連人世間的任何一種偏見(jiàn)都和時(shí)空環(huán)境與知識(shí)見(jiàn)解的局限性有關(guān)。龍樹(shù)所說(shuō)的“破除一切見(jiàn)”，就是說(shuō)要破除所有這類偏見(jiàn)，才能獲得無(wú)見(jiàn)的正見(jiàn)。

　　 ２、佛經(jīng)中的說(shuō)法，有了義和不了義之分�！傲肆x”的含義是：（１）字面含義和所說(shuō)的事情一致的說(shuō)法；（２）說(shuō)的是普遍規(guī)律和絕對(duì)真理�！安涣肆x”的含義是：（１）字面上所說(shuō)和實(shí)際所指不一致的說(shuō)法，隱含別義，指東說(shuō)西的說(shuō)法；（２）權(quán)宜之說(shuō)，變通之說(shuō)，所指是相對(duì)真理。密法還有“四法”、“六印”的嚴(yán)格保密措施。

　　 研究、學(xué)習(xí)佛法的人若不懂這種經(jīng)典的特殊表述方法，像一般書籍那樣理解它的文辭含義，沒(méi)有一個(gè)不碰壁的。由于上述兩種原因，初學(xué)之人直接讀經(jīng)，不會(huì)獲得較全面系統(tǒng)的知識(shí)。有人說(shuō)什么“藏傳佛教不重視佛典的研究”，那純屬胡說(shuō)。藏傳佛教在教義理論方面以佛經(jīng)為根據(jù)，凡無(wú)佛經(jīng)根據(jù)的說(shuō)法一律不予承認(rèn)，怎能說(shuō)“不重視經(jīng)典”？但藏傳佛教學(xué)習(xí)佛法，不是從原著經(jīng)典入手，而是從基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)入手，從掌握總的綱領(lǐng)性大論入手，不再走前人走過(guò)的彎路，不再重復(fù)前人已有定論的問(wèn)題的研究，在有分析、有取舍地接受歷代佛學(xué)大師的宏偉研究成果的基礎(chǔ)上，向更加深入、更加精細(xì)的方向發(fā)展，并取得了前所未有的豐碩成果。藏傳佛教的教育制度和特殊的學(xué)習(xí)方法，對(duì)藏傳佛教的發(fā)展起到巨大的作用。

　　 首先是正規(guī)的教育制度。從１１世紀(jì)開(kāi)始就有了正規(guī)五部經(jīng)學(xué)院。從宗喀巴大師以后這種大大小小的五部學(xué)院，幾乎遍及藏傳佛教的信仰區(qū)。從清朝開(kāi)始，北京雍和宮也有了辯經(jīng)院。其次是特殊的學(xué)習(xí)方法。藏傳佛教五部學(xué)院從入學(xué)到學(xué)完五部的全部課程，取得格西學(xué)位，一般需要１５～２０年時(shí)間。從入學(xué)的《因明》班，到最后的《律學(xué)》班，都是采取設(shè)題辯論的方法，對(duì)佛法的大大小小的理論觀點(diǎn)、定義概念都展開(kāi)自由討論辯析，分辯是非，樹(shù)立正見(jiàn)，摧破偏邪。對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)結(jié)論，要達(dá)到潑水不進(jìn)、插針不入的精細(xì)嚴(yán)密程度。這種嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)出了一代又一代像宗喀巴、嘉曹杰、克珠杰、一世嘉木樣協(xié)巴、三世貢唐以及喜饒嘉措大師這樣一些可以和印度的龍樹(shù)、無(wú)著、世親、法稱分庭抗禮的佛學(xué)大師。藏傳佛教這些著名佛學(xué)大師的佛學(xué)研究著作，大部分至今未能譯成漢文和外文，是很大的遺憾。如果譯成漢文和其它文字，讓那些哲學(xué)界、佛學(xué)界、思想理論研究界的學(xué)人看看，對(duì)他們那種深刻獨(dú)到的見(jiàn)解和那種精辟的析理、周密的推理、酣暢淋漓的辯才定會(huì)感到驚奇，在他們的著作中可以看到一種震撼人心的佛教智慧力量。宗喀巴寫的《菩提道次論》、《入中論大疏》等少量的一些名著，雖已譯成了漢文，但譯文生硬別扭，半通不通，十分費(fèi)解，完全失去了原文通俗易懂的表達(dá)方式和嚴(yán)謹(jǐn)貼切的遣詞造句特色，令人十分貴遣憾。

