藝

術(shù)

家

　　吳長江，1954年生于天津，1982年畢業(yè)于中央美術(shù)學院�，F(xiàn)任中國美術(shù)家協(xié)會副主席，中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會常務(wù)理事。

　　從上世紀80年代開始，吳長江曾30余次赴青藏高原寫生創(chuàng)作，在這片高原上不斷攀登，追尋藝術(shù)與生命的純真、人與自然的相互依存，創(chuàng)造了一個獨特的藝術(shù)與精神世界。無論是他的版畫、素描、速寫，還是水彩、水墨，都完整而深刻地表現(xiàn)出青藏高原雄奇瑰麗的雪域風光、藏族同胞淳樸善良的民風民俗，形象地勾勒出高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中一片不可多得“精神家園”。《雪后》《宰羊》《喂馬》《兩個小藏孩》《擠牛奶》《青藏高原》《高原牧場》《尕娃》等石版畫作品已經(jīng)成為中國現(xiàn)代版畫史上代表性的作品；《少年格布》《杰科》《澤庫青年大格》《兩位甘德牧人》《卡多像》《未完成的青年像》等水彩新作對人和人性做出了新的詮釋，拓展了水彩寫生的創(chuàng)作可能。

　　曾在馬德里、格拉納達、東京、日立、京都、大阪、神戶、橫濱和國內(nèi)多個城市舉辦個人展覽30余次；出版?zhèn)�人畫集30余冊；獲“八屆全國版畫展優(yōu)秀作品獎”、“國際青年美展鼓勵獎”、“挪威國際版畫展評委會獎”、“第十屆全國版畫展銅獎”、“第十三屆全國版畫展銅獎”、“80—90年代優(yōu)秀版畫家‘魯迅版畫獎’”等多次獎項。

　　作品為中國美術(shù)館、人民大會堂、上海美術(shù)館、深圳關(guān)山月美術(shù)館、大英博物館、德國路德維希博物館、美國波特蘭博物館、日本東京日中友好會館博物館、挪威國際現(xiàn)代版畫博物館、比利時弗朗斯·麥綏萊勒版畫中心、比利時安特衛(wèi)普美術(shù)館、英國牛津大學阿什莫博物館、德國海德堡選帝侯博物館、奧地利維也納青年美術(shù)館等多家公共機構(gòu)收藏。

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吳長江是一位學術(shù)性很強的藝術(shù)家。他是中央美術(shù)學院教授，工作在大城市，然而他精神的家園卻在青藏高原。從1981年起至現(xiàn)在20多年來去青藏高原20多次，不斷地攀登這片精神的高地。他的足跡遍及西藏、青海、四川的藏區(qū)，活動最多的地方是西藏的安多，青海的果洛、玉樹，四川的石渠、色達、甘孜一帶，從自然環(huán)境來看，這一帶北有昆侖，南有唐古拉，東有巴顏喀拉，西有可可西里，是海拔最高，水草最美，適于游牧的地區(qū)。從文化上看，這里是長江、黃河、瀾滄江的發(fā)源地，史詩格薩爾王出現(xiàn)在這里，十世班禪、十四世達賴出生于此，黃教名剎塔爾寺也在這個地區(qū)�？梢哉f這里自然景觀奇麗、文化積淀豐厚，是青藏高原上的明珠。生活在這片精神高原的牧民，由于大自然的雕刻，深厚文化的陶冶，從外形到內(nèi)涵都具有西藏文化的鮮明特征。吳長江以藝術(shù)家的敏銳感受著牧民的魅力。在他看來，每個牧民都是藝術(shù)品。生活在海拔4000米以上的牧民是艱難的，艱難鑄造美，是人性之美，是精神之美。吳長江也從人類學角度去研究西藏，研究這一地區(qū)的人文歷史，宗教文化，民風民俗，從共性上把握藏族人民的文化內(nèi)涵。他說：“我想通過表現(xiàn)西藏人生活的精神性來揭示人類生存的永恒意義�！痹谶@種思想的指導下，20多年來他創(chuàng)作了數(shù)百幅素描、速寫、鉛筆淡彩、銅版畫和石版畫。

