阿彌陀佛四十八愿中，有一愿云：‘我作佛時(shí)，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，十聲念我名號(hào)而不生者，我不作佛。'是佛有愿度人，唯假人之十念，以表歸依之心。每晨合掌向西頂禮，念南無(wú)阿彌陀佛十聲，復(fù)頂禮念大慈菩薩發(fā)愿偈一遍云：‘愿同念佛人，共生極樂(lè)國(guó)，見(jiàn)佛了生死，如佛度一切。'復(fù)頂禮而退。至誠(chéng)如此，無(wú)不往生，但恐九品中不高耳。如不識(shí)字人，教念此偈，得大福報(bào)。

王龍舒居士修持法門二

每晨合掌向西頂禮，念南阿彌陀佛，南無(wú)觀世音菩薩，南無(wú)大勢(shì)至菩薩，南無(wú)清凈大海眾菩薩，各十聲。復(fù)頂禮念大慈菩薩贊佛懺罪回向發(fā)愿全偈一遍云：‘十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無(wú)窮極，我今大皈依，懺悔三業(yè)罪，凡有諸福善，至心用回向。愿向念佛人，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)，臨終西方境，分明在目前，見(jiàn)聞皆精進(jìn)，共生極樂(lè)國(guó)，見(jiàn)佛了生死，如佛度一切。'復(fù)頂禮而退。此偈有大威力，能滅一切罪，長(zhǎng)一切福。凡頂禮時(shí)，燒香作拜尤佳。每日如是，必中品生。如教人念此偈，得大福報(bào)。

若念佛時(shí)，心想身在凈土，佛前合掌，恭敬念佛。念菩薩時(shí)亦如此。作拜及念偈時(shí)，亦想在凈土佛前恭敬作拜念偈。惟有佛菩薩像時(shí)，不須如此，然須想其像，如佛與菩薩現(xiàn)身在此，受我禮拜，聽(tīng)我念誦。專志如此，其往生品第必高。如更加精進(jìn)，每日念佛三次五次，或千聲萬(wàn)聲，乃至?xí)円鼓罘鸩惠z，又以念佛法門，廣化世人，使更相勸化，必上品上生。

【按】此專為極忙或不識(shí)字人，所立簡(jiǎn)易念佛法，及初學(xué)由簡(jiǎn)易入，能擇一行持，日日志誠(chéng)如此，無(wú)不往生。若加晚課，或有暇即念，或作務(wù)時(shí)念佛無(wú)間，并廣勸化，生品必高。

慈云懺主晨朝十念法

每日清晨服飾后，面西正立，合掌連聲稱‘阿彌陀佛'盡一氣為一念，如是十氣念，名為十念。但隨氣長(zhǎng)短，不限佛數(shù)，惟長(zhǎng)惟久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中。如此十氣，連屬不斷，意在念心不散，專精為功。名為十念者，顯是藉氣束心也。作此念已，發(fā)愿回向云：

我弟子某甲，一心歸命極樂(lè)世界阿彌陀佛，愿以凈光照我，慈誓攝我。我念正念，稱如來(lái)名，經(jīng)十念頃，為菩提道，求生凈土。佛昔本誓：‘若有眾生，欲生我國(guó)，至生信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。'以此念佛因緣，得入如來(lái)大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，凈因增長(zhǎng)。若臨命終，自知時(shí)至，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及圣眾，手執(zhí)金臺(tái)，來(lái)迎接我，于一念頃，生極樂(lè)國(guó)，華開(kāi)見(jiàn)佛，即聞佛乘，頓開(kāi)佛慧，廣度眾生，滿菩提愿。

作此愿已，禮拜或不禮拜均可，但要盡此一生，不得一日暫廢，惟將不廢，自要其心，必生彼國(guó)。

【按】此為王臣政務(wù)繁劇，無(wú)暇修持者所立也。以眾生心散，又無(wú)暇專念，如此借氣攝心，心自不散。但須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加每晚十念，或早午晚三次亦可。以散心念佛，難得往生，此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生，念數(shù)雖少，功德頗深。故后此諸祖，均以以作為普攝群機(jī)之最方便，待其漸入漸深，如得嘉肴，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，惟佛是念，非限于一茶之頃以為定章也。如家有凈室或佛堂，乃須對(duì)佛像焚香禮拜，立念跪念均可。

通行早晚功課儀式

一、供養(yǎng)

佛堂惟供西方三圣像，佛前供香、花、燈、果、水等，倘力不足，供清水一杯，上香三枝，燈花聽(tīng)便。上香時(shí)，應(yīng)默念或朗念香贊：

愿此香華云　遍滿十方界　供養(yǎng)一切佛　世間難信法

及諸上善人　普熏諸眾生　皆發(fā)菩提心　同生極樂(lè)國(guó)