　　 佛教是高度理性化的宗教，若不掌握《因明邏輯》、龍樹(shù)的《辯證邏輯》這樣的打開(kāi)佛教理法寶庫(kù)的“鑰匙”，是很難深入其中的。有人說(shuō)“漢傳佛教不習(xí)慣于印度人那樣的推理方法”，如果真的是那樣，會(huì)使人感到遺憾，但這種說(shuō)法不符合事實(shí)。漢傳佛教在歷史上出了很多人才，像三論、法華、法相、華嚴(yán)諸宗的大師們都對(duì)佛法經(jīng)論的研究功力極深，怎可能不掌握精細(xì)的思辯方法。到了近代，漢傳佛教受禪宗輕視經(jīng)教的影響，大部分僧徒不習(xí)經(jīng)論，以念佛號(hào)、敲木魚(yú)過(guò)日子。如果信念虔城、戒行純潔，以念佛號(hào)扼制妄念、斷絕惡業(yè)，也許能轉(zhuǎn)生人道天道，或者到達(dá)修佛途中的中間站——佛國(guó)、凈土。但因人們處在邪說(shuō)、偏見(jiàn)的重重包圍之中，若不掌握折疑斷惑、破邪護(hù)正的佛法智慧利劍，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，無(wú)法建立正確的真正的信念，對(duì)說(shuō)服別人也無(wú)能為力，解不了信眾的疑惑，破不了邪說(shuō)偏見(jiàn)的進(jìn)攻，就像其他宗教那樣只向信眾說(shuō)：“佛是仁慈的，你們大家相信佛說(shuō)的一切吧！阿門�！被蛘哒f(shuō)：“某某神顯靈說(shuō)，世界末日就要到了，誰(shuí)不信神佛，誰(shuí)就會(huì)遭受到災(zāi)難�！钡鹊�。如果用這樣的方式布道傳教，除了那些低文化、低素質(zhì)、頭腦簡(jiǎn)單的人以外，誰(shuí)也不會(huì)相信。佛法是合乎萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律、順乎天理人情之大法，對(duì)它的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)啟廟自己心中的明智和良心的辦法，絕不是發(fā)動(dòng)無(wú)明感情和利用迷信的欺騙手段。不能以理服人，以情感人，只能用迷信的欺騙手段宣傳其教義，這是一種十分虛弱和無(wú)力的表現(xiàn)。南懷瑾先生在《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》一書中說(shuō)：“信為道源，功德母。”“對(duì)不起，沒(méi)有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信�！薄皼](méi)有成佛以前處處是問(wèn)題，生從哪里來(lái)？死向何處去？佛法說(shuō)有前生，你見(jiàn)過(guò)？死后靈魂究竟存在不存在？誰(shuí)能證實(shí)？這些都是問(wèn)題�！闭者@樣的說(shuō)法，在沒(méi)有成佛之前，誰(shuí)也不會(huì)產(chǎn)生真信、正信。在沒(méi)有成佛之前，連佛法中最基本的問(wèn)題——生死、靈魂轉(zhuǎn)世、業(yè)報(bào)因緣的認(rèn)識(shí)問(wèn)題都解決不了。那么我就要請(qǐng)問(wèn)南懷瑾先生幾個(gè)問(wèn)題：

