清朝統(tǒng)一全國(guó)以后，繼續(xù)維持著一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的形象和地位。

進(jìn)入康熙朝，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，清朝國(guó)力不斷強(qiáng)盛，整個(gè)政權(quán)統(tǒng)治開始步入穩(wěn)定和繁榮階段。與此同時(shí)，清朝政權(quán)同周圍的鄰國(guó)也保持著密切的關(guān)系。憑借富庶的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的軍事威懾力量，清王朝使周邊的小國(guó)都把自己置于屬國(guó)的地位，并定期派使臣到北京朝見納貢，接受冊(cè)封。

據(jù)道光時(shí)曾任禮部主客清吏司主事的龔自珍記載，截止嘉慶時(shí)期，定期向清朝納貢朝見的近鄰有朝鮮、越南、緬甸、蘇祿（即今菲律賓蘇祿）、南掌（老撾）、暹羅等國(guó)。這些國(guó)家都分布在亞洲東北部和東南部，雖然有各自的語言，但大多使用或通曉漢字，同處于一個(gè)漢字文化圈之中。在這些國(guó)家與清朝的文化交往活動(dòng)中，書法與詩文、繪畫一樣作為主要內(nèi)容而占有重要的位置，其中以日本、琉球（今日本沖繩）和朝鮮對(duì)書法興趣最為濃厚。

朝鮮和日本作為中國(guó)的近鄰，與中國(guó)的交往由來已久。從南北朝時(shí)期開始，中國(guó)文字及書法藝術(shù)逐漸通過朝鮮半島再傳入日本，因此，這兩個(gè)國(guó)家也都有著長(zhǎng)期的書法傳統(tǒng)并緊緊追隨著中國(guó)書風(fēng)的演變。隋唐以來，歷代凡是能夠獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格、開啟流派的著名中國(guó)書家，都在不同程度上對(duì)朝鮮、日本的書壇有所影響。

在日本江戶時(shí)代（1603—1867）的初期，實(shí)行儒教治國(guó)政策，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)漢文化。其時(shí)正值中國(guó)的明、清鼎革之際，劇烈的社會(huì)動(dòng)亂使得一些中國(guó)文人避亂東渡，其中最有影響的當(dāng)屬來自福建黃檗山的禪僧隱元、木庵師徒及其他黃檗系僧人。

隱元與木庵等于順治十一年（1654）渡海來到日本，并在日本創(chuàng)建了新的黃檗山萬福寺，隱元任開山住持。黃檗系禪僧以擅長(zhǎng)詩詞和書法著稱，其中隱元（1592-1673）、木庵（1611-？）、獨(dú)立（1596-1672）等人書名最顯。

隱元禪師像

隱元俗名林隆琦，福建福清人，二十八歲剃度于福清縣西的黃檗山，四十六歲晉為住持，書法承襲其師費(fèi)隱。木庵俗名吳性瑫，福建泉州人，出家前即十分仰慕晚明書家張瑞圖的書法，并且一直與張瑞圖之子張潛夫保持著密切交往。隱元、木庵師徒東渡日本時(shí)，帶去了大量張瑞圖的書畫作品，為張氏書風(fēng)后來在日本的盛行提供了基礎(chǔ)條件。獨(dú)立俗名戴笠（跟那個(gè)大特務(wù)頭子同名同姓），字曼公，杭州人，到日本后更名性易，字獨(dú)立。他在中國(guó)時(shí)即以“博學(xué)能詩，兼工篆隸”知名。黃檗山系禪僧的到來，對(duì)日本的書法風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的影響，他們帶來的晚明書法風(fēng)格受到日本社會(huì)各階層人士的廣泛歡迎，不僅使明代書風(fēng)成為這一時(shí)期日本書家的主要學(xué)習(xí)對(duì)象，更對(duì)以往日本書家很少涉獵的隸書在日本書壇的興起具有推動(dòng)之功。