南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩三稱

二、禮拜拜時(shí)，應(yīng)先合掌，誠(chéng)懇立念或跪念：

一心頂禮，娑婆世界，大慈大悲，人天教主，本師釋迦牟尼佛。

弟子某某，普為四恩三有，法界眾生，至誠(chéng)懺悔：我及眾生，

往昔所造諸惡業(yè)　皆由無(wú)始貪嗔癡　從身語(yǔ)意之所生　一切我今皆懺悔

罪從心起將心懺　心若空時(shí)罪亦亡　心亡罪滅兩俱空　是則名為真懺悔

一心頂禮，西方極樂(lè)世界，大慈大悲，接引導(dǎo)師，阿彌陀佛。

弟子某某，普為四恩三有，法界眾生，誠(chéng)發(fā)四宏誓愿：

眾生無(wú)邊誓愿度　煩惱無(wú)盡誓愿斷　法門無(wú)量誓愿學(xué)　佛道無(wú)上誓愿成一拜

一心頂禮，西方極樂(lè)世界，大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，觀世音菩薩摩訶薩。

弟子某某，普為四恩三有，法界眾生，誠(chéng)發(fā)大愿：愿我及眾生，

宿世現(xiàn)生諸父母　歷劫祖宗及怨親　同仗如來(lái)慈悲力　接引往生安樂(lè)國(guó) 一拜

一心頂禮，西方極樂(lè)世界，大慈大悲，大勢(shì)至菩薩摩訶薩。

弟子某某，普為四恩三有，法界眾生，誠(chéng)發(fā)大愿：愿我及眾生，曠劫

所殺食衣諸冤命　十方被殺諸眾生　悉獲度脫生凈土　愿佛慈悲普攝受一拜

一心頂禮，西方極樂(lè)世界，大慈大悲，清凈大海眾菩薩摩訶薩。

弟子某某，普為四恩三有，法界眾生，誠(chéng)發(fā)大愿：愿我及眾生，

共以普賢殊勝行　無(wú)邊勝福皆回向　普愿沉溺諸眾生　速往無(wú)量光佛剎一拜

一心頂禮，盡虛空，遍法界，十方常住，大慈大悲，一切諸佛，一切尊法，一切菩薩圣僧。

弟子某某，普為四恩三有，法界眾生，誠(chéng)發(fā)大愿：愿我及眾生，

共消三障諸煩惱　共增�；叟c壽考　普愿災(zāi)病悉消除　往生圓成菩薩道一拜

三、念誦　合掌坐念：

南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩三聲

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng) 一遍

拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼即往生咒三遍接念贊佛偈一遍：

阿彌陀佛身金色　相好光明無(wú)等倫　白毫宛轉(zhuǎn)五須彌　紺目澄清四大海

光中化佛無(wú)數(shù)億　化菩薩眾亦無(wú)邊　四十八愿度眾生　九品咸令登彼岸

南無(wú)四方極樂(lè)世界，大慈大悲，阿彌陀佛一聲

南無(wú)阿彌陀佛數(shù)百聲或數(shù)千聲。不論高聲低聲或默念，必須口念耳聽(tīng)，字字清晰。坐念或繞念均可。但繞念須由東至南，或西至北，順繞有功德。不可逆繞，有罪過(guò)。念畢再念：

阿彌陀佛坐念或止靜默念，百聲或千聲。念畢，再合掌跪念或立念：

南無(wú)阿彌陀佛三聲或十聲，拜三拜

南無(wú)觀世音菩薩以下跪念各三聲或十聲，或各合掌立念畢一拜

南無(wú)大勢(shì)至菩薩三聲或十聲，一拜

南無(wú)清凈大海眾菩薩三聲或十聲，一拜

四、回向　跪念回向偈：

愿我臨終無(wú)障礙　阿隬陀佛遠(yuǎn)相迎　觀音甘靈灑吾頭　勢(shì)至金臺(tái)安我足

一剎那中離五濁　屈伸臂頃到蓮池　蓮華開(kāi)后見(jiàn)慈尊　親聽(tīng)法音可了了

聞已即悟無(wú)生忍　不違安養(yǎng)入娑婆　善知方便度眾生　巧把塵勞為佛事

我愿如斯佛自如　畢竟當(dāng)來(lái)得成就

五、三皈依對(duì)佛合掌念：

自皈依佛　當(dāng)愿眾生　體解大道　發(fā)無(wú)上心一拜

自皈依佛　當(dāng)愿眾生　深入經(jīng)藏　智慧如海一拜

自皈依僧　當(dāng)愿眾生　統(tǒng)理大眾　一切無(wú)礙一拜和南圣眾三拜，課畢。

附錄　蓮池大師新定西方發(fā)愿文

稽首西方安樂(lè)國(guó)　接引眾生大導(dǎo)師

我今發(fā)愿愿往生　惟愿慈悲哀攝受

弟子某甲普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本凈心，縱貪嗔癡，染穢三業(yè)，無(wú)量無(wú)邊，所作罪垢，無(wú)量無(wú)邊，所結(jié)冤業(yè)，愿悉消滅。從于今日，立深誓愿，遠(yuǎn)離惡法，不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正覺(jué)，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲愿力，當(dāng)證知我，當(dāng)哀愍我，當(dāng)加被我。愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際，得見(jiàn)阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土。得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長(zhǎng)，疾空煩惱，頓破無(wú)明，圓覺(jué)妙心，廓然開(kāi)悟，寂光真境，常得現(xiàn)前。至于臨欲命終，預(yù)知時(shí)至，身無(wú)一切病苦厄難，心無(wú)一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報(bào)安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢(shì)至，諸圣賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢旛，異香天樂(lè)，西方圣境，昭示目前，令諸眾生，見(jiàn)者聞?wù)�，歡喜感嘆，發(fā)菩提心。我于爾時(shí)，乘金剛臺(tái)，隨從佛后，如彈指頃，生極樂(lè)國(guó)，七寶池內(nèi)，勝蓮華中，華開(kāi)見(jiàn)佛，見(jiàn)諸菩薩，聞妙法音，獲無(wú)生忍。于須臾間，承事諸佛，親蒙授記，得授記已，三身四智，五眼六通，無(wú)量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然后不違安養(yǎng)，回入娑婆，分身無(wú)數(shù)，十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得凈心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界無(wú)盡，眾生無(wú)盡，業(yè)及煩惱，一切無(wú)盡，我愿無(wú)盡，愿今禮佛發(fā)愿、修持功德，回施有情，四恩總報(bào)，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

【按】初學(xué)佛者，功課繁簡(jiǎn)，可依閑忙酌定，茲舉一例，非定規(guī)也。如課畢，‘代為父母師長(zhǎng)，暨歷劫怨親，禮佛三拜，求生凈土。'并加念大悲咒一至七遍，觀音菩圣號(hào)百至千聲，祈禱：‘干戈永息，國(guó)運(yùn)昌隆，眾生安樂(lè)，世界和平，化娑婆世界為極樂(lè)世界。'更佳。因大劫當(dāng)前，危難莫測(cè)，常志誠(chéng)念觀音菩薩，必蒙尋聲救苦，轉(zhuǎn)危為安。縱定業(yè)難轉(zhuǎn)，亦可仗菩薩及佛力，往生西方，而出苦海。如有所求，隨意祈禱，只要心誠(chéng)，有求必應(yīng)。

善導(dǎo)大師臨睡入觀法

修凈土人，凡欲入觀，及臨睡時(shí)，一心合掌，正面西向，若坐、若立、若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至，清凈海眾竟，發(fā)愿云：

弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識(shí)，得聞彌陀名號(hào)，本愿功德，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識(shí)佛身相好光明，愿佛示現(xiàn)，令我得見(jiàn)，及見(jiàn)觀音，勢(shì)至，諸菩薩眾，彼世界中，清凈莊嚴(yán)，光明妙相等，令我了了得見(jiàn)。

發(fā)愿已，正念入觀，或臨睡正念而寢，不得雜語(yǔ)，不得雜想。或正發(fā)愿時(shí)即得見(jiàn)之，或睡夢(mèng)中得見(jiàn)，但辦專志，必如所愿。

【按】蓮池大師云：‘善導(dǎo)大師古稱阿彌陀佛化身，今此愿文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時(shí)無(wú)驗(yàn)而輒廢惰，務(wù)在久遠(yuǎn)行持，必于凈土，功不唐捐。'愿于每日晚課后，或臨睡時(shí)行之。