　　 如果在證菩提成佛之前，不會(huì)產(chǎn)生真信、正信的話，在成佛之前，要不要皈依？要不要發(fā)心？要不要經(jīng)過(guò)資糧、加行、見(jiàn)、修四道？要不要修各種成佛必備條件積善功德？如果不要皈依、發(fā)心、修道、積善功德，請(qǐng)問(wèn)如何成佛？假若在成佛之前需要皈依、發(fā)心、修道、積善的話，皈依和發(fā)心的根本條件是什么？你會(huì)皈依一個(gè)你自己都不相信的“三寶”嗎？你對(duì)一個(gè)自己懷疑的事業(yè)，會(huì)發(fā)心獻(xiàn)身嗎？“信”既然是“道源，功德母”的話，請(qǐng)問(wèn)成佛之道有無(wú)“道”？有無(wú)“功德”？既然成佛之前有道，有功德，這道之源，功德之母——“信”，為什么在成佛之后才會(huì)產(chǎn)生呢？難道先有“子”，后有“母”，先有“流”，后有“源”？我不知道南先生所說(shuō)的成佛指的是什么？如果按佛法的原理，在資糧道，入道之前，必須生“信”，而且這個(gè)作為入道必備條件的“信”必須是“真信”、“正信”，所以《華嚴(yán)經(jīng)》中佛說(shuō)：“信為‘道源'，功德母�！比绻�按照南先生的說(shuō)法：“成佛之后才能有信。”以信入道，當(dāng)然是成佛之后才能入道�！暗馈笔浅煞鸬牡缆�，既然成了佛，“道”有何用？如果照南先生的說(shuō)法，別說(shuō)凡人無(wú)“信”，就連聲聞、緣覺(jué)、羅漢和十地菩薩都沒(méi)有真信、正信，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有成佛。如果連羅漢、菩薩都沒(méi)有真信、正信，那么，這羅漢、菩薩是怎么修成的？既然沒(méi)有真信、正信的人也能修成羅漢、菩薩、佛的話，要“信”何用？這“信為道道，功德母”的說(shuō)法，不是瞎說(shuō)嗎？既然在成佛之前“都是迷信，妄情地相信”，人就不會(huì)有“真情的相信”，請(qǐng)問(wèn)南先生，“人不吃飯就會(huì)餓死”，“有生就有死”，“沒(méi)有父母，就沒(méi)有子女”，“人比任何動(dòng)物聰明”等這些道理，人們會(huì)不會(huì)相信？是真信還是妄信？如果是真信的話，“凡人沒(méi)有真信”的說(shuō)法如何成立？如果說(shuō)是“妄信”（假信）的話，你怎能證明它的“妄”？連人類的存在、生死這些基本事實(shí)都說(shuō)成是“妄”，是“迷信”，這絕非佛陀的觀點(diǎn)。佛曾明確宣布：“凡世人認(rèn)為存在的，我也承認(rèn)其存在。凡世人認(rèn)為不存在的，我也承認(rèn)其不存在。“真”和“妄”是相對(duì)概念，佛經(jīng)中把世俗的智慧及其所反映的情況稱做“虛妄”是和圣道以上真智、正見(jiàn)相對(duì)的概念，和人類知識(shí)范圍內(nèi)的“真假、有無(wú)”不是一回事。例如一個(gè)國(guó)家中，同時(shí)并存的兩個(gè)政權(quán)之間互相稱為“偽政權(quán)”，這真?zhèn)沃皇窍鄬?duì)的，但這“偽”也是一種存在，這“存在”便是“事實(shí)”。對(duì)這事實(shí)的承認(rèn)，這是真知正見(jiàn)。符合客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)、決斷，才是真正的理性的表現(xiàn)。佛法的“空假”、“真妄”觀點(diǎn)，并不是說(shuō)世間沒(méi)有任何真見(jiàn)、真情，而正是承認(rèn)世間六道和眾生的真實(shí)存在，承認(rèn)世間有真情、真善，也有真丑、真惡，還承認(rèn)這種不如人意的生活狀況完全可以改變的事實(shí)，才根據(jù)存在的事實(shí)，提出了改變這種事實(shí)的實(shí)實(shí)在在的主張——解脫道。如果這些事實(shí)都認(rèn)為是“虛妄不實(shí)”的話，還有什么佛法可言？如果完全是“虛妄”的話，那么，南先生半生追求這“虛妄”的佛法，解釋“虛妄”的佛經(jīng)，給別人僅說(shuō)這些“虛妄”之言，不感到愧心嗎？南先生解釋《圓覺(jué)經(jīng)》時(shí)大概看到過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》中佛說(shuō)的“教誨了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔”這句話吧？