藝

術(shù)

家

薛亮

       1956年出生于江蘇靖江。1982年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院。畢業(yè)后至1997年任新華日?qǐng)?bào)美術(shù)編輯，1997年至今工作于江蘇省國(guó)畫院。

       江蘇省國(guó)畫院原副院長(zhǎng)，傅抱石紀(jì)念館館長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師，江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省文聯(lián)委員，第九屆江蘇省政協(xié)委員，第十屆江蘇省政協(xié)常委，第十二屆全國(guó)政協(xié)委員，江蘇省文史館館員，民盟中央美術(shù)院副院長(zhǎng)，江蘇中國(guó)畫學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇少兒基金會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省藝術(shù)類高級(jí)職稱專業(yè)評(píng)審委員會(huì)學(xué)科組長(zhǎng)。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，享受國(guó)務(wù)院專家特殊津貼。

       2013年，獲得由江蘇省委省政府頒發(fā)的首屆“紫金文化獎(jiǎng)?wù)隆保?014年，獲“江蘇省藝術(shù)成就獎(jiǎng)”。

       作品多次參加國(guó)家級(jí)、省級(jí)展覽，曾獲國(guó)家級(jí)金獎(jiǎng)一次，國(guó)家級(jí)銀獎(jiǎng)三次，省級(jí)銀獎(jiǎng)三次，省級(jí)銅獎(jiǎng)一次，省級(jí)學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)四次。多次在國(guó)內(nèi)外舉辦個(gè)人畫展。出版?zhèn)�人畫集六部，近十件巨幅作品被國(guó)內(nèi)各大美術(shù)館、博物院、中南海、毛主席紀(jì)念堂等政府機(jī)構(gòu)張掛收藏。

（一）

凡是優(yōu)秀的山水畫作品，都具有“人化的自然”之品格，但因處理主客體關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)方式不同，又可區(qū)分為實(shí)象、意想、心象三種類型。心象山水往往是以經(jīng)過(guò)重新建構(gòu)的傳統(tǒng)語(yǔ)言形態(tài)，構(gòu)筑非現(xiàn)實(shí)的山水時(shí)空，由此而開拓出一種現(xiàn)代的、全新的審美境界。中年畫家薛亮就是當(dāng)代中國(guó)心象山水方陣中的杰出代表。

《黔山墨意》

展讀薛亮的作品，令人沉迷于那靜穆、幽邃、清逸、純凈的審美意境，震驚于那奇特、神秘、非凡的結(jié)構(gòu)張力，陶醉于那縝密、靈動(dòng)、精到的筆墨功力。這種似真似幻、理想化、情感化的心象山水，雖然不合實(shí)景，不合常理，但卻合乎常情，而且與現(xiàn)代人回歸自然、親近自然的心態(tài)相合拍，與現(xiàn)代審美視覺(jué)求新求異的需要相適應(yīng)，因此不期而然地具備了時(shí)代性和現(xiàn)代感。
　　薛亮的心象山水來(lái)自于整合與重構(gòu)，這當(dāng)中既包含對(duì)自然物象的整合重構(gòu)，也包含對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的整合重構(gòu)，而貫穿其始終的則是藝術(shù)觀念的變革。

（二）

為了體認(rèn)薛亮山水畫的獨(dú)創(chuàng)性，有必要先從“形而下”的角度來(lái)探究其語(yǔ)言特色。
　　由毛筆、水墨、色彩等媒材在紙（絹）上運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的勾、皴、點(diǎn)、染等技法，是構(gòu)成傳統(tǒng)山水畫的基本造型元素，需經(jīng)畫家的序列組合才產(chǎn)生特定的、完整的形象和意味。薛亮清醒地認(rèn)識(shí)到，若是有意識(shí)地將它們從舊有的形式格局中剝離出來(lái)，以現(xiàn)代人的自然觀和新山水的價(jià)值觀，強(qiáng)化和規(guī)范它們的個(gè)體特征，再根據(jù)它們各自的語(yǔ)義特征和筆墨特征，賦以全新的序列，重新和諧地構(gòu)成，必將創(chuàng)造出既源于古人，又異于古人；既有傳統(tǒng)精練的“修辭”，又有現(xiàn)代“文采”意念的新“句式”和新“篇章”。