何顯慈居士睡眠攝心法

睡眠念佛，固不恭敬，宜右側(cè)臥，右手枕頭，左手安左股上，此名吉祥。觀想自身跪在佛前，兩手合掌，恭敬默念，不可出聲。床頭倘有時(shí)鐘，借以助念更妙，直念到昏睡為止，夜醒亦然。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時(shí)利用，功效最大。倘提神久念失眠，可令心止息，修臥禪法。放下身心，一念不生，與坐禪同。久習(xí)此定，雖睡眠而不顛倒。在家人事務(wù)繁多，此時(shí)自由，可力修此法，無(wú)上功夫，即于睡眠中得之。

【按】東坡云：‘唯五更可勾當(dāng)自家事。'無(wú)論在家、出家、均宜力修此法，久則睡眠中亦能念佛不斷。但不可提神過(guò)甚，只要心念心聽(tīng)，即易入睡，不致久念失眠也。

二、克期精進(jìn)　得坐與否，全由信愿之有無(wú)，品位高下，全由持名之深淺，佛示一至七日持名，一心不亂，乃克期取證也。末法眾生，修諸功德，信愿不堅(jiān)，廢弛恒易，尤應(yīng)克期，方發(fā)勝心，以成勝行。茲節(jié)錄古德精進(jìn)法要及佛七規(guī)式，以便遵循，而期現(xiàn)證。

三峰大師追頂念佛法節(jié)錄

念佛要一心不亂，只以一句佛名，極力追頂，猛之又猛，情識(shí)一斷，則過(guò)去事思量不來(lái)，未來(lái)事卜度不著，現(xiàn)在境心識(shí)不攬，三心斷絕，謂之前后際斷。此因追極念極，一聞一見(jiàn)，觸境遇緣，逗斷心路，直到虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立，目前如大圓鏡中所現(xiàn)森羅萬(wàn)象，了無(wú)一點(diǎn)可指擬分別，蕩然身心，如云去來(lái)，此個(gè)光景，名為一心不亂，到此便無(wú)心可亂故也。若不到此境界，雖有暫時(shí)清凈，亦是小歇場(chǎng)，清凈時(shí)便有，動(dòng)亂時(shí)便失，動(dòng)亂且失，況臨極痛若悶絕時(shí)耶？可見(jiàn)平生小小靜境，是心意識(shí)邊事，至悶絕時(shí)，則意識(shí)聰明主宰，都用不著心。經(jīng)云不心不亂，蓋我佛親指極則工夫，不過(guò)執(zhí)持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，如猛將提刀捉賊，努力直前，無(wú)少憩息，如此兼程，定能射馬擒王。此等工夫，不是窮年累月寬做得來(lái)的，亦非做到老死方才著緊成的，只在健時(shí)一日間一做，做斷心識(shí)，得前光境，便可放下休歇，即到悶絕時(shí)極痛極苦，正與當(dāng)初前后際斷時(shí)一樣，歸根貼體，如水歸水，似空合空，豈不自在？應(yīng)自知功夫不在佛名功德上著腳，只在追頂極力四字上成功耳。勸同門善友，依法念一日看，若一日不成，將養(yǎng)一日再念�；蜻B念二日，消停再念�；蜻B念三日四日以至七日，或一月中猛念一日，七日者，我佛寬約程期者也。若念處不緊，致一七不成，調(diào)養(yǎng)精神，七之再七，以必得一心不亂為期。

凡做追頂念佛工夫，不論僧、尼、道俗，皆可勇為，但須男女分壇，不得溷濫。入期之先隔宿，夫婦分單，小床清臥，五更沐洗入壇，放空心識(shí)，關(guān)閉外緣，杜門絕事，作禮三拜后，不須多禮。推一有智者為首領(lǐng)，調(diào)理大眾，提起阿彌陀佛四字，一追一頂緊緊念去，不可高聲傷氣，不可逼氣動(dòng)火，不可默努傷血，不可輕松養(yǎng)識(shí)，不可沉靜墮昏，坐、立、行各半枝小香，周而復(fù)始，均勻不斷。飲食、入廁、更衣等，一例是佛，不得說(shuō)話。早粥小食，中齋夜粥，隨時(shí)腐菜，勿得繁費(fèi)生心。但只四字佛，如高山放水，洶涌有力，遮攔不住，放舍不得，自然意地流注，心識(shí)無(wú)從棲泊。念至二更時(shí)分，若倦極，不妨各就單睡一覺(jué)，起來(lái)依舊再念，一日或兩日，若身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到醒，如覺(jué)精神抖擻，重新念起，再一日二日，消息行之，念念相應(yīng)，心心不換，如直念到七日，或厭倦，不妨出期，俟健再起。以做工夫法，不可與昏沉、散亂或掉舉打攪，若怕昏、散、掉舉，只管排遣，正與昏散、掉舉作對(duì)，轉(zhuǎn)　轉(zhuǎn)多，不如放身一睡，昏散、或掉舉自滅，精神倍旺，拈起洪名，十分精彩，目前雪凈，一聲一色，正是打斷心識(shí)處，妙不可言，但不可藉此貪睡耳。須知做工夫到極處，若不放歇，生起陰魔，或生病苦，皆為太執(zhí)不會(huì)調(diào)攝之過(guò)，主事者須細(xì)思之！

【按】念佛貴在平時(shí)用功，先有歇手處，落得畢生作快活人，臨終決定往生。此法最妙最穩(wěn)，愿趁健康時(shí)拼猛做到，免至臨終時(shí)手忙腳亂也。雖年老身衰，氣力不足，亦宜善自調(diào)攝而試行之。

憨山大師十二時(shí)念佛規(guī)制節(jié)錄

凡念佛會(huì)建立，隨人隨愿，廣狹不一，若力大則堂多，力微則堂一，人亦如之。但人不論多少，均分六班，晝夜班各二時(shí)，照香輪流出班禮念，皆靜多動(dòng)少，不繁不亂，而佛聲不斷，則妄想不生，如相呼相喚，不昏不散，動(dòng)靜一如，自他不二，寤寐恒常，是為第一如意妙行。飲食亦宜如法調(diào)之，務(wù)使內(nèi)外一如，人我兩忘，是非俱泯，而道場(chǎng)之安恬寂靜，亦無(wú)如此之妙者。

【按】此日夜念佛不斷之第一精妙法，若人少不能分為六班，或在家一人精進(jìn)，晝夜各念二時(shí)，余時(shí)可放念佛片或念佛帶以代之，隨聞默念，較念佛會(huì)尤寂靜也。