如果說(shuō)只有佛才能“得決定信，永斷疑悔”，菩薩和眾生“得不到?jīng)Q定信，永難斷疑誨”的話，對(duì)佛的這句話，除了說(shuō)“佛又在撒謊”之外，南先生還會(huì)做出如何的解釋呢？如果在未成佛之前連生死輪回、業(yè)報(bào)因緣、靈魂究竟存在不存在這樣一些屬于世間正見(jiàn)范圍的問(wèn)題都認(rèn)識(shí)不了的話，那么見(jiàn)道的“四諦現(xiàn)觀智”指的是什么呢？難道“見(jiàn)道”也是成佛后的境界嗎？如果見(jiàn)道開(kāi)悟連靈魂轉(zhuǎn)世、業(yè)報(bào)因緣都證實(shí)不了的話，那么“見(jiàn)道”見(jiàn)的是什么？開(kāi)悟“悟”的是什么？既然這樣簡(jiǎn)單的道理也無(wú)法推理證明，“理信”的“理”還有什么作用呢？更叫人可笑的是，說(shuō)什么“佛法說(shuō)有前生，你見(jiàn)過(guò)？”如果“有”“沒(méi)有”，以“見(jiàn)過(guò)”或“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)”來(lái)衡量的話，我先問(wèn)一句南先生：誰(shuí)也看不到自己１０代以前的祖先，難道看不到的祖先的存在值得懷疑嗎？人就像動(dòng)物一樣，看不見(jiàn)的東西就認(rèn)識(shí)不了嗎？《因明釋量論》中說(shuō)：“看不見(jiàn)，未必不存在�！蔽覀兿瓤纯础翱床灰�(jiàn)”能不能當(dāng)作“有無(wú)”的證據(jù)。如果說(shuō)以自己沒(méi)有“看見(jiàn)過(guò)”為理由來(lái)證明什么不存在的話，自己沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的東西多得無(wú)數(shù)，你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的就算不存的顯然是違背事實(shí)的。如果說(shuō)大家都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)為某件事物不存在的理由的話，首先“大家沒(méi)有見(jiàn)過(guò)”這句話的真實(shí)性是無(wú)法證明的，因?yàn)槟阍跄茏C明所有的人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)呢？既然這理由本身不能成立，是個(gè)虛假的理由，怎能證明你所要證明的問(wèn)題呢？又比如說(shuō)今天看不到明天的日出，難道就可以懷疑明天太陽(yáng)從東方升起這件事嗎？如果說(shuō)相信明天的日出是從時(shí)間規(guī)律的認(rèn)識(shí)上獲得的話，從生命的規(guī)律為什么認(rèn)識(shí)不了生死相續(xù)、永無(wú)間斷的規(guī)律？既然生后又死。死后又生，生死之間相連的生命續(xù)流的存在是無(wú)法否認(rèn)的。其次，古今中外有過(guò)無(wú)數(shù)足以證明前生身世的具體事例，每個(gè)民族的歷史傳說(shuō)中都有反映記載，難道不足以證明靈魂轉(zhuǎn)世問(wèn)題嗎？誰(shuí)如果不相信善惡業(yè)報(bào)應(yīng)，請(qǐng)用殺人和越貨的辦法去試試，會(huì)不會(huì)現(xiàn)驗(yàn)現(xiàn)報(bào)？“業(yè)”是指思想行為動(dòng)作，有什么樣的思想行為動(dòng)作，就會(huì)有什么樣的結(jié)果。春天種上什么種子，秋天就會(huì)收獲什么莊稼；借了人家的債，必須要連本帶利地還�！皹I(yè)創(chuàng)造世界”和“勞動(dòng)創(chuàng)造世界”意思完全一樣，馬克思說(shuō)的“世間”是現(xiàn)實(shí)世界，佛說(shuō)不僅現(xiàn)實(shí)世界是人類行為動(dòng)作的結(jié)果，就連下一世和今后無(wú)數(shù)世的前途都受行為動(dòng)作的影響。區(qū)別僅僅在這里，宗喀巴大師說(shuō)過(guò)：“我們對(duì)佛和佛法的正確性、合理性，如果不能用合乎邏輯的推理論證來(lái)證明，認(rèn)為只能靠盲目的信仰的話，那是對(duì)佛和佛法的嚴(yán)重歪曲。”