明末清初，中國(guó)書法界一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象是隸書的復(fù)興和流行。此后不久，在日本書家中也漸漸興起書寫隸書的愛好。當(dāng)時(shí)日本書家學(xué)寫隸書所臨習(xí)的主要是唐玄宗的《石臺(tái)孝經(jīng)》、文徵明等人的《四體干字文》等范本，漢碑則僅能見到《夏承碑》《郭有道碑》及新出土的《曹全碑》等少數(shù)幾種，這種取法途徑與清初擅寫隸書的中國(guó)書家大致相同。

到乾隆時(shí)期，中國(guó)書法界在金石考據(jù)學(xué)風(fēng)的推動(dòng)下出現(xiàn)了一大批精研碑版、擅寫篆隸的書家，這種現(xiàn)象也在日本書壇有所反映。除漢隸碑拓外，像錢泳臨古并摹刻的《問經(jīng)堂帖》《攀雲(yún)閣帖》這樣的刻帖紛紛傳入日本，成為當(dāng)?shù)貢�家學(xué)習(xí)隸書的依據(jù)。不僅如此，日本書家還將宋代婁機(jī)的《漢隸字原》、洪適的《隸釋》《隸續(xù)》及清代顧藹吉的《隸辨》等著作在日本刊印發(fā)行，特別是其中《隸辨》一書被刪削縮編，從一部“為解經(jīng)作”的研究參考著作變成了幫助認(rèn)識(shí)隸書字形的工具書籍。江戶時(shí)期日本書壇上隸書興起和發(fā)展的過程，與中國(guó)從清初到乾嘉時(shí)期的情形基本相似，只是在時(shí)間上稍顯滯后。這種情況表明，作為書法母國(guó)，中國(guó)書壇的動(dòng)向變化對(duì)周圍國(guó)家的書法風(fēng)氣有著重要的影響作用。

這種影響還表現(xiàn)在周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)書家的推崇和仰慕方面。在中國(guó)與朝鮮、日本等國(guó)家的文化交往中，書法始終是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。清朝派出的使臣往往攜帶著皇帝御書或著名書家的作品當(dāng)作禮物，而各國(guó)派往清朝的納貢使節(jié)來到中國(guó)后，也經(jīng)常四處求購名家翰墨，帶回國(guó)去宣傳、饋贈(zèng)�？滴跏�七年（1678），清朝派大臣出使朝鮮，以順治帝手書“正大光明”及康熙帝手書“清慎勤”頒示，而使臣索要的回禮“惟詩文與書法而已”。

康熙二十一年（1682），清朝又遣使赴琉球冊(cè)封，正使汪楫應(yīng)其國(guó)王之請(qǐng)，以擘窠大字為其題寫宮殿匾額，亦深得贊賞。乾隆間梁同書、王文治等人以善書而享譽(yù)南北，名聲遠(yuǎn)播海外。日本、琉球、朝鮮等國(guó)的貢使、商人及留學(xué)生爭(zhēng)相以重金求購，且日本王子、琉球國(guó)王都派人來求，可見其影響之大。就連當(dāng)時(shí)以狂怪著稱的鄭燮，也引起外國(guó)人的注意，朝鮮丞相李艮曾專門派人持其名刺來求字。據(jù)鄭燮記述，其名刺“高尺二寸，闊五寸，厚半寸，如金版玉片，可擊撲人”，堪稱鄭重其事。梁同書不僅有許多作品流傳到海外，而且還將自己的書論寄往國(guó)外。

曾有從日本回來的人將日本書家市河米庵（1779-1857）書寫的一部《試毫帖》拿給梁同書看，梁氏在上面題寫了跋語，并將自己所著《論書帖》一冊(cè)寄贈(zèng)給市河米庵，后者遂將梁氏此書更名為《山舟書論》，與王澍的《論書剩語》、朱履貞的《書學(xué)捷要》一起以《清三家書論》為題刊印發(fā)行。與梁氏同時(shí)的王文治，則更有親身到過國(guó)外的經(jīng)歷。王文治年輕時(shí)，曾于乾隆二十年（1755）作為隨員參加以全魁、周煌為首的使團(tuán)到琉球去冊(cè)封琉球國(guó)王�？岷脮�法的王文治對(duì)琉球的書法頗感興趣，后來他在跋“琉球國(guó)書”時(shí)寫道：