妙空大師結(jié)期持名法節(jié)錄

結(jié)期者，結(jié)七日之期也。若獨(dú)自結(jié)期，可用干糧、水果、生姜、麻油四種為食物，爐香，燈油、蒲團(tuán)、坐椅、棉衣、風(fēng)帽、凈桶、草紙、八種為為用物，此外一概不留，便可七日中不與人來(lái)往，暢然念佛。當(dāng)知念佛之境，孤寂最佳，高低隨宜，緩急隨分，打成一片，正在此時(shí)。若四五人偶然同聚，作念佛會(huì)，務(wù)先約束，而后開(kāi)口，單念四字，一字一魚，用小引磬專擊陀字，不得參差錯(cuò)落，反致紛心。

【按】真正打七，因緣難遇，獨(dú)自結(jié)期，或邀三五凈友結(jié)期精進(jìn)，可隨時(shí)隨地自由發(fā)心，縱軍公人員之忙碌，亦可將慰勞假，廢時(shí)利用。

截流大師一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式節(jié)錄

擇清凈廣廈為七堂，中奉彌陀圣像，懸諸華旛，然燈燒香，七日不絕，但以香光供養(yǎng)，不用蔬、果、贊、吹等。左右各設(shè)長(zhǎng)桌一張，亦用香爐供具嚴(yán)飾桌外各設(shè)坐椅四張，中央向佛設(shè)長(zhǎng)桌一張，與左右桌齊，各離二尺許，可通出入。桌上供疏文一道，大爐一座，華燭供具，大爐一座，華燭供具，須令相稱。桌外放蒲墩四個(gè)，左右近壁，若無(wú)禪床，則多設(shè)坐位，以便隨班退坐。同行凈侶，定十二人，分為三班，每班四人，首位司引磬，記持佛號(hào)，以千聲為度。次位司小魚，后二位司巡察，見(jiàn)班中昏散者警之。中央面佛為第一班，近一人為班首，即是七主。右邊東向?yàn)榈诙啵弦蝗藶榘嗍�。左邊西向�(yàn)榈谌�，近下一人為班首。佛前上下兩長(zhǎng)桌，各置引磬、小魚一副，用過(guò)隨放桌上。凡七堂設(shè)施，須于隔宿事事周備。同七緇素，亦須隔日齊集，沐浴已，預(yù)請(qǐng)主七師分班定位，教示演習(xí)，每班繞佛百聲，即歸位換班，于旋繞中間，驀?guó)Q大魚六下，以代食梆，三班如法出堂，至齋堂繞念，魚止接板，結(jié)板接佛，歸堂旋坐，一一指教明白，令眾委悉，以期中戒語(yǔ)，不便指授，故須預(yù)習(xí)也。習(xí)已，各自至誠(chéng)禮佛，求佛加被，令七晝夜中所作成辦，不起內(nèi)外魔障。事畢早息，毋致疲勞。

第一日五更報(bào)鐘鳴，眾起盥漱畢，用湯點(diǎn)，入堂，主七師鳴引磬，禮佛三拜，各依位立定，舉香贊，誦阿隬陀經(jīng)，聲須和緩。往生咒三遍，起贊佛偈，即稱佛名。中班鳴引磬二下，問(wèn)訊旋繞。左右班端坐默隨，若昏散重者，當(dāng)微動(dòng)唇齒，免坐忘間斷、并落昏沉無(wú)記性中。神氣清明者，當(dāng)閉目靜聽(tīng)，一心緣佛，使心中佛號(hào)，朗如貫珠，不雜不斷。首班繞畢，立于下邊，于陀字上鳴引磬一下，次班即從座起，從容出位，于佛桌邊一行立定。首班復(fù)鳴引磬一下，又四五聲佛后，于陀佛二字上連鳴引磬兩下，即止佛問(wèn)訊，就右邊空位坐。次班接佛問(wèn)訊，旋繞如前，佛號(hào)畢仍立于上邊，三鳴引磬，末班起座出位，于下邊接佛旋繞，一如前式。次班復(fù)就左邊空位坐，默隨佛號(hào)。如是三班，周而復(fù)始，從旦至暮，佛聲不絕。每稱念一千，默隨二千，繞行一千，安坐兩千，庶身口不疲，勞逸均等，凡旋繞畢，但看無(wú)小魚桌邊，方乃就立，則上下永無(wú)差誤矣。十二人外，不論緇素多寡，亦分三班，行則隨行，坐則退坐。

齋堂鋪設(shè)圓位，三面長(zhǎng)桌相接，惟下方中央少空通行。四面近壁皆可回繞。三時(shí)粥飯外，午前加食一餐，蔬菜止二簋，兩人共之，每餐行食畢，鳴梆六下，堂中聞梆聲，不論何班，繞念如常，至疏桌邊，班首置數(shù)珠于桌上，取引磬鳴二下，問(wèn)訊。。左右班起，同聲稱念，班首帶引磬，從中路向佛繞行，仍從中路出堂，待本班緇素行盡，余兩班次第隨行，不得越亂。到齋堂右繞一匝，候末班到齊，班首即鳴引磬一下，止魚停佛，各隨所到處就坐，不得推前遜后，或抽身離位，隨坐隨食，不用問(wèn)訊念誦出生等。旁懸板椎一副，預(yù)令沙彌立板椎邊，候小魚停止，接板念佛，每聲鳴板二下，眾等食時(shí)，一心緣佛，不可須臾放逸。食訖，班首于南字上鳴引磬一下，沙彌即于陀佛二字上連擊二下，結(jié)板。眾齊出位，亦不問(wèn)訊，即起佛右繞歸堂，一依前次，班首行至本立處，鳴引磬二下，問(wèn)訊，置于桌上，仍取數(shù)珠繞佛，余班歸原位坐。其左班西向者，須順旋至桌邊，從末位進(jìn)，毋直歸，毋逆行。凡歸位出班，及有事出入，須安詳徐步，不得踉蹌疾走。入夜日光初暝，供疏桌上亦燃長(zhǎng)燭，此后約每班兩回繞念六千佛竟，俟下班接佛繞行時(shí)，七主出位鳴引磬一下，堂眾皆起同聲繞念，約十?dāng)?shù)匝后，七主于下于中央面佛立定，三鳴引磬，結(jié)小魚一陣，止佛，眾皆面佛，鳴引磬，同念發(fā)愿偈云：弟子眾等至心發(fā)愿：

愿命終時(shí)神不亂　　正念直往生安養(yǎng)

面奉彌陀值眾圣　　修行十地勝常樂(lè)

于末三字緩鳴引磬三下，即禮佛三拜，歸單就寢。宜防三業(yè)，正念寢息，不得作余事，說(shuō)余語(yǔ)，起余雜想。亦不得禮余佛，誦余經(jīng)咒，縱有恒課終身不缺者，亦皆停止，寧于七日后追補(bǔ)，以免間斷夾雜，烏得稱為七日持名，一心不亂乎？寢息后，兩炷官香將盡，香燈師預(yù)通廚房辦面水湯點(diǎn)，即鳴報(bào)鐘。此后六日入堂，禮佛已，即起贊佛偈，不誦經(jīng)咒，余如初日行持。