《因明釋量論》以順推理和逆推理兩種方法，強(qiáng)有力地論證了佛法和佛的正確性。宗喀巴還在《密集四疏合譬》中說(shuō)：“我們和外道的辯論中，不能用佛的語(yǔ)錄作理由自立和反駁別人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)承認(rèn)佛的教言，我們只能用公認(rèn)的事實(shí)為理由，以理服人，所以理比教言更重要。”如果沒(méi)有“理”，如何證明佛法和佛的正確性？如果沒(méi)有“理”，只靠盲目的信仰，如何能使那些大智利根之人相信佛和佛法？南懷瑾先生還在《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》中提出佛法的“四原則”，其中第二條所謂“依經(jīng)不依論”這句話，如果不是過(guò)去的錯(cuò)譯，肯定是南先生的自創(chuàng)。因?yàn)樗�有的藏文�?jīng)論和我所看到的漢文資料中都是“依法不依人，依義不依言，依了義不依不了義，依智不依識(shí)”，根本沒(méi)有“依經(jīng)不依論”的說(shuō)法。無(wú)著的《阿毗達(dá)摩雜集》中對(duì)“四依四不依”的原則有詳細(xì)的解說(shuō)。“依義不依言”的意思是在看待佛法的解釋時(shí)，不能依表達(dá)的方式和造句的巧拙決定它的對(duì)錯(cuò)，而是要依含義的正確與否決定其對(duì)錯(cuò)。南先生以本來(lái)就錯(cuò)誤的“依經(jīng)不依論”為根據(jù)，做出更錯(cuò)誤的解釋，說(shuō)什么“真正的佛子究竟應(yīng)該以佛經(jīng)作依據(jù)，不應(yīng)以論藏作依據(jù)”，“應(yīng)該直接研究佛經(jīng)，至于名詞不懂，則可查佛學(xué)辭典，乃至于我所寫的及我所說(shuō)的”。這些話的意思?xì)w結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)：第一，解釋佛經(jīng)的疏論都不可相信，不能作為學(xué)習(xí)佛法的依據(jù)；第二，不懂可以查辭典；第三，根據(jù)南先生的說(shuō)法理解佛經(jīng)本義。下面還有一句話：“佛經(jīng)看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點(diǎn)終會(huì)有所體會(huì)的�！备鶕�(jù)這些說(shuō)法，我要繼續(xù)請(qǐng)教南先生：不借助經(jīng)論，佛經(jīng)中的了義不了義如何分辯？理事二諦如何分辯？“有”和“空”如何解釋？既然不懂可以查佛學(xué)辭典的話，辭典中的佛教術(shù)語(yǔ)難道不是根據(jù)各種經(jīng)論作解釋的嗎？既然不能以論藏為依據(jù)，難道辭典就可以作為依據(jù)嗎？佛法的原則是“依義不依言”，南先生的意思是“可以查辭典”。這辭典能解決在不同的上下文具體的句子環(huán)境中所表達(dá)的不同含義的問(wèn)題嗎？既然只能以經(jīng)為依據(jù)，不能以疏論為依據(jù)，那么，為什么南先生自己“所寫”、“所說(shuō)”能作理解佛經(jīng)的依據(jù)？南先生“所寫”、“所說(shuō)”是佛經(jīng)，還是比龍樹(shù)、無(wú)著、智頤、玄奘更高明的疏論？南先生說(shuō)“佛經(jīng)看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫配合日常生活的反省檢點(diǎn)終會(huì)有所體會(huì)的”。我倒要請(qǐng)問(wèn)，這種瞎子走路式的模索和自己的心得體會(huì)，可以作為理解佛經(jīng)的依據(jù)嗎？包括菩薩在內(nèi)的歷代大佛學(xué)家的疏論不能作為依據(jù)，靠查辭典自學(xué)的體會(huì)反而可以信賴，可以作為依據(jù)，這大概是“靠查辭典”學(xué)會(huì)的邏輯吧。南老先生還說(shuō)：“要看佛學(xué)概論的話，印度佛教本有的概論有兩本，一是《大智度論》，一是《瑜伽師地論》”這說(shuō)法不符合事實(shí)。印度佛教大師著的佛教概論，還有彌勒的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《寶性論》和無(wú)著的《乘攝》、《論攝》及世親的《俱舍論》，藏傳佛教歷代大師著的三乘佛法概論也多得不可勝數(shù)。

