縱觀古今書論，多有論及衄挫翻切使轉(zhuǎn)及視覺效果者，鮮有論及書法中指法者，余初學(xué)書執(zhí)筆即寫，臨字摹形，不求甚解，既久深究其意，則知有龍?zhí)�天門虎臥鳳闕之說，贊書曰行云流水遒勁有力之嘆。但如何寫出跳，臥、行云流水的感覺呢？書寫中到底是用力寫還是不用力，用多大力，如何用力，是巧力還是拙力，巧力如何巧……，一堆問題盤縈困擾。古人云：“心有疑，隨札記。就人問，求確義�！焙笥袇⒃L各路名師，虛心向?qū)W，加之對易經(jīng)道法的理解，以為能道出其中原委，以期為好書提供參考，少走彎路，有時(shí)候差之毫厘則謬以千里，妙道玄微，心根法塵，理解原理之后則信手可成，如庖丁解牛，技進(jìn)乎道，神乎其技則游刃有余也。

盤古一畫開天地，則上下剛?cè)彡庩杻煞帧Ｈf事萬物不離于此也，考察古人對執(zhí)筆法方面著述頗豐。縱觀諸論，譬如大象太大，論大象一只耳朵足夠?qū)懭f言報(bào)告，論大象鼻子可寫十萬字論文，五臟六腑又萬萬言論文，終不得全貌。簡而言之，求其輕松如意高效美觀的寫好字的方法而已。

因此，本人總結(jié)了一些學(xué)書要領(lǐng)。“欲善其工必先利其器”，欲書之先，我們的身心就是法器，心態(tài)及全身都要利其器，而放松身心是第一步，由頭身手足各關(guān)節(jié)逐漸放松，以五指執(zhí)筆法姿式執(zhí)筆，力度以輕輕掛得住筆即可，前后左右的運(yùn)筆以五指曲伸完成。所以我研究了一個(gè)指法訓(xùn)練的教具，制作簡單，使用方便，在訓(xùn)練過程中去掉我們的拙力。

教具圖：

（三角架上以橡皮筋系筆，這樣去除了筆本身的重力，以五指執(zhí)筆法，只以指關(guān)節(jié)微力曲伸，即可拔動(dòng)筆縱橫。）

我深知用拙力訓(xùn)練之害，幾個(gè)書家畫家由于年輕的時(shí)候用拙力訓(xùn)練過甚，以求力透紙背，三十幾歲即右手成疾，不能曲伸，悔之晚矣，以為勤苦用功必成大器，殊不知方法不對努力白費(fèi)，更甚者適得其反，清代有人對八股文及館閣體書法的評價(jià)是：“銷磨一代英雄氣，官樣文章殿體書�！庇⑿蹥馐峭�好的上進(jìn)心，不對的方法就浪費(fèi)了。如果能盡早解決技術(shù)問題，則會(huì)有更多時(shí)間做大道的學(xué)問。子曰＂雖小道必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為＂意思是不能過于執(zhí)著小道。書法，強(qiáng)調(diào)的是法，法是規(guī)則法度，掌握法后再自由發(fā)揮個(gè)體差異性及特色。關(guān)于學(xué)書法基本功法度王羲之的《筆勢論十二章并序》原文是“存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本�！币馑际钦\心誠意學(xué)習(xí)的人二個(gè)月就具足了。遲鈍一點(diǎn)的三個(gè)月即可。今人不得其法，眼高手低，徒勞三五載連基本功都不具足大有人在。晉人所說的應(yīng)該是學(xué)一種字體的時(shí)間，學(xué)五種字體得一年左右。當(dāng)然懂得了法則后自然真、草、篆、隸、行書五體可以融匯貫通。不至于有的學(xué)者重于篆隸輕行楷，或重行草而輕篆隸者，而在學(xué)術(shù)上都是平等的。田蘊(yùn)章先生曾說：“貶低和褒揚(yáng)館閣體都有偏激之嫌…….”。在書法發(fā)展史中產(chǎn)生了五種主要書體，楷書只是書法五體之一。但是掌握核心方法后學(xué)習(xí)效率是很高的，學(xué)通五種字體不是難事，不致于畢生精力死磕一體。古人云：文以載道，書法只是承載道的載體，弘揚(yáng)道的工具，察往彰來印跡，既要美觀又要效率。譬如善書之米芾，日書萬字而輕松自如。在書寫過程中身心放松愉悅又能修心養(yǎng)性。大多人都知道書法可以靜心修身延年益壽，歷代真正得其心法的書法家都是長壽的，得心法又得筆法技法的能傳世，得心法筆法技法及有社會(huì)地位的能名世。故而有名人字，字名人之說。