期中請(qǐng)護(hù)七師二人，為一期外護(hù)，凡緇素隨喜，毋令入堂，惟專為念佛來(lái)者，乃導(dǎo)入禮佛三拜，即送隨班繞念，或送左右班后，不得揖眾共語(yǔ)。若未滿期欲去，但禮佛而出，不用別眾。緇素于七前預(yù)到，發(fā)愿終七者，必須終竟一期，不同隨喜之例。倘年高有疾，力難支遣，可密啟護(hù)七師，乞其寫帖轉(zhuǎn)達(dá)七主，或繞行時(shí)少坐，或入夜后早息，當(dāng)破格方便之。次安香燈一人，司爐火香燭之事，遇燭暗則剪，香盡則換，眾赴齋、則守堂不出，眾就寢、則看香定夜，須老成者充之。若疲乏時(shí)，與護(hù)七師更換寢息，不可失事誤眾。行者二人，司茶水洗沐等事，午前行茶兩次，午后不拘次數(shù)，入夜復(fù)行一次。每行畢，隨收器蕩滌，俟繞念班坐定，還須補(bǔ)行。凡盆水浣濯，眾所需待者，皆當(dāng)盡心供辦，護(hù)七師須隨時(shí)經(jīng)理，毋令懈廢。

滿七之日，入夜六千佛竟，俟下班接佛后，主七師如常鳴引磬，三班同起，繞念五百聲佛，主七師于佛桌東首向佛立定，鳴大磬一下，眾皆面佛，鳴第三下時(shí)，隨接鐘鼓一通，鳴大魚，跪稱觀音、勢(shì)至、大海眾、各十聲，如晚課例，小凈土文回向，禮佛十二拜，菩薩三拜，三自歸畢，隨鳴大磬一下，眾相向側(cè)立，主七師至下方中央，展具禮佛長(zhǎng)跪，眾稱‘南無(wú)大乘常住三寶'，護(hù)七師宣疏畢，仍鳴小魚，誦往生咒送疏，不拘遍數(shù)，結(jié)咒已，念發(fā)愿偈，問(wèn)訊，回至佛前，眾同展具作禮，三拜收具，問(wèn)訊，鳴引磬，引眾出堂，詣主七師室中禮謝。主七師同眾至護(hù)七師處及諸執(zhí)事師處，巡療敘謝訖，然后歸堂圓禮，為一期事竟。

【按】此系事例，凡參加打七者，功夫先已純熟，七日加工，克期取證，不須開(kāi)示，講開(kāi)示，即打閑岔。道場(chǎng)共修規(guī)矩，必曾隨喜，況又預(yù)習(xí)，無(wú)庸罰例，恐嚴(yán)罰徒資紛擾也。若以勝難遇，必須嚴(yán)罰，方能制止放逸，助成勝行，有原規(guī)式罰例在，請(qǐng)參酌行之可也。

王耕心居士克期求證閉關(guān)專念十法節(jié)錄

專念之法，有五要于戒。五要者：

一擇地　當(dāng)以叢林古剎、及僻靜園林為得所，必外遠(yuǎn)市囂，內(nèi)絕賓客。行道之室，當(dāng)以三楹獨(dú)院為率，以西楹供佛，宜東向懸西方三圣像，或供阿彌陀佛金像，惟設(shè)金案、香爐、蒲團(tuán)、各一，設(shè)坐必倚東壁西向，別無(wú)余物，所以凈心目，絕外錄也。東為臥室，惟置臥榻衾枕及必用衣服、筆墨紙硯茶具、行廁虎子之屬，余皆屏棄。

二擇人　護(hù)關(guān)服役，必?fù)窈V實(shí)之人，乃無(wú)忘忽之慮。須囑其屏絕外人，不得闌入關(guān)室，及禁絕附近喧擾，克時(shí)傳送飲食盥湯、衣服溺器，灑掃下鑰等。如有意外之事，當(dāng)寫簡(jiǎn)付之。必終日不離，不得或勤或惰。

三預(yù)約　當(dāng)入關(guān)之前，預(yù)囑家人及護(hù)關(guān)之人，設(shè)遇父母、師長(zhǎng)，或自染危疾，及意外之事，必須出關(guān)者，方得寄書專請(qǐng)出關(guān)，余事不得妄請(qǐng)。必俟期滿之次，日書請(qǐng)出關(guān)，俾一心念佛，庶無(wú)計(jì)日之?dāng)_。

四克期　初學(xué)慮有差誤，先克小期以習(xí)之，少則十日，多則二三十日不等，修習(xí)純熟，再克大期，當(dāng)以百二十日為定程，春夏以正二三四、或二三五月為節(jié)，秋冬以七八九十，或八九十十一為節(jié)，以避嚴(yán)寒溽暑，裸袒圍爐之?dāng)_。此為中下立說(shuō)，若上根求道之士，不顧身命，惶恤寒暑，勇猛直前，決無(wú)退惰，以現(xiàn)證為期，非此所能限制。

五儀軌　一、回向發(fā)愿：入關(guān)之第一日，先以黃紙莊書愿文，焚香禮佛如常課儀畢，誦愿文一遍，即于佛前火化，退坐念佛。此后百二十日內(nèi)，惟專念阿彌陀佛四字名號(hào)，不復(fù)再縈念他事，直至出關(guān)而后已。愿文有云棲大師西方發(fā)愿文，但刪去愿禪觀之中，夢(mèng)寐之際九字，別增伏愿百二十關(guān)期之內(nèi)，徑獲一心，遂證三昧。若不通文義之人，只禮佛默禱，惟求一心不亂，及當(dāng)面見(jiàn)佛，不必執(zhí)著愿文也。二、執(zhí)持必失：口惟誦佛，誦不得��；心惟憶佛，憶不得��；耳惟聽(tīng)佛，聽(tīng)不得住。飲食便溺時(shí)，口雖不得誦佛，心可憶佛。既臥亦然，及寐及已，已醒復(fù)續(xù)，此專念之定法也�？诓徽b佛，是為外斷，心不憶佛，是為內(nèi)斷，外斷猶有不得已時(shí)，如有內(nèi)斷，是心不在佛，尚何專念之有？佛室內(nèi)惟行人得入，跏趺平坐皆可，不得傾側(cè)忘敬。倦即經(jīng)行，當(dāng)緩步安詳。不得短衣，夜臥惟解長(zhǎng)衣，不得去內(nèi)衣。早則五更，遲則黎明，好睡者無(wú)妨早眠，不得遲起晝寢。入關(guān)前當(dāng)沐浴更衣，關(guān)內(nèi)不得再浴廢事。不得觀書、寫字，或流連外庭臥室。早起入佛堂時(shí)，禮佛一次，余時(shí)禮佛，雖無(wú)定次，皆不焚香，亦不持珠記數(shù)，惟期滿焚香禮佛始退。