　　 “真要做學(xué)問(wèn)，須直接從原典入手�！边@話聽(tīng)起來(lái)漂亮，實(shí)際上是不切合實(shí)際的外行話。

　　 因?yàn)榉鸾?jīng)是未經(jīng)系統(tǒng)地概括整理的，因人、因問(wèn)而開(kāi)示解答問(wèn)題的原始記錄。每一部經(jīng)典都是佛在某一個(gè)時(shí)期，針對(duì)某一些弟子的具體情況，對(duì)癥下藥所開(kāi)的“藥方”。佛因人說(shuō)法、因事說(shuō)法，一種法不一定能解決另一種人的思想問(wèn)題。法法不同，法無(wú)定法。八萬(wàn)四千法是總稱法門很多的意思。佛說(shuō)法分初、中、末三個(gè)時(shí)期。從內(nèi)容上分，初期說(shuō)有、說(shuō)四諦是針對(duì)小機(jī)鈍根聲聞弟子；中期說(shuō)空，講般若了義；末期分別“三性”，以解深密經(jīng)為代表，都是針對(duì)大機(jī)利根說(shuō)的。每一部經(jīng)，每一門法，只是佛法總體的一個(gè)組成部分，經(jīng)、論、律三藏和事、行、瑜伽、無(wú)上瑜伽四續(xù)有機(jī)地結(jié)合在一起，像一部有許多零部件的機(jī)器一樣，按照設(shè)計(jì)圖，有條不紊地組裝在一起，才能發(fā)揮機(jī)器的有效作用。

　　 要搞清佛法的整體和部分的關(guān)系以及每一個(gè)部分的不同作用和它的整體中所處的地位是了義還是不義了、是真諦還是假諦、是隱含義還是顯現(xiàn)義、是不變?cè)瓌t還是變通方便之法、是針對(duì)數(shù)內(nèi)說(shuō)的還是針對(duì)教外之眾說(shuō)的、此法的主要對(duì)象是小機(jī)鈍根眾還是大機(jī)利根菩薩、明說(shuō)什么暗指什么等等問(wèn)題非一般人的能力所能掌握。若分不清以上這些情況，直接讀某一種或者某幾部經(jīng)典，就像蛤蟆吃天、瞎子摸象一樣，除了執(zhí)一端、生偏見(jiàn)之外，不會(huì)有可喜的收獲。佛教史上這類例子并不少見(jiàn)�，F(xiàn)在口口聲聲喊叫“研究佛法，要讀原始經(jīng)典”的那些先生們，自己對(duì)佛法的理解和研究成果，本身就是最好的榜樣�；蚋鶕�(jù)一兩部小乘經(jīng)典的說(shuō)法，肆無(wú)忌憚地誹謗大乘佛法；或坐井觀天，不聞不可思議大法的無(wú)量境界而誣蔑金剛密法；或不懂“二諦”，不知“二義”，望文生義地解釋深密般若大法而出盡洋相；或以世俗的觀點(diǎn)、道儒雜家的觀點(diǎn)衡量佛法，合其口味的認(rèn)為是真法，不合其口味的便認(rèn)為是假法；或把佛法搞成了三教九流混合的乞丐的百家面袋，如此等等。這樣的研究，越研究越糊涂，越解釋錯(cuò)誤越多。出這類問(wèn)題的原因是邪氣纏身，驕傲自大，瞧不起歷代佛學(xué)大師的研究成果，想自己獨(dú)樹(shù)一幟，自不量力地對(duì)佛法評(píng)頭論足，認(rèn)為自己比釋迦牟尼更高明，因而名利的熱氣球膨脹而變得飄飄然的結(jié)果。