　　如果你從他數(shù)百幅作品中抽出一幅，你會感到畫家很有才華，基本功強，感覺敏銳，如《草原之子》寥寥數(shù)筆神氣活現(xiàn)、造型完美，從那顫動的線條中可以看出畫家在作畫時激動的心情，這種“急就章”是畫家在對象的沖擊下的動情之作。如果你把數(shù)百幅作品集中起來看，你會感到震驚，畫家傾20多年的心血，獨步于生命的極地，從源頭取回天然的“純凈水”構(gòu)成龐大的畫卷。其素描人物豐富多彩，各具特色且越到后來越顯厚重、深刻，文化內(nèi)涵越鮮明，尤其是近年在果洛等地畫的一批肖像，帶著大自然的氣息和格薩爾時代的烙印真實地展現(xiàn)在面前。強悍、英俊、秀美、樸厚、嚴肅、詼諧，簡直就是風化的山巒，清澈的湖泊，遼闊的草原。能達到此境界完全得力于長期在藏區(qū)的生活體驗。吳長江在草原經(jīng)歷過雪災的嚴酷，也見過夏季牧場的妖媚。感受過人類在大自然面前個體的渺小和整體的偉大。理解牧民對神山圣湖的崇拜，對苦難的無怨，對來世的憧憬。因此，他筆下的人物沒有半點修飾，沒有絲毫做作，沒有作者的強加、賣弄、以自然、自在、真實而感人。

　　他作品中表現(xiàn)出來的真實更接近本質(zhì)，指的是藝術(shù)的真實而不是盲目的寫實�？陀^事物擺在那里都有它的合理性，如果無選擇地畫下來，肯定是雜亂無章，不知所云。藝術(shù)真實必須由藝術(shù)家去“造境”。吳長江是用寫實的手法去“造境”的，他把復雜的現(xiàn)實經(jīng)過篩選、凈化，提煉成純凈的精神空間，體現(xiàn)出作者的審美取向，如《擠牛奶》畫面上的一切都被大雪覆蓋了，凡惹人注目的形象都被壓到最低限度，于是青藏高原上的那種空曠、寂寥的意境卻上升了，鮮明了。這是作者創(chuàng)造的精神空間，在這個空間里讀者感受到人和自然之間抗爭與和諧的關(guān)系。再如青藏高原中雄渾的大草原占據(jù)了畫面的五分之三，數(shù)只牦牛或臥或跳，自由自在，隱現(xiàn)于草原之中，在遼闊的地平線上，在無盡的天地之間，出現(xiàn)了人、狗、帳篷，她(它)們是那么渺小、生動、清晰、細微又那么悠遠而夢幻。畫家最終是畫自己，在這幅畫中表達的是作者的觀念，天地哺育著人類和一切生靈，繁衍生息，生命和歡樂都是有限的，而宇宙是永恒的。

　　吳長江畫了大量鉛筆淡彩，取材很廣，藏族社會的方方面面都有所涉獵，自然風光、生產(chǎn)活動、民俗集會、宗教儀式、寺廟民居，其中有些作品場面很大，如《辯經(jīng)》竟畫有37人，氣氛熱烈。他的鉛筆淡彩多以線條為骨，再用淡彩分組進行烘染，形成起伏變化的構(gòu)圖，《大昭寺》中朝拜的人群或匍匐于地，或合掌直立，統(tǒng)一于虔誠的氛圍之中�！哆\冬糧》中人與牦牛運輸隊的復雜關(guān)系處理得井井有條。從這些作品來看，吳長江有駕馭大場面的能力。每組影像其外輪廓的繁減，造型上的虛實，所留的空擋都十分講究。這些速寫和淡彩已不是局部的素材記錄，而是有主題、有激情、有個性語言，畫面完整，具備了創(chuàng)作的因素。

　　一個藝術(shù)家不可能什么都畫，只能找到自己最鐘愛的“礦藏”，創(chuàng)造屬于自己的“生產(chǎn)線”，煉出獨有的“特種鋼”，使自己的作品有不可替代性。吳長江在青藏高原找到了自己的“富礦”，他用直面對象寫生的方式建立了自己的“生產(chǎn)線”，提煉出人類最可寶貴的精神性。其作品的原創(chuàng)性、真實性、鮮活性、精神性構(gòu)成吳長江藝術(shù)世界的特征。他的作品具有歷史價值、學術(shù)價值和藝術(shù)價值，因而具有長壽的“基因”。

文/李煥民

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