可見其心法之重要性，中國文化之所以博大精深，源于溥博淵泉之周易。周易者，諸家稱之為群經(jīng)之首，大道之源。系辭有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)�！贝蟮乐�貴，在于陰陽相生之理，把陰陽之道任運(yùn)自如而又達(dá)到恒久彌新之妙趣是為吉兇生大業(yè)之境界，所以用于書法就要在繼承性基礎(chǔ)上又要有日新月異的創(chuàng)造性。太極一陰一陽之謂道，傳之于陽剛之武為太極拳，傳之于陰柔之文為書法。書以記文，文以載道，故而一剛一柔一文一武是中國文化不可替代的國術(shù)。古人從小立志，學(xué)成＂文武經(jīng)邦手，安危許國身＂的有能力有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代接班人。如果太極拳是整個(gè)身體為太極的松柔沉靜的運(yùn)動(dòng)，那么書法就是以筆墨為小太極點(diǎn)的松柔沉靜的運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)大千世界的萬象變化。君子務(wù)本，本立而道生，書法之本在于人運(yùn)用筆墨紙的工具以最輕松的方法留下精美的書跡。用力之本在于臂腕及五指曲伸引動(dòng)筆毫的遵循自然規(guī)律的如太極拳般的輕松自如的運(yùn)動(dòng)。‌此運(yùn)動(dòng)是符號(hào)自然規(guī)律的巧力，太極拳說要四兩拔千金，筆墨本身很輕，找到支點(diǎn)可能四毫之力即可拔動(dòng)。而多余之力則為拙力，如何去除拙力呢，這是我們首要研究清楚的問題。《禮記·大學(xué)》中云：＂致知在格物＂，物物一太極，研究物之特性，譬如筆桿為剛，筆毫為柔，筆毫為剛，水墨為柔……。用心體悟筆毫于紙墨間之微妙的剛?cè)崽搶?shí)變化。欲書之先，讓心靜下來，全身放松手放松，如太極拳大師王宗岳拳論中說“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人”。用于書則“一羽不能加，蠅蟲不能落，筆不知我，我獨(dú)知筆”之境界，才能知用筆之妙。

初唐書家孫過庭《書譜》中云“心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉�！彼�以先理解身手腕指揮運(yùn)的原理。先靜心澄慮，在放松狀態(tài)下，我們肢體可隨意念輕松自如曲伸擺動(dòng)。以此用意不用力的動(dòng)作帶動(dòng)筆做前后左右上下提按的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)觀察體會(huì)筆紙墨之間的摩擦效果，是學(xué)習(xí)書法以達(dá)用巧力的基礎(chǔ)。

其實(shí)用巧力是握筆中指與指之間的杠桿原理。古琴，古箏，武術(shù)，皆有指法理論，獨(dú)書法鮮有提及者。書法不得其指法之要妙則拙力無法去除，四毫拔千斤之巧力無法發(fā)揮，精微之處無法體現(xiàn)；太極拳之內(nèi)蘊(yùn)中和外露筋稍之內(nèi)外兼修之修心養(yǎng)性之理無法體現(xiàn)；牽絲連帶虛實(shí)之銜接無法達(dá)到信手自然渾然天成之境。在學(xué)習(xí)過程中，首先記住八法要達(dá)到的效果，衛(wèi)夫人‌《筆陣圖》之點(diǎn)為"側(cè)"，橫為"勒"，直筆為"努"，鉤為"躍"，仰橫為"策"，長撇為"掠"，短撇為"啄"，捺筆為"碟"。寫真書時(shí)筆頭距離筆桿二寸一分，行草書時(shí)距離三寸一分‌。‌近代書家沈尹默‌則主張用“擫、押、鉤、格、抵五字法”來執(zhí)筆‌。