　　 對(duì)佛法義理的正確掌握，需要具備深細(xì)廣敏智慧�！吧睢敝高_(dá)到理性的高深境界，明察法性空理；“細(xì)”指對(duì)佛法義理的分辯達(dá)到絲毫無(wú)差錯(cuò)、精細(xì)入微的程度；“廣”指視野廣、見(jiàn)識(shí)廣，總攬全局的智慧；“繁”是指反映十分繁捷、能覺(jué)察非常細(xì)小的義理概念差別。要形成這種深細(xì)廣敏智慧，就要學(xué)習(xí)《因明》、《中觀》的分析推理方法，培養(yǎng)高度的思辯能力。恩格斯所稱贊的所謂“佛教徒走在理性思維的高級(jí)階段上”，指的就是這種高超的思辯能力。對(duì)佛法精密部分如事理二諦義、人無(wú)我和諸法無(wú)我含義的理解，運(yùn)用思辯的方法，即推理分析的方法，才能達(dá)到深透準(zhǔn)確。若用未經(jīng)特殊訓(xùn)練的粗疏的原始思維方式，很難準(zhǔn)確把握佛法的高深義理。如毗婆沙派和經(jīng)論派、唯識(shí)派、中觀自證派、中觀駁論派等五個(gè)哲學(xué)宗派，對(duì)“真諦”和“俗諦”這兩個(gè)佛法名詞的含義理解完全不同，有的甚至詞義完全相反。對(duì)同一個(gè)術(shù)語(yǔ)所代表的概念理解上的細(xì)微差別，正好就是各學(xué)派之間的思想觀點(diǎn)的差別。要想了解各派觀點(diǎn)的差別，靠查辭典解決不了問(wèn)題，必須讀各家的專論專著，才會(huì)得到答案。佛法是非常深刻的學(xué)問(wèn)，里面包含的知識(shí)門類又很廣，若無(wú)經(jīng)論解說(shuō)傳承，像自學(xué)一般的書籍那樣靠查辭典，瞎子摸象式地瞎闖，不會(huì)有什么結(jié)果。所以藏傳佛教不但重視修持傳承，也非常重視經(jīng)論解說(shuō)傳承，對(duì)那些沒(méi)有正規(guī)傳承的經(jīng)典講授，視為自己隨意的亂說(shuō)而不予認(rèn)可。這種嚴(yán)格的傳承制度，對(duì)保持學(xué)統(tǒng)的真純，防止隨心所欲地解釋經(jīng)典起到了重要作用。

　　 開(kāi)發(fā)智慧的途徑如前所述是聞、思、修，多聞、多學(xué)、善思、明辯，加上反復(fù)的觀想修持，是深細(xì)廣敏智慧增長(zhǎng)的必要條件。三世貢唐大師曾說(shuō)：“亂看書會(huì)異致心志散亂�！睂W(xué)佛的人在學(xué)習(xí)上必須注意以下幾點(diǎn)：

　　 一是循序漸進(jìn)，由淺入深，一步步地學(xué)，不能好高騖遠(yuǎn)。

　　 二是要從基礎(chǔ)理論學(xué)起，不掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，直接學(xué)習(xí)原始經(jīng)典，不但要走彎路，還可能要走上望文生義，分不清“二諦”、“二義”的錯(cuò)誤道路。因此，要想掌握打開(kāi)佛法深?yuàn)W義理寶庫(kù)的鑰匙，必須學(xué)習(xí)思辯推理知識(shí)《攝類辯論學(xué)》和《因明釋量論》；要想掌握佛法的基礎(chǔ)知識(shí)寶藏，必須學(xué)習(xí)無(wú)著寫的《阿毗達(dá)摩攝類》和世親寫的《俱舍論》；要想掌握般若波羅蜜多的殊勝義理，必須掌握彌勒的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》和宗喀巴的《善說(shuō)金殊串論》；要想掌握最高智慧性空妙義，必須學(xué)龍樹(shù)的《中道根本智慧論》（中論）和月稱的《入中論》及宗喀巴對(duì)上述二論的解釋——《根本智慧大疏》和《入中論大疏》；要想掌握佛徒四眾戒律的綜合知識(shí)，必須學(xué)功德光的《佛律原理》及其疏論；要想掌握顯宗修持法綜合理論與實(shí)踐知識(shí)，必須學(xué)習(xí)宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《略論》；要想學(xué)習(xí)密法，必須學(xué)習(xí)宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》；要想全面掌握三乘教義和顯密教理，成為名符其實(shí)的佛學(xué)家，必須精通以上基礎(chǔ)理論。一般人如果沒(méi)有學(xué)習(xí)以上諸論的條件，卻想走正道，掌握純真無(wú)瑕的佛教知識(shí)的話，必須要讀《菩提道次廣論》或者《略論》。如果沒(méi)有這樣的理論知識(shí)基礎(chǔ)，想正確理解佛法的殊勝妙理，并思想皈依、發(fā)心、修善修慧、步入正道，最終實(shí)現(xiàn)利眾利已的崇高理想，恐怕沒(méi)有那么容易。