《黔山奇秀圖》

薛亮這種創(chuàng)造性的探索起始于上個(gè)世紀(jì)80年代后期，成熟于90年代后期。這得力于他自70年代以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的深入研習(xí)和苦臨苦練，對(duì)宋、元、明、清代表性山水畫家作品的解讀，使他對(duì)傳統(tǒng)造型符號(hào)有了深層次的理解。再則是對(duì)中外藝術(shù)理論的潛心研讀，又使他確立了山水畫由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的堅(jiān)定信念。還有不可忽視的是，他用七、八年的時(shí)間游歷名山大川，在對(duì)大自然的寫生中感悟種種美質(zhì)，并將傳統(tǒng)筆法墨法在真景實(shí)境中加以印證。正是在這一過(guò)程中，他深切地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)繪畫中的筆墨符號(hào)是脫胎于自然景觀的藝術(shù)形態(tài)，是主觀世界對(duì)客觀世界的重新塑造，是最純粹的藝術(shù)語(yǔ)言元，它們積淀著民族的審美理想，比之西方的再現(xiàn)藝術(shù)、抽象藝術(shù)，從更高層面上迫近了藝術(shù)本體。

《山抹微云》

正是在上述基礎(chǔ)上，薛亮有智有勇地進(jìn)入了心象山水創(chuàng)作階段。他對(duì)傳統(tǒng)和自然進(jìn)行重構(gòu)，徹底告別了追摹自然感覺(jué)的寫生狀態(tài)，轉(zhuǎn)向內(nèi)心精神的探求，將主觀意識(shí)和情感滲入到具體物象之中，將它們重新編排，整合出真正“物我合一”的、個(gè)人化的新山水。《走進(jìn)西藏》、《月映萬(wàn)川》、《嶺上白云》、《云泉高致》、《雪域紀(jì)勝》、《春嶺臥云》、《遙見(jiàn)西域》、《雨中江南》、《蒼暝》、《寂原》等都是他的得意之作。

《黔山生態(tài)圖》

　　視覺(jué)沖擊力強(qiáng)烈的幾何形結(jié)構(gòu)，是薛亮山水圖式一大特色。他的許多作品都以幾何形的構(gòu)成、或方或圓的大塊山石造成一種整體肅穆的內(nèi)聚力，精心設(shè)計(jì)的穿插于其間的樹木、云水、溪澗等都被變形強(qiáng)化乃至符號(hào)化，而“有意味的形式”就潛藏在經(jīng)過(guò)主觀重建的幾何結(jié)構(gòu)之中，有一種恍兮惚兮的夢(mèng)幻美。在他的筆下，北派的斧劈皴、釘頭皴與南派的披麻皴、解索皴，工筆青綠與水墨寫意，傳統(tǒng)神韻與現(xiàn)代意味，都被奇妙地融為一體，共同構(gòu)成其心象山水的標(biāo)志性圖式。這種視覺(jué)圖式完全打破了傳統(tǒng)意象山水的陳述性，而強(qiáng)化了表現(xiàn)性，用虛擬的實(shí)筆，造成似曾相識(shí)又出乎意外的神秘性和夢(mèng)幻感。

《秋江云濤》

　　追求藝術(shù)形式的單純美和耐讀性的統(tǒng)一，是薛亮山水圖式的又一特色。單純美中有豐富的內(nèi)涵，有強(qiáng)化了的內(nèi)聚力，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅娼Y(jié)構(gòu)。造型整體簡(jiǎn)約而重視細(xì)節(jié)描繪，用筆節(jié)奏單純而精到，色調(diào)設(shè)置簡(jiǎn)潔而明凈，章法結(jié)構(gòu)均衡而奇特。這一切，使欣賞者游弋于真切和幻覺(jué)之間，產(chǎn)生一種穿越時(shí)空隧道的靈境感。他將映射自然的鏡子打碎，將傳統(tǒng)的形式格局打碎，重新用意蘊(yùn)豐厚的點(diǎn)、線、面、色，勾、皴、擦、染，整合出他理想中的“伊甸園”。這是高度理性而又高度感性的抉擇。

（三）

從“形而上”的角度來(lái)審度薛亮心象山水的美學(xué)內(nèi)涵，其現(xiàn)代審美理念卻也是源自民族傳統(tǒng)美學(xué)精神——“澄懷觀道”和“澄懷味像”。