學(xué)習(xí)時(shí)首先以站立姿式用五指執(zhí)筆法體會(huì)切筆入紙法，逆鋒入紙法，正手，順手，反手的動(dòng)作要領(lǐng)，體會(huì)寫大字時(shí)要達(dá)到的八種筆畫效果指法的杠桿原理，站式掌握后又要學(xué)會(huì)以坐式用五指執(zhí)筆法體會(huì)寫小字時(shí)要達(dá)到的八種基本筆畫指法杠桿原理。至于晉唐執(zhí)持書，明后站書坐書，只是生活氛圍不同，紙墨交發(fā)的原理是相同的。正如趙孟頫的說的“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳�！�

孫過庭《書譜》中“或重若崩云，或輕如蟬翼。導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成�！贝硕握撘嗍菑�(qiáng)調(diào)書法巧力之妙，非用力能達(dá)到的，一定是太極拳中四兩撥千斤的杠桿原理靈活運(yùn)用，才能以輕松自如的方式達(dá)到力透紙背的效果。所以本人用以下圖所示注明其杠桿原理。園圈為支點(diǎn)，箭頭為指法運(yùn)動(dòng)方向。運(yùn)筆過程中，以食拇中指關(guān)節(jié)為支點(diǎn)，其支點(diǎn)可以于食拇中之間轉(zhuǎn)換。三個(gè)主要支點(diǎn)中其它兩點(diǎn)如翹翹板的兩端，通過指關(guān)節(jié)曲伸即可作前后左右的揮運(yùn)。

橫提捺的指法杠桿原理

豎撇的指法杠桿原理

鉤提的指法杠桿原理

完全的“指實(shí)掌虛”執(zhí)筆是達(dá)不到揮運(yùn)自如的。掌虛是可以，但指法要達(dá)到的形態(tài)不同而虛實(shí)變化，在以上三圖中大概詳明。

掌握正確的用筆姿式后，接下來就是學(xué)習(xí)用巧力的發(fā)力訓(xùn)練�！鞍嗣娉鲣h”。掌握八面出鋒八面入鋒的技巧后，就能在書寫過程中無論轉(zhuǎn)筆、折筆、行筆虛實(shí)變化，始終依據(jù)線條的直曲、方圓、強(qiáng)弱、生澀和干濕等變化來掌握筆勢速度，不斷地用不同的筆鋒起伏，再掌握字法章法就可以寫出書姿以達(dá)“纖纖乎如初月之出天涯，落落乎如眾星之列河漢”之佳作了。

既知訓(xùn)練方法，即展開文房四寶筆墨紙硯以展伸手。初學(xué)不知筆好壞，不知墨香臭缺此二寶亦不能提起雅興。不知何為好硯臺(tái)，何為好紙是要到一定水平高度再去重視的二寶。四寶齊堪稱筆精墨妙加之才情足，則可以創(chuàng)作出翰逸神飛而氣韻生動(dòng)的墨寶。

因?yàn)闆]有好筆，則舉鋒開叉，亂毫并舉無主鋒，如醫(yī)生開方無有君臣佐使，如大將用兵無主力無先鋒官，則無所適從而興致大減。故而選筆之四字訣為“尖，齊，圓，健”。尖，則如良方有主藥，大將有先鋒。齊，將筆毫泡開后擠水則毛端整齊，齊則鋪毫?xí)r萬毫齊力自可力透紙背。圓，指筆肚鼓蕩，制筆時(shí)筆毫排列有序吸墨能力強(qiáng)。健則筆毫有力有彈性，提按收放自如。此為筆之四德不可不知矣。