　　 三是學(xué)用結(jié)合，重在“用”字。佛法義理，正確理解不容易，但結(jié)合本人的思想行為更難。“佛法”不能掛在嘴上，要體現(xiàn)在行動(dòng)中，因?yàn)橹挥写缺�合一的�?shí)際行動(dòng)，才能現(xiàn)出光明佛心，達(dá)到三級(jí)解脫目標(biāo)。因此，知識(shí)固然重要，但知識(shí)和行動(dòng)相比較，行動(dòng)更重要。佛經(jīng)中不止一處講到誦經(jīng)的功德，向別人解說(shuō)經(jīng)義的功德。向別人解說(shuō)，首先自己要理解透徹。喜饒嘉措大師曾說(shuō)：“若能正確領(lǐng)會(huì)四句佛經(jīng)，定會(huì)免墮地獄�！边@是說(shuō)，正確領(lǐng)會(huì)經(jīng)義，反復(fù)思考經(jīng)義，比敲木魚(yú)誦經(jīng)更重要。佛經(jīng)的本義是改造行動(dòng)和思想觀念，念誦的目的在于時(shí)時(shí)不忘經(jīng)義，堅(jiān)定信念，促進(jìn)思想行為向善轉(zhuǎn)化。如果起不到這個(gè)主要作用，念經(jīng)恐怕起不了多大的作用。如果學(xué)習(xí)佛法的目的純屬為了開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、爭(zhēng)取當(dāng)專家學(xué)者，不進(jìn)行實(shí)際修煉的話，永遠(yuǎn)也理解不了深層的無(wú)分別智慧境界和定中不可思議境界。因此可以說(shuō)，只有實(shí)修才可以理解佛法，只有通過(guò)修煉才能堅(jiān)定信念。

　　 密法還有特殊的開(kāi)智增慧、增強(qiáng)記憶力等多種方法，聞思修再加上密法開(kāi)發(fā)智慧的方法，就會(huì)大大提高智慧效能。這種深細(xì)廣敏智慧，又為進(jìn)一步深透理解佛法，堅(jiān)定信念，指導(dǎo)修持，破執(zhí)斷惑服務(wù)。

　　 佛法稱“智慧”為世界上最珍貴的“如意寶”�！叭龑殹敝械摹胺▽殹保瑲w根結(jié)底指的是“智慧”。佛從智慧中產(chǎn)生，故稱“智慧”為“佛母”；佛以智慧度眾，故稱智慧為佛的“法身”；法的本質(zhì)是智慧，故稱智慧為“解脫門”；眾生皆有靈心（慧心），故稱智慧為“光明心”、光明本質(zhì)。只有智慧才能破除無(wú)明障，因此真智又是“道”。沒(méi)有智慧，就分不清善惡、真假、美丑，看不到事物的本性，因此智慧又是“眼睛”。從根本上講，佛心的“開(kāi)發(fā)”就是智慧的開(kāi)發(fā)，修煉就是增強(qiáng)智慧能量，破除無(wú)明覆蓋，成佛就是智慧和所知對(duì)象外延的完全重合。懂得這個(gè)道理，對(duì)佛教的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，自然會(huì)得到一個(gè)比較科學(xué)的答案。