此琉球國(guó)國(guó)書也，如中國(guó)草稿，而其文不可識(shí)。余嘗有詩云：“蛟龍滿紙我不識(shí)，但覺體類芝與顛�！庇^此卷可證余詩非誣矣。

從王文治的跋語及詩句的描寫推測(cè)，其所謂“琉球國(guó)書”，應(yīng)該就是日本的假名書法。而王文治的這次出國(guó)經(jīng)歷，亦成為其日后書名遠(yuǎn)播海外的重要契機(jī)。就當(dāng)時(shí)的條件來講，能夠遠(yuǎn)游異邦確是不同尋常的經(jīng)歷，這使得他在同外國(guó)人的交往過程中，比他人更容易受到歡迎。

乾嘉時(shí)期，中國(guó)書壇碑學(xué)思潮興起，不久后也相繼波及到朝鮮、日本等國(guó)的書法界。嘉慶十四年（1809）冬，二十四歲的朝鮮書家金正喜（字元香，號(hào)秋史、阮堂等，1786-1856）跟隨父親一道來北京向清廷朝貢。金正喜在來中國(guó)前已對(duì)書法下過功夫，在本國(guó)頗有書名。到北京后，他在文史和書法方面的知識(shí)獲得許多清朝學(xué)者和文人的稱贊，并且得以拜著名學(xué)者、書家翁方綱和阮元為師，請(qǐng)教學(xué)習(xí)。

在中國(guó)期間，金正喜接受了乾嘉學(xué)派注重考據(jù)的治學(xué)方法和碑學(xué)書法觀點(diǎn)，同時(shí)搜集了不少金石碑版資料，見解和眼界都得到明顯提高，為其以后大半生的學(xué)術(shù)和書法事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。回朝鮮后，金正喜將在中國(guó)學(xué)到的治學(xué)方法加以發(fā)揮運(yùn)用，致力于對(duì)中國(guó)和朝鮮古代碑刻的研究考證，著有《阮堂先生集》《金石過眼錄》《實(shí)事求是說》等著作。書法上，他的主要成就是在隸書書體，主張“正書、草書均源于隸書，學(xué)隸必當(dāng)上學(xué)確立波磔之西漢隸書。隸以雄強(qiáng)古拙者為上，漢隸之所長(zhǎng)皆在于拙”。毫無疑問，他的這些觀點(diǎn)完全是從清朝碑派書家那里接受過來的。

由于在書法領(lǐng)域突出的創(chuàng)作成就和研究水平，金正喜被朝鮮人尊自己民族的“書圣”�；貒�(guó)以后，金正喜繼續(xù)與中國(guó)書法界保持著長(zhǎng)期的聯(lián)系。直到道光十年（1830），阮元的養(yǎng)子阮常生還曾將自己的書法作品寄往朝鮮給金正喜。

阮常生《贈(zèng)金正喜臨石鼓文軸》

其時(shí)，中國(guó)的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)方興未艾，通過與外國(guó)書家之間的交流，也使這股風(fēng)氣的波及范圍擴(kuò)大到海外鄰國(guó)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)到中國(guó)來的朝鮮人多有攜帶其本國(guó)古代石刻拓本者，以便在結(jié)交清朝士大夫時(shí)投其所好，因此，朝鮮碑刻也逐漸受到清朝學(xué)者的注意。著名金石學(xué)家劉喜海與朝鮮學(xué)者趙羲卿、趙景寶叔侄為金石交，得趙氏所贈(zèng)朝鮮碑拓甚多，據(jù)此著成《海東金石苑》八卷。另一位著名學(xué)者翁方綱亦撰有《海東金石文字記》五卷，其中收錄的碑刻資料則多半來自其朝鮮學(xué)生金正喜的貢獻(xiàn)。