又有的墨汁在制作過程粗糙，其中之皮膠魚膠發(fā)酵滋生微生物而倒出來時(shí)臭氣熏天而書寫之興致全無。好的墨汁加了中藥香草，《墨譜法式》一書詳細(xì)敘述了這些香料對墨質(zhì)的影響。到了宋代，油煙墨開始替代松煙墨成為新寵。制墨所添加的輔料有麝香，還有丁香、檀香、甘松、龍腦等等幾十種。因此墨本可入藥治病之物。別名烏金、陳玄、玄香、烏玉塊�！侗静萸髮�(shí)》中記載 "墨，專入肝腎，色黑味辛，氣溫。凡血熱過下，如瘟疫鼻衄，產(chǎn)后血暈崩脫，金瘡并絲纏眼中，皆可以治。如止血，則以苦酒送韭汁投；消腫則以豬膽汁、釅醋調(diào)；眼有絲纏，則以墨磨雞血速點(diǎn)；客居中腹疼，則磨地漿汁吞。各隨病癥所用而治之耳。"可見墨既是防身治病之寶，有此寶則書房中會(huì)散發(fā)出淡雅的墨香，故而墨寶亦是激昂文字，陶冶情操，養(yǎng)吾浩然之氣之寶。古人對醮墨的方法非常講究，強(qiáng)調(diào)“濃欲其活，淡欲其華”。具體來說，蘸墨時(shí)需要注意筆毫通開，通開后蓄墨多便于揮運(yùn)，如竹槁之點(diǎn)水吸入。筆尖點(diǎn)入硯池，一蘸即起，這樣容易產(chǎn)生墨韻的變化‌。不能含水墨太少，稍一運(yùn)動(dòng)墨就容易枯竭。張懷瓘在《書論》中強(qiáng)調(diào)“以風(fēng)神骨氣者居上”，認(rèn)為書法的美在于風(fēng)韻和骨氣‌。黃賓虹則認(rèn)為“古人墨法妙于用水，水墨神化，仍在筆力”，強(qiáng)調(diào)水墨的配合和使用‌。

至于筆墨俱佳，伸紙侍候。多數(shù)情況落筆頭暈，落筆下去鋒都不見了洇開了一灘黑。不知紙有生熟之分，又有半生半熟。生紙洇墨極快，熟紙滴水留珠，不易散開，故半生半熟用得較多。初學(xué)用筆鋒，可用熟紙，毛邊紙半生熟，潤而不洇，性價(jià)比高，是書法練習(xí)的優(yōu)選‌。

宣紙是書法練習(xí)中常用的紙張，分為生宣、熟宣和半熟宣。生宣吸水性強(qiáng)，適合創(chuàng)作國畫和大字行草；熟宣質(zhì)地光滑，適合精細(xì)的小楷書寫；半熟宣結(jié)合了生宣和熟宣的優(yōu)點(diǎn)，適合多種字體。新式的萬次水寫布不適合書法初學(xué)者，雖然蘸取清水即可練字，字跡幾分鐘后自動(dòng)消失，但是與紙的摩擦感及練習(xí)用筆鋒的方法與紙質(zhì)相去甚遠(yuǎn)，故不建議使用于專業(yè)書法練習(xí)。

所以練字前要測試好紙張生熟度‌，用毛筆蘸上清水在紙上點(diǎn)一下，觀察墨水的滲透情況。如果水很快洇成一灘，說明紙比較生的紙，反之則說明紙比較熟。初學(xué)者建議選擇半熟或生宣紙，因?yàn)樗鼈儭颁Α蹦�不明顯‌。

‌ 創(chuàng)作書法作品可以根據(jù)字體及豫想效果選擇合適的宣紙‌，對于小字或行草書，選擇偏熟的紙張會(huì)更流暢；如果寫大字榜書篆書或隸書，需要吃墨深入的選擇偏生的紙張。