　　在中國(guó)古典哲學(xué)中，“道”是宇宙萬(wàn)物的根本，所謂“澄懷”，即要求作為藝術(shù)家的審美心胸，必須排除各種主觀欲望和名利觀念，具備一種虛靜純潔的心境，才能認(rèn)識(shí)“道”之玄妙。而“道”的特點(diǎn)是“惟恍惟惚”或“大音希聲”、“大象無(wú)形”。希聲是靜，無(wú)形是虛，通過(guò)虛靜卻可以觀照或反映天地萬(wàn)物的本質(zhì)，體現(xiàn)出這種既屬于感覺(jué)又超越于感覺(jué)的至美之境，以達(dá)到藝術(shù)的最高境界。

《秋浦平遠(yuǎn)》

　　可以看出，薛亮正是繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族虛靜美學(xué)觀的精神，并在新的歷史條件下將其發(fā)揮到一個(gè)極致。他的作品大多從虛靜接物，經(jīng)過(guò)豐富的想象和聯(lián)想，使作品表露出冰清玉潔、寂靜玄幻的美學(xué)特征，呈現(xiàn)出頂級(jí)的含蓄性、暗示性和虛擬性，他筆下那些單純、簡(jiǎn)潔、整一的藝術(shù)圖象，如鬼斧神工，散發(fā)著一種空靈靜穆的崇高美，構(gòu)筑出一種天地萬(wàn)物在浩渺時(shí)空中冥冥運(yùn)化，大音希聲的永恒境界。需要強(qiáng)調(diào)指出，這里所說(shuō)的“虛”，不等于“虛無(wú)”，而是老莊哲學(xué)中虛實(shí)相生的“虛”；這里所說(shuō)的“靜”，不是無(wú)生命的靜止，而是老莊哲學(xué)中靜中寓動(dòng)的“靜”。這正如蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境�！痹嚳�薛亮之作，同是虛靜之美，傾向卻各有差異，或幽玄，或清曠，或純凈，或冷寂，或詭異，或柔和。多樣而又統(tǒng)一的審美形態(tài)，在整體上都使人浮想連翩，產(chǎn)生一種宇宙感、人生感、歷史感和滄桑感。

《秋山落霞圖》

　　薛亮心象山水的靜態(tài)美是傳統(tǒng)的靜態(tài)美的延續(xù)，更是擴(kuò)展。他的審美心象決不同于古代文人畫家筆下所展露的那種封建文人式的清高孤傲和閑情逸致，也不同于當(dāng)今某些貌似靜態(tài)而其實(shí)浮躁的山水畫。他的靜，凝聚著神氣和力量，凝聚著當(dāng)代人的感情和理性，凝聚著經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)筆墨形態(tài)的精華，因而薛亮的心象山水飽涵著深刻的當(dāng)代性意義。在現(xiàn)代工業(yè)化、都市化的強(qiáng)大壓力下，充滿了喧鬧、擁擠、污染、煩躁和緊張的生存競(jìng)爭(zhēng)，使許多人感到厭倦和心煩意亂。渴求回歸自然，渴求片刻寧?kù)o，渴求視覺(jué)安慰，成為普遍性的現(xiàn)代社會(huì)心理。薛亮準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的心理脈搏，創(chuàng)造出令人心醉神迷的、超人間的凈土世界，在這里，人們完全放松地領(lǐng)略靜穆之美，傾聽(tīng)隱于其間的天籟之音。如此，他的作品受到有眼光的眾多欣賞者的關(guān)注，是極其順理成章的。

《秋山如妝》

　　薛亮以他沉靜的性格，睿智的思考，渾厚的功力，詩(shī)人的氣質(zhì)，通過(guò)對(duì)民族文化的整體把握和現(xiàn)代理念的轉(zhuǎn)換，通過(guò)對(duì)自然物象與傳統(tǒng)語(yǔ)言的整合重構(gòu)，創(chuàng)造出當(dāng)代心象山水的一種新的審美圖式，一種新的山水形態(tài)。他的成功又一次證明，在具有與時(shí)俱進(jìn)品格的藝術(shù)家那里，中華民族精神文化傳統(tǒng)富有無(wú)窮的生命力，傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意蘊(yùn)相契合的藝術(shù)取向大有可為。

　2004年4月于金陵十門齋
　　（摘自于《名畫典藏·薛亮》 本文作者為中國(guó)美協(xié)理論委員會(huì)副主任）

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。