翁方綱《跋新羅<鍪藏寺碑>》（部分）

進(jìn)入清代后期，隨著清朝國(guó)門大開，外國(guó)勢(shì)力相繼侵入中國(guó)，清朝與外國(guó)的來往大量增加，官方和民間的文化、經(jīng)濟(jì)交流也日益頻繁。在書法領(lǐng)域，一個(gè)明顯的特點(diǎn)是中國(guó)與日本兩國(guó)書法界的相互來往越來越普遍，日本很快成為中國(guó)書法向海外拓展影響的主要對(duì)象。而造成這種局面的主要原因，是由于日本在此前的江戶時(shí)代中后期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策長(zhǎng)達(dá)二百余年，其間外來文化的輸入受到很大限制。進(jìn)入明治時(shí)期（1868—1911）以后，日本開始打開國(guó)門，廣泛接受外來文化。光緒三年（1877），清朝政府在日本設(shè)立了公使館，隨后兩國(guó)書法家交往漸多，在這一發(fā)展過程中起到?jīng)Q定性推動(dòng)作用的，應(yīng)該說是中國(guó)著名學(xué)者和書法家楊守敬的日本之行。

光緒六年（1880）四月，四十二歲的楊守敬在北京參加會(huì)試落第，于是他應(yīng)清朝駐日本公使何如璋的邀請(qǐng)攜家赴日。由于行期緊迫，無暇回湖北老家，所以將在北京的全部行李都帶到日本，其中包括大批圖書和一萬多件碑刻拓本！在國(guó)內(nèi)，楊守敬即以歷史地理學(xué)、目錄學(xué)和金石學(xué)的研究著稱于時(shí)，更是一位知名書家。

他的到來，立即引起一部分日本書法家的注意，當(dāng)時(shí)日本著名的書法家和漢詩人日下部鳴鶴（1838-1921）、巖谷一六（1835-1905）、松田雪柯（1823-1881）等人立即相約來拜訪了楊守敬。由于目下部鳴鶴等人既擅書法，又有較深的漢學(xué)修養(yǎng)，并以此頗為自負(fù)，所以盡管對(duì)楊守敬的名聲早有所聞，但內(nèi)心并不以為然，最初的會(huì)面帶有很大試探摸底的性質(zhì)。然而通過筆談交流，楊守敬廣博的知識(shí)和新穎的觀點(diǎn)立即使這三位日本書家大為嘆服，尤其是楊氏帶來的漢魏六朝碑拓資料，更讓日本人眼界大開。其時(shí)碑學(xué)理論已在中國(guó)書壇風(fēng)靡天下，深入人心，對(duì)古代碑版石刻的收集、鑒藏也成為普遍現(xiàn)象。而對(duì)日本書法界來說，除了本國(guó)的書法傳統(tǒng)外，對(duì)中國(guó)書法的了解還是以明代以前為主，清代的碑學(xué)理論及漢魏六朝碑刻書法都是十分陌生的事物。

因此，楊守敬的治學(xué)方法和見解將日本書家引進(jìn)了一片嶄新的天地，他依靠個(gè)人力量收藏的一萬多件碑拓，在日本人看來，不僅頓生望洋之感，簡(jiǎn)直就是不可思議之事。由此，日本書家對(duì)楊守敬尊敬有加，不斷來拜訪，請(qǐng)教討論書法問題，同時(shí)借觀或購買碑帖拓片資料。這種交往一直保持到楊守敬離開日本回國(guó)。