五戒者：入關(guān)后、一禁語(yǔ)　此口舍念佛外，不得復(fù)作他語(yǔ)。二屏事　此身舍念佛外，不得復(fù)營(yíng)他事。三持齋　食怕純素，不得少雜葷酒。四謝客　舍執(zhí)役人外，不得復(fù)見(jiàn)一客。五防退　舍父母、師長(zhǎng)及自身危疾、或意外禍患外，不得無(wú)故出關(guān)。

以上五要五戒，總為專念十法，是為真修實(shí)證念佛三昧之正訣。一期未證，可訂續(xù)期，果能終身不懈，必有現(xiàn)證之日。

【按】如照前法七之再七，仍未得一心不亂，惟有閉關(guān)專念，一期未證，繼以二三四期，必獲現(xiàn)證而后已。弘一大師云：‘掩關(guān)應(yīng)專念佛，每日須禮佛若干拜，既有功德，亦可運(yùn)動(dòng)身體。念佛時(shí)亦宜數(shù)數(shù)經(jīng)行，因關(guān)中運(yùn)動(dòng)太少，食物不易消化，故宜禮拜經(jīng)行也。晚間可不點(diǎn)燈，惟佛前供琉璃燈可耳。閉關(guān)時(shí)，不談話，不晤客，不通信，有十分要事，寫一紙條交護(hù)關(guān)者，凡一切事，盡可俟出關(guān)后再料理也。'亦可并供參考！

三、飭終助念　凡人臨命時(shí)，四大分張，眾苦畢集，非三昧久證，不易得力。況眷屬諳利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，惜哉痛哉！若當(dāng)此時(shí)，得人開(kāi)導(dǎo)助念，雖平生未曾念佛者，亦易生信，耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引，往生西方。此最緊要關(guān)頭，必須特別注意！茲節(jié)錄古德飭終法要及助念儀式，普勸遵循，期皆往生。

善道大師臨終正念往生文節(jié)錄

凡人命終欲生凈土，不得怕死，常念此身多苦，不凈惡業(yè)，種種交纏，若得舍此穢形，超生凈土，受無(wú)量樂(lè)，脫生死苦，乃稱意事，如脫敝衣，得換珍服，當(dāng)放下身心，莫生戀著。凡遇病時(shí)，便念無(wú)常，一心待死。須囑家人，及看病問(wèn)候人，凡來(lái)我前，為我念佛，不得說(shuō)眼前閑話，家中短長(zhǎng)事，亦不須軟語(yǔ)安慰，祝愿安樂(lè)，此皆虛華無(wú)益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發(fā)嗟嘆懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但當(dāng)同聲念佛，助其往生。待氣盡多時(shí)，方可哀泣。才有絲毫戀世間心，便成掛礙，不得解脫。若得明曉凈士之人，頻來(lái)策勵(lì)，極為大幸！若依此者，決定超生。醫(yī)藥初不相妨。若殺物命，為藥求安，祭神祈福，但增罪業(yè)，反損壽矣。此法僧俗男女，未念佛人，用之皆得往生。死生事大，須自家著力始得，一念差錯(cuò)，歷劫受苦，誰(shuí)能相代，思之思之！

【按】此文見(jiàn)善道大師念佛鏡后，文首明書‘知?dú)w子問(wèn)善道和'而非善導(dǎo)，遍查善導(dǎo)和尚全集，并無(wú)此文，世傳為善導(dǎo)大師者誤也。愿以此法精進(jìn)受持，并以此文貼向目前，令時(shí)時(shí)見(jiàn)之，免至臨終忘失也．

慈照宗主臨終三疑四關(guān)節(jié)錄

三疑者：一疑我生業(yè)重，修行日淺，恐不得生。二疑心愿未了，貪嗔癡未息，恐不得生。三疑我雖念佛，臨命終時(shí)，恐佛不來(lái)迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故念佛人要諦信佛經(jīng)明旨，必生疑心。經(jīng)云：念阿彌陀佛一聲，滅八十憶劫生死重罪。上至一心不亂，下至十念成功，接向九蓮，令辭五濁。茍能心心不昧，念念無(wú)差，則疑情永斷，決定往生矣。今以三說(shuō)，消彼三疑：一、業(yè)本虛妄，心凈即空。二、情同夢(mèng)幻，醒歸何有，自肯息機(jī)，貪嗔隨斷。三、功專念切，自心佛現(xiàn)。皆不必疑也。

四關(guān)者：凡夫雖有信心念佛，或宿業(yè)障重，合墮地獄，承佛力故，將輕換重。若因病苦，悔悟身心，投誠(chéng)歸佛，當(dāng)生凈土。無(wú)智之人，不了此事，卻我今念佛，而有病苦，反謗彌陀，因此一念惡心，徑入地獄，一關(guān)也。雖持戒念佛，而口談凈土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益，致臨終遭病，怕死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼。緣此心邪，無(wú)佛攝護(hù)，流落三途，二關(guān)也。或因服藥，或被勸逼，破戒用葷，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，三關(guān)心。臨終系念家財(cái)，愛(ài)戀眷屬，心放不下，失卻正念，墮鬼趣，或?yàn)樯呷刈o(hù)家庭，宛如存日，四關(guān)也。故楊提形言：‘愛(ài)不重，不生娑婆，念不一，不生凈土，'修凈業(yè)者，要當(dāng)酌實(shí)蠲浮，思專想寂，念念彌陀，全身放下，但能堅(jiān)此一念，便可碎彼四關(guān)，則凈土蓮臺(tái)，的非遙矣。

【按】三疑四關(guān)，確為往生障礙，但能深信切愿，一心念佛，則三疑斷而四關(guān)破矣。

優(yōu)曇大師臨終警策節(jié)錄

凡念佛人欲生凈土，每念世間一切無(wú)常，成必有壞，生必有死，若不親聞佛法，則舍身受身，輪轉(zhuǎn)三界，四生六道，無(wú)解脫期。我今有緣，得聞?wù)ǎ眯迌魳I(yè)，惟佛是念，舍此報(bào)身，當(dāng)生凈土，入彼蓮胎，受諸快樂(lè)，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛與觀世音大勢(shì)至菩薩，及無(wú)數(shù)化佛，現(xiàn)在其前，一心念佛，聲聲不絕。于諸世間一切事務(wù)，不得思念貪戀，若或心念起來(lái)，急稱佛號(hào)，于念念中除滅罪障。若病人昏困，不能自念，看病人當(dāng)方便警策，勸而諭之，如此用心，助令命盡，只此一念，決定往生凈土，命若未盡，自得安寧，慎勿妄起留戀之心，當(dāng)存自存，當(dāng)死須死，但辦往生，何須疑慮？