古人寫字過程中，硯臺(tái)是生產(chǎn)墨汁的工具，主要功能是研磨墨錠‌，將墨錠研磨成墨汁。這種研磨方式可以確保墨汁的質(zhì)量和均勻性，使得墨色更加飽滿，書寫效果更好‌。而墨汁則是清朝同治年間發(fā)明的‌。具體來說，清朝同治四年（1865年），謝崧岱在參加科舉考試時(shí)，因劣質(zhì)墨和研墨的困擾導(dǎo)致考試失敗，于是他發(fā)誓要發(fā)明一種不需要研磨的墨。經(jīng)過反復(fù)研究試驗(yàn)，他最終發(fā)明了墨汁，這種墨汁與墨塊效果相似，極大地簡化了墨的使用過程。所以今天硯臺(tái)作為盛墨汁的容器了‌，書法練習(xí)者在使用時(shí)隨時(shí)取用。硯臺(tái)的設(shè)計(jì)使得墨汁不易揮發(fā)，可以保持墨汁的新鮮度‌及穩(wěn)定性。

此外，‌硯臺(tái)還可以調(diào)整毛筆的含墨量和調(diào)整筆鋒‌。不過，通過硯臺(tái)研磨的墨汁可以更好地控制筆鋒的形狀和含墨量，使得書法作品更加精細(xì)和美觀‌。硯臺(tái)的日常維護(hù)和使用過程中，最好不要只是倒墨汁，而是使用墨塊研磨混合使用墨的活性會(huì)更好。用完硯后要及時(shí)清洗，保持其清潔和良好的使用效果‌。當(dāng)下，硯臺(tái)作為中國傳統(tǒng)的文房四寶之一，不僅在書法中扮演重要角色，還象征著學(xué)問、文化和智慧。硯臺(tái)的制作工藝和材質(zhì)精美，使其成為文人雅士的象征，還成為藏家的收藏品‌。

既知用筆之巧，又具足文房四寶。就需要好的心情及儒雅的氛圍。唐代書法理論家孫過庭在《書譜·序》中論述書寫時(shí)有五乖五合：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從�！� 此即“五乖五合”論，實(shí)則是時(shí)、器、志三個(gè)方面的具體體現(xiàn)。這三者表現(xiàn)為精神、人情、天氣、工具、心境，五者相“合” 則順手暢意，“乖”則雕疏難看。這種“合”與“乖”是一種新證的思維模式，對于當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者和創(chuàng)作者具有重要的學(xué)習(xí)借鑒的意義，根據(jù)乖與合來調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作時(shí)機(jī)，亦是善用巧力之重要因素�？鬃釉唬骸爸獧C(jī)者其神矣乎！”。把握時(shí)機(jī)的學(xué)習(xí)效率會(huì)事半功倍。

文章千古事，得失寸心知。作文章者身居高位，錯(cuò)誤的論述則貽誤后學(xué)，故不敢不慎哉�？v觀書壇變幻，未有能詳盡書道之心法，筆法，技法，字法，章法貫通之論，都是各成一家之言，對于指法杠桿原理未曾見著，古人來說大多口口相傳，大有留一手者。掌握正確的筆法指法對于提高書寫速度及質(zhì)量是非常重要的，古代傳遞信息以書契信件為主，便捷美觀的書法是進(jìn)入上流社會(huì)的敲門鉆，故有“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的詩句，當(dāng)然書法只是四書五經(jīng)文史哲理等學(xué)問其中之一�，F(xiàn)代人學(xué)書也是一樣，因?yàn)闀�法是中國文化得以傳承幾千年的文化藝術(shù)載體，是不可磨滅的記憶。愛美之心人皆有之。審美，造美，用美的高效普及也是提高全民幸福指數(shù)重要因素之一。雖然說藝無百日之功，求其精微深遠(yuǎn)，亦是學(xué)無止境的，因此良有感觸，將心所悟，筆之于紙墨，以期拋磚引玉，如有裨益后學(xué)，甚感欣慰。

文：周貴福

通訊員：沈偉華

編輯：意不盡網(wǎng)編輯部