楊守敬在日本停留四年，其間他利用各種場(chǎng)合和方式，與日本的文化界人士進(jìn)行了廣泛的交流，其中與書法家來往最密切。他通過宣傳清代的碑學(xué)書法理論，介紹中國(guó)古代碑刻書法資料，使日本書法界對(duì)中國(guó)的金石學(xué)和碑派書法發(fā)生了極大興趣。楊守敬去日本時(shí)，除碑帖拓本外，還攜去一批自己在中國(guó)刊印的書法和金石著作，其中包括《楷法溯源》《激素飛清閣藏碑》等。到他回國(guó)之前，這些書籍及碑帖拓本都已經(jīng)出售給了日本的書法家和收藏家。尤其值得一提的是，他的《平碑記》《平帖記》稿本也在日本書家中傳抄并在稍后被印刷出版。楊守敬的這些活動(dòng)及影響，促使日本書法家紛紛接受碑學(xué)并到中國(guó)學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致日本的書法風(fēng)氣發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，楊守敬也因此而被譽(yù)為是“近代日本書道之祖”。

楊守敬在日本贏得巨大聲譽(yù)和推崇，他于光緒十年（1884）回國(guó)后直到民國(guó)四年（1915）去世，始終受到日本書法界的關(guān)注并保持著密切聯(lián)系。除書信往來外，日下部鳴鶴的弟子山本竟山（1863-1934）也拜楊守敬為師，常來中國(guó)，在楊守敬與日本書家之間傳遞消息。

楊守敬致山本竟山信札（部分）

山本竟山曾將日下部鳴鶴的照片帶來中國(guó)，請(qǐng)畫家為其畫了兩張畫像，然后再請(qǐng)楊守敬和吳昌碩分別在畫像上題贊。辛亥革命爆發(fā)后，楊守敬匆忙避居上海，家產(chǎn)盡失，生活窘迫，不得不以出賣所藏碑帖書籍為經(jīng)濟(jì)來源。此時(shí)，日下部鳴鶴和山本竟山師生二人得知這一情況后，立即在日本廣泛推薦楊守敬的書法，為楊聯(lián)系賣字，并負(fù)責(zé)郵寄、分發(fā)及代轉(zhuǎn)潤(rùn)金等具體事項(xiàng)，先后售出作品達(dá)七百五十件以上，大大緩解了楊守敬的經(jīng)濟(jì)壓力。

此外，另有一位來自日本福岡的水野元直到上海，執(zhí)意要拜楊守敬為師學(xué)習(xí)書法，楊守敬為其撰寫了一本教材，名為《學(xué)書邇言》。幾個(gè)月后，水野元直回國(guó)時(shí)將此書抄錄一本帶回日本，隨即在日本刊刻印行。

《學(xué)書邇言》手跡

在此期間，楊守敬還曾應(yīng)日本朋友之請(qǐng)，為日下部鳴鶴書丹的兩塊碑碣題寫篆額。1915年楊守敬去世的消息傳到日本后，其弟子山本竟山立即發(fā)起組織了追悼活動(dòng)，除陳列楊氏生前的著作、墨跡及用品外，還舉辦了介紹楊氏學(xué)術(shù)成就和書法藝術(shù)的講演，包括日下部鳴鶴、內(nèi)藤湖南、長(zhǎng)尾雨山等人在內(nèi)的眾多日本書法界名流參加了悼念活動(dòng)。足見其在日本影響之大。

在楊守敬赴日本并傳播介紹了碑學(xué)書法思想以后，日本書家對(duì)清朝書法的興趣大大增加，紛紛來到中國(guó)學(xué)習(xí)和交流。當(dāng)楊守敬還在目本的時(shí)候，日本書家中林梧竹（1827-1913）便已經(jīng)渡海來到中國(guó)，直接向中國(guó)書家潘存請(qǐng)教和學(xué)習(xí)北碑書法，其后又有北方心泉來拜俞樾為師。到了楊守敬回國(guó)時(shí)，日本書壇崇尚北碑、追求雄渾格調(diào)的局面已經(jīng)初步形成，與中國(guó)書法界的交往日益頻繁。