【按】死生有命，當(dāng)于病中，一心念佛，求生凈土，慎勿留戀疑慮，致失正念，仍墮輪回。

印光大師臨終三大要節(jié)錄

世間最慘者，莫甚于死，而舉世無(wú)一能幸免者，故有心自利利人者，不可不早為之計(jì)也。不知佛法者，任隨業(yè)流流轉(zhuǎn)，直無(wú)法可設(shè)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門，固當(dāng)信愿念佛，預(yù)備往生資糧，期免生死輪回之幻苦，證泹槃常住之真樂(lè)。其有父母、兄，弟及諸眷屬，重病難痊者，宜發(fā)孝順慈悲心，勸彼念佛求生西方，并為助念，俾死已即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終往生之據(jù)，意本佛經(jīng)，愿見(jiàn)聞?wù)撸龃艘蚓�，悉能依此三法以行，決可消除宿業(yè)，增長(zhǎng)凈因，蒙佛接引，往生西方，漸至圓成佛果而后已。此全仗眷屬助念之力，為真孝悌慈惠，以此培己凈因，啟人信向，久久何難相習(xí)成風(fēng)乎。今為條陳，不致臨時(shí)無(wú)所適從耳。

第一善巧開(kāi)導(dǎo)安慰，令生正信。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應(yīng)交代事，速交代后，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國(guó)，世間所有富樂(lè)、眷屬、種種塵境，皆為障礙，致受禍害，不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無(wú)有死，所言死者，乃是假名，以宿生所感一期之報(bào)盡，故舍此身復(fù)受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業(yè)力，復(fù)受生于善惡道中。若臨終時(shí)，一心念南無(wú)阿彌陀佛，以此志誠(chéng)念佛之心，必感佛發(fā)大慈悲，親垂接引，令得往生。莫疑我系業(yè)力凡夫，何能以少時(shí)念佛，便可出離生死，往生西方。當(dāng)知佛大慈悲，即十惡五逆之極惡罪人，臨終地獄相現(xiàn)，若有善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引往生，何得以業(yè)力重、念佛少、而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無(wú)二，但以惑業(yè)深重，不得受用。今既歸命于佛，如子就父，還我本有，豈是分外之事。佛昔發(fā)愿，若有眾生，聞我名號(hào)，志心信樂(lè)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。故一切眾生，臨終發(fā)心念佛，求生西方者，無(wú)一不垂慈接引也。萬(wàn)不可疑，疑即自誤，其禍非小。況離此苦世，生彼樂(lè)世，是極快意之事，當(dāng)生喜心，萬(wàn)不可怕死，怕死仍不能不死，反致了無(wú)生西之分矣，以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無(wú)奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，唇大冶洪爐，吾人多生罪業(yè)，如空中片雪，業(yè)力凡夫，由念佛故，業(yè)便消滅，如片雪近于洪爐，了不可得，業(yè)力既消，所有善根，自然增長(zhǎng)殊勝，又何疑其不生，與佛不來(lái)接引乎？如此委婉開(kāi)導(dǎo)安，忍病人自生正信。切不可隨順?biāo)浊�，求神靠醫(yī)，大命將盡，鬼醫(yī)藥，豈能令其不死乎？既役情于此無(wú)益之事，于念佛便紛其誠(chéng)懇，而草由感通矣。

第二大家換班念佛，以助凈念。前已開(kāi)導(dǎo)病人，令生正信，而病人心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長(zhǎng)念，即向以念佛為事者，至此全仗他人相助，方能得力。家中眷屬，應(yīng)同發(fā)孝順慈悲之心，為其助念佛號(hào)。若病未至將終，當(dāng)分班念，每班限定幾人，頭班出聲念，二三班默持，若有小事，當(dāng)于默持時(shí)辦，值班時(shí)斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復(fù)始，念一點(diǎn)鐘，歇兩點(diǎn)鐘，縱經(jīng)晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。莫說(shuō)為父母盡應(yīng)如是，即為平人，亦培己福尸，長(zhǎng)己善根，實(shí)為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生凈土，不能念，則攝耳諦聽(tīng)，心無(wú)二念，自可與佛相應(yīng)矣，念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，使病人聽(tīng)不明白，太快則病人不能隨，太慢則氣接不上，亦難獲益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚，令病者字字句句，入耳經(jīng)心，斯為得力。念佛法器，唯用引磬，其余概不宜用，引磬聲清，聽(tīng)之令人心地清凈，木魚聲濁，故不宜于臨終助念。初起念幾句六字，以后專念阿彌陀佛四字，以字少易念，病人或隨之念，或攝心聽(tīng)，怕省心力。家中眷屬如此念，外請(qǐng)善友亦如此念，人多人少，皆當(dāng)如此，不可念一起，歇歇又念，致令病人佛念間斷。若值飯時(shí)，當(dāng)換班吃，必?cái)喾鹇暎舨∪藢⒂麛鄽�，宜三班同念，直至氣斷以后，又分班念三點(diǎn)鐘，然后歇?dú)�，以便料理安置等事，�?dāng)念佛時(shí)，不得令親友來(lái)病人前問(wèn)訊諭慰，當(dāng)隨眾念，若用世間俗情，是推人下海，情雖可感，事甚可痛，全在主事者明道理，預(yù)令人說(shuō)之，免致有礙情面，貽害病人分心耳。

第三切戒搬動(dòng)器泣，以防誤事。病人終之時(shí)，正是凡圣人鬼分判之際，一發(fā)千鈞，要緊之極。只可以佛號(hào)開(kāi)導(dǎo)彼之勢(shì)，不可稍有移動(dòng)，亦不可對(duì)之悲痛哭泣，以此時(shí)身不自主，一動(dòng)則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息，隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見(jiàn)悲痛哭泣，則情受心生，佛念息矣，隨情愛(ài)心去，致生生世世，不得解脫。此時(shí)所最得益者，莫過(guò)如一心念佛，所最貽害者，莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣，致生嗔恨及情愛(ài)心，欲生西方，萬(wàn)無(wú)有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者為超生相，自上至下者為墮落相，故有頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說(shuō)。果大家至誠(chéng)助念，自可直下往生西方，切不可屢屢探之，以神識(shí)未離，或有刺激，心生煩痛，致不得生，此之罪過(guò)，實(shí)無(wú)量無(wú)邊。愿各懇切念佛，不須探彼熱氣后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是推親下苦海，邀一般無(wú)知識(shí)者贊其能盡孝也。