光緒十二年（1886）初，日本青年秋山碧城（名純，字儉為）來到中國(guó)，第二年春天，經(jīng)在上海經(jīng)商的同胞岸田吟香的介紹，進(jìn)入著名書法篆刻家徐三庚門下為弟子，并舉行了正式的拜師立契儀式。秋山碧城在徐三庚門下學(xué)藝近三年，光緒十五年（1889）十月，在其歸國(guó)前夕，徐三庚又鄭重其事地為他書寫了一張文憑證明，其中談到：“日本儉為秋山純，自丁亥春從予肄業(yè)，于今既三年矣。專習(xí)篆、隸、六朝，后潛心篆刻，迄無荒謬廢弛等情，已上其堂極其奧……予愛其心志之切，嘉其慧學(xué)之熟，立此文憑以與焉�！睆倪@個(gè)文憑中可以看出，秋山碧城是深得徐三庚贊賞的得意弟子。

此外，在中國(guó)期間，秋山碧城還曾向名畫家蒲華學(xué)習(xí)行草書。秋山碧城攜帶著大量徐三庚、蒲華的書法作品和古代碑帖拓本回到日本，隨即開始大力宣傳。他與另一位向日本介紹徐三庚的篆刻家圓山大迂一道發(fā)起成立“淡泊會(huì)”，向同道展示從中國(guó)帶回來的法書碑帖資料，供人學(xué)習(xí)臨摹。

徐三庚獨(dú)特新穎的篆書風(fēng)格立即使向來不擅長(zhǎng)寫篆隸的日本書家為之傾倒。著名書家西川春洞（1847-1915）很快棄舊法，轉(zhuǎn)而悉心研習(xí)徐三庚的篆書。同時(shí)西川春洞還把對(duì)徐三庚的推崇之情傳染給自己的好友著名篆刻家中村蘭臺(tái)（1856-1915），中村蘭臺(tái)很快也被徐三庚所征服，陷入對(duì)徐氏印風(fēng)的癡迷與模仿。

通過秋山碧城的宣傳介紹以及西川春洞和中村蘭臺(tái)的成就與影響，徐三庚的書法篆刻在日本受到了廣泛的重視，特別是其印章風(fēng)格，使得日本篆刻界從刻刀的選用到作品的審美追求都發(fā)生了根本性的變化，面貌為之一新，以至于徐三庚在日本的名氣和影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了國(guó)內(nèi)。

光緒十三年（1887）四月，二十一歲的宮島詠士（1867-1934）渡海來到保定蓮池書院，拜著名書家張?jiān)ａ摓閹�，學(xué)習(xí)詩文和書法。此后直到光緒二十年（1894）張?jiān)ａ撊ナ�，宮島詠士在七年里始終追隨侍奉張?jiān)ａ�，從保定蓮池書院到武昌江漢書院，然后到襄陽鹿門書院，最后到西安。

張?jiān)ａ撍篮�，宮島詠士攜帶了一批張氏作品回到日本，一面創(chuàng)建教授漢語的“善鄰書院”，一面繼續(xù)研習(xí)張?jiān)ａ摰臅�法風(fēng)格，同時(shí)還廣收弟子，按照張氏技法教授北碑和唐楷，將張?jiān)ａ摃�風(fēng)傳播發(fā)揚(yáng)。宮島詠士自己的書法則在張?jiān)ａ摰幕�礎(chǔ)之上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)銳利和縱肆之氣，形成獨(dú)特面目，并通過眾多弟子的繼承傳習(xí)，最終發(fā)展成為日本現(xiàn)代書壇上的一個(gè)重要派別。

不僅年輕的日本學(xué)生紛紛來中國(guó)學(xué)習(xí)，在日本國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得成就并具有一定地位的書家，因被清朝書法風(fēng)氣和成就所吸引而來中國(guó)交流考察者也不乏其人。

光緒十七年（1891）三月，曾深受楊守敬指導(dǎo)并成為日本書壇學(xué)習(xí)北碑帶頭人的日下部鳴鶴渡海游歷中國(guó)。他此行雖然沒能再次見到楊守敬，卻結(jié)識(shí)了包括俞樾、吳大澂、楊峴及吳昌碩在內(nèi)的一大批中國(guó)著名學(xué)者、文人和書法家。

吳大澂致日下部鳴鶴

回國(guó)后，日下部鳴鶴仍然與中國(guó)書家保持著密切聯(lián)系，除楊守敬外，其與吳昌碩交誼亦十分深厚。二人不僅互相贈(zèng)詩，吳昌碩還應(yīng)日下部鳴鶴所請(qǐng)，為其刻印多方，1922 年日下部鳴鶴去世，其墓碑篆書也是由吳昌碩親筆題寫的。

西泠印社內(nèi)吳昌碩與日下部鳴鶴結(jié)友百年紀(jì)念碑

光緒二十九年（1903），日本著名學(xué)者、書法篆刻家長(zhǎng)尾雨山（1864-1942）來到上海，受聘在商務(wù)印書館主管中等教科書的編譯工作，到民國(guó)三年（1914）回國(guó)為止，他在中國(guó)旅居達(dá)十二年。在這段時(shí)期內(nèi)，由于長(zhǎng)尾雨山同中國(guó)文化界人士的廣泛交往以及其他中、日兩國(guó)文化名人的類似活動(dòng)，中、日兩國(guó)書法界的交流往來達(dá)到一個(gè)前所未有的高峰。

長(zhǎng)尾雨山與當(dāng)時(shí)日本文化界、書法界的名流如內(nèi)藤湖南、犬養(yǎng)木堂（1855-1932）、副島蒼海（1828-1905）、富岡桃華（1872-1918）等人關(guān)系非常密切。在來到中國(guó)后，又結(jié)識(shí)了一大批中國(guó)的文人、學(xué)者和藝術(shù)家，其中交往比較多的有吳昌碩、鄭孝胥、羅振玉、吳隱、丁輔之及張?jiān)獫?jì)等人。因此，長(zhǎng)尾雨山自然而然的成為中、日兩國(guó)書家之間交往的中介和聯(lián)系人。如犬養(yǎng)木堂酷愛吳昌碩的篆刻，但無緣獲得，于是曾寫信托長(zhǎng)尾雨山代為求刻。

此外他還曾經(jīng)于民國(guó)二年（1913）組織來華的日本人在吳隱陪同下游覽紹興蘭亭，祭奠“書圣”王羲之，然后參加西冷印社組織的紀(jì)念活動(dòng)。

早在光緒三十年（1904）西冷印社成立時(shí)，初期社員中有兩位日本人，一位是河井荃廬（1871-1945），另一位就是長(zhǎng)尾雨山。作為西冷印社的外籍社員，長(zhǎng)尾雨山與印社首任社長(zhǎng)吳昌碩的交誼十分深厚。長(zhǎng)尾雨山以擅長(zhǎng)漢詩著稱于日本，因而與吳昌碩詩詠往還頗多，長(zhǎng)尾雨山回國(guó)后，仍然與吳昌碩保持著互相通信和寄贈(zèng)詩作的關(guān)系。在吳昌碩給長(zhǎng)尾雨山的信中，甚至有“自先生返櫂后，而詩興為之一沮……明春擬發(fā)豪興作東瀛游，藉觀上國(guó)，乃與先生短檠談藝孜孜三晝夜，是亦缶之老年一快樂境地”的表白，思念之情，溢于字里行間。當(dāng)時(shí)吳昌碩的書畫在日本非常受歡迎，大阪的高島屋美術(shù)部曾兩次舉辦吳昌碩書畫展，這兩次展覽以及吳去世后日本舉辦的吳昌碩遺墨展的圖錄序言，都出自長(zhǎng)尾雨山之手。

另一位西泠印社的初期日籍社員河井荃廬，在將清朝碑學(xué)書風(fēng)導(dǎo)入日本的過程中也起了重要的作用。河井荃廬年輕時(shí)學(xué)習(xí)篆刻，深受徐三庚影響，后寫信拜吳昌碩師，多次赴上海當(dāng)面向吳求教。在師事吳昌碩的同時(shí)，河井荃廬又傾心服膺趙之謙印風(fēng)，遂悉心模仿，進(jìn)而大量收集趙之謙的墨跡和印章帶回日本，宣傳鼓吹。