【按】臨終三要，確為成就往生之依據(jù)。頂圣眼天生等，謂人氣已斷，生善道者，熱氣由下而上升，生惡道者，由上而下降。如通身冷透，碓頭頂獨(dú)熱者，必超凡入圣，了生脫死也。若眼處獨(dú)熱，則升天道。心處獨(dú)熱，則生人道。肚腹獨(dú)熱，墮餓鬼道。膝蓋獨(dú)熱，生畜生道。腳板獨(dú)熱，墮地獄道。此由人生時(shí)所造善惡二業(yè)，至此感現(xiàn)如是，非可以勢(shì)假為心。若病人能志誠(chéng)念佛，再加眷屬善友助念之力，決可帶業(yè)往生，切勿專探征驗(yàn)，以致誤事為。

弘一大師人生之最后節(jié)錄

病未重時(shí)可服藥，但須精進(jìn)念佛，必作服藥愈病之想。病重時(shí)可不服藥，應(yīng)將一切家事及自身，悉皆放下，專意念佛，一心求生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生，如壽未盡，病反速愈，因心專誠(chéng)，能滅除宿世惡業(yè)也。若痛苦甚劇，切勿驚惶，因此病苦，乃宿世業(yè)障，或轉(zhuǎn)未來(lái)三途惡道之苦，于今輕受，以速了償也。若神識(shí)猶清，應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說(shuō)法，盡力安慰，舉病者今生所修善業(yè)，一一詳言而贊嘆之，令心生歡喜，無(wú)有疑慮，自知命終之后，承斯善業(yè)，決定生西。

遺囑應(yīng)于健康時(shí)書寫，付人保藏，臨終之際，切勿詢問(wèn)遺囑，亦勿閑談雜話，恐牽動(dòng)愛(ài)情，貪戀世間，有礙往生耳�；蜃蚺P，皆隨其意，若自覺(jué)氣力衰弱，盡可臥床，本應(yīng)面西右脅側(cè)臥，若因痛苦，任其自然，不可勉強(qiáng)、。倘自言欲沐浴更衣，可順其所欲而試為之，否則，皆勿強(qiáng)為，免加劇痛苦，破壞正念，不能往生。大眾助念佛時(shí)，應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼瞻視。以余經(jīng)驗(yàn)，神經(jīng)衰弱者，病時(shí)其畏引磬及小木魚聲，因聲尖銳，刺淚神經(jīng)，反令心神不寧，盡用音聲助念，最為妥當(dāng)�；蚋臑榇箸婍�、大木魚，其聲宏壯，能起肅敬之念。或念六字四字，或快或慢，皆須預(yù)問(wèn)病人，隨其平日習(xí)慣及好樂(lè)而試行之，或有未宜，盡可隨時(shí)改變，萬(wàn)必固執(zhí)。

命終前后，家人萬(wàn)不可哭，能盡力助念，乃于亡者有益。若必欲哭者，須俟命終八小時(shí)后，命終念佛畢，即鎖房門，防人誤觸亡者。須經(jīng)八小時(shí)后，乃能浴身更衣，若手足關(guān)節(jié)硬，不能轉(zhuǎn)動(dòng)者，應(yīng)以熱水淋洗，用布攪熱水圍于臂肘膝灣，不久即可活動(dòng)如生人。殮衣宜用舊物，新衣在施他人，能令亡者獲福。不宜用好棺，做大墳，此皆不利亡人。七七日內(nèi)延僧薦亡，以念佛為宜，若誦經(jīng)、拜懺、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現(xiàn)今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實(shí)益，印光大師文鈔中，屢斥誡之！若專念佛，則人人能念，最為切實(shí)，能獲大利。家族亦應(yīng)隨念，但女眾宜在自室或布帳之內(nèi)，免生譏議。開(kāi)吊宜用素齋，萬(wàn)勿用葷，致殺生命，不利亡人。出喪儀文，切勿鋪張，應(yīng)為亡者惜福。七七以后，亦應(yīng)常行追薦，以盡孝思。臨命終時(shí)，為人生之最后，若未將往生資糧，預(yù)備穩(wěn)妥，必致手忙腳亂，多生惡業(yè)，一齊現(xiàn)前，如何擺脫？雖恃他人助念，諸事如法，亦須自己平日修持，乃可臨終自在，勸早預(yù)備才好。

【按】修持固在平，而吃緊尤在最后，此大師摘錄古今嘉言及經(jīng)驗(yàn)之談，應(yīng)預(yù)囑家屬切實(shí)遵循，并愿早備資糧為要！

飭終津梁助念儀節(jié)錄

接引佛像面東，全眾坐佛案兩旁，家屬代行人拈香禮拜，行人面西，坐臥不拘，合掌聽(tīng)念跟念，聲默均可。

一、先總念：照前章通行早晚功課儀式三四兩項(xiàng)念誦。

二、分班念：初念從贊佛偈起，以后換班，但念一句佛號(hào)。

三、最后休止時(shí)：即行人全舍暖覺(jué)以后，全體齊念佛號(hào)、三菩薩名號(hào)，及回向偈畢，加念：

助念功德殊勝行無(wú)邊勝福皆回向

普愿沉溺諸眾生速往無(wú)量光佛剎

十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩摩訶般若波羅密

【按】印光大師云：‘此系未至臨終時(shí)之儀，若至臨終，即從贊佛偈起，接念佛號(hào)。'惟行人念佛工夫，深淺不同，難皆預(yù)知時(shí)至，若病重時(shí)長(zhǎng)，請(qǐng)人助念，既難持久，直待臨終時(shí)方請(qǐng)助念，又恐耽誤。且屋小或住醫(yī)院，不便助念，或住鄉(xiāng)村，念佛人少，家屬助念，亦或少或無(wú)，助念因緣，難遭難遇。如用念佛錄音片或念佛錄音帶助念，較為方便，可日夜續(xù)放，不慮間斷，既持久，又省力，倘無(wú)道友助念時(shí)，此片即助念良友，與緇素助念，無(wú)二無(wú)別。如遇重病，即于床前常作助念往生之演習(xí)，以免臨終時(shí)手忙腳亂也。愿多提倡，普遍推行，實(shí)為保護(hù)成就行人往生之方便中最勝方便。如輾轉(zhuǎn)倡導(dǎo)，俾普天之下，咸知其益，各皆依行，則所有亡人，皆能神超凈域，永離苦海，其為功德，惟佛能知。

念佛法要卷四終