與秋山碧城從師于徐三庚，并將其書法篆刻引入日本，和宮島泳士在日本發(fā)揚(yáng)光大張?jiān)ａ摃�風(fēng)一樣，河井荃廬對(duì)趙之謙書法篆刻的介紹以及由此所形成的巨大影響，亦成為日本近代書風(fēng)追隨清代碑派書法這一過程中又一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。河井荃廬以其通過與吳昌碩等中國(guó)書畫家的密切交往而獲得的深厚金石學(xué)修養(yǎng)和對(duì)中國(guó)文物的鑒賞力，尤其是對(duì)趙之謙藝術(shù)風(fēng)格的繼承和傳播，在日本書法界贏得了很高的地位和聲譽(yù)，成為日本近代書壇上最重要的篆刻家之一。

上海作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化中心和藝術(shù)家最集中的地方，吸引了大量的外國(guó)同道。除上述日本書家外，當(dāng)時(shí)朝鮮著名的書畫家閔泳翊（字立羽，號(hào)園丁、竹楣、石尊、竹洞農(nóng)、千尋竹齋等，1860-1914）亦因躲避圍內(nèi)戰(zhàn)亂而寓居上海直到去世。他與吳昌碩等人來往密切，吳昌碩為其鐫刻自用印數(shù)量甚多（吳昌碩印作大凡印面中有“園丁”二字者，印主皆是閔泳翊）。

閔泳翊像

作為與中國(guó)書法界交流最多、受清代碑學(xué)影響最大的國(guó)家，日本在有關(guān)中國(guó)的書法資料和書學(xué)著作的印刷出版方面，也十分引人注目。

早在江戶時(shí)代中期（清朝康熙末到嘉慶末），日本書家就已經(jīng)大量翻刻印行了中國(guó)的《夏承碑》《曹全碑》《郭有道碑》等漢碑以及各種四體、五體、六體乃至十體《千字文》，楊守敬到日本后，又利用攝影石印技術(shù)，將一批中國(guó)歷代碑刻拓本縮印，編成《寰宇貞石圖》出版，其中大部分碑刻對(duì)一般日本書家來說，都是第一次見到，大大開闊了他們的眼界。

此后，羅振玉和王國(guó)維于辛亥革命后旅居日本，在研究學(xué)術(shù)的同時(shí)，也編輯印刷了多種中國(guó)古代書跡。羅、王所刊印的重點(diǎn)在于當(dāng)時(shí)新發(fā)現(xiàn)的各種古代書跡資料，如《流沙墜簡(jiǎn)》《殷墟書契前編》《殷墟書契后編》《漢晉石刻墨影》《六朝墓志菁英》，以及《墨林星風(fēng)》（收人敦煌石室所出唐拓本唐太宗《溫泉銘》、歐陽詢《化度寺碑》、柳公權(quán)《金剛經(jīng)》）等，都是在日本編輯出版的。這些材料不僅對(duì)日本書家，對(duì)中國(guó)書法界同樣是陌生和嶄新的，因而具有極高的啟發(fā)和參考價(jià)值。

在書學(xué)論著方面，繼楊守敬的《激素飛清閣平碑記》《激素飛清閣平帖記》及《學(xué)書邇言》在日本出版并形成廣泛影響后，光緒十七年（1891）康有為《廣藝舟雙楫》在中國(guó)的出版，不僅引起中國(guó)書壇的強(qiáng)烈反響，同樣也引起日本書法界的極大重視，隨即出版了以《六朝書道論》名的譯本。僅在康有為生前，此書在日本就被翻印達(dá)六版之多，反映出日本書家對(duì)清代碑學(xué)思潮如饑似渴的傾倒和歡迎程度。事實(shí)證明，清代碑學(xué)理論的出現(xiàn)，不但是中國(guó)書法史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是促成日本近代書風(fēng)轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)恿Α?/p>