關(guān)公作為中華民族家喻戶曉的英雄，廣為人們尊拜，以致有華人之地，必尊關(guān)公。關(guān)公也被道教尊為“天尊大帝”，成了佛教的“伽藍(lán)菩薩”。解放前關(guān)帝廟更是超越文廟，寺院，道觀等成為民間最多的廟宇，關(guān)老爺成了中華民族的保護(hù)神。直到后來提倡唯物主義，關(guān)公形象漸漸淡化在民間視野，以致于關(guān)公是中華民族的“武圣人”都遭到質(zhì)疑。這與我們這一個(gè)世紀(jì)以來中斷了中華傳統(tǒng)文化教育有直接關(guān)系。

 

關(guān)公是“武圣”在傳統(tǒng)文化中已是深入人心的常識(shí)，“關(guān)公精神”更是在民間不斷宣揚(yáng)，作為中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長�，F(xiàn)如今世風(fēng)日下，道德淪喪，重提關(guān)公精神，就是想重塑中華民族道德形象。原因就是人們已將關(guān)公精神漸漸遺忘。一個(gè)多世紀(jì)足以使整個(gè)中華民族忘記“關(guān)公精神”是什么？為什么關(guān)公被尊為“武圣”？“武圣”的真正含義是什么？所以，在重拾中華傳統(tǒng)文化的今天，有必要和大家探討一下這些問題。只要明白“武圣”二字的真正含義，其他問題就都明白了。

“文圣”、“武圣”大家可能顧名思義地認(rèn)為應(yīng)該是“文化圣人”和“武略或軍事圣人”。這“文化圣人”說的過去，但“武略或軍事圣人”有些講不通，因?yàn)榈韧�于“兵圣”。而“兵圣”是早已被確定了的、大家熟知的孫武。有人說了：那“武圣”應(yīng)為“武將圣人”，這應(yīng)該能講通了吧？我認(rèn)為更不通了，“武將圣人”是個(gè)局域名稱，還不如“兵圣”范圍大呢，怎么能與孔圣人平起平坐呢？而“兵圣”也頂多能與“書圣”、“醫(yī)圣”、“茶圣”、“酒圣”、“畫圣”等等專業(yè)高手地位相當(dāng)，均沒資格與孔圣人比肩。那為什么關(guān)公是歷代皇帝親封，地位與孔圣人相當(dāng)?shù)摹拔涫ト恕蹦�？而且關(guān)帝廟還是民間數(shù)量最多的廟宇，這一切都說明什么問題呢？——我認(rèn)為：是大家沒有完全理解“文”、“武”二字的含義。

“文”、“武”即“陰”、“陽”也，其內(nèi)容滲透于社會(huì)的方方面面，具有廣闊的應(yīng)用范圍。“文圣”、“武圣”并非大家所認(rèn)為的“文化圣人”和“武略或軍事圣人”，而應(yīng)該是“思想圣人”和“行為圣人”（“思想”為陰，“行為”為陽）。所以，“文圣”、“武圣”的樹立對一個(gè)國家來講是絕對慎重之事，是民族道德的導(dǎo)向，是社會(huì)行為的楷模！孔夫子作為中華傳統(tǒng)文化之主流的儒家文化的創(chuàng)始人，被尊為“文圣”是毫無異議的，所謂“半部《論語》可治天下”，可見孔夫子在我國乃至世界的重要地位，堪為中華民族道德思想之始祖！

 

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流，為歷代統(tǒng)治階級(jí)所推崇。以此為基礎(chǔ)制定治國方略。歷代官方都尊孔夫子為“文圣”，以儒家文化作為社會(huì)道德規(guī)范�！拔涫ァ奔热皇恰靶袨槭ト恕�，就應(yīng)以儒家文化為評判標(biāo)準(zhǔn)，是儒家文化的大踐行者，而且在行為上是對儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大者！關(guān)公被尊為“武圣”，這絕非大家普遍認(rèn)為的“出于統(tǒng)治階級(jí)的利益”考慮的，而另有其道理。儒家文化以“仁”、“禮”為核心，其中心思想可概括為八個(gè)字：“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。下面先簡述一下這八個(gè)字的含義。

 

一、孝

“孝”字，為“子”承“老”形。意謂子背著父母，意即子能承其親，并能順其意。故其本意作“善事父母者”，此之謂孝。

其義有：

1.善事父母之道曰孝。如 “夫孝，德之本也�！保ā缎⒔�(jīng)•開宗明義》）

2.善事父母之人曰孝。如 “興廉舉孝�！保ā稘h書•武帝紀(jì)》

3.奉養(yǎng)、孝順曰孝。如 “內(nèi)則孝于親�！保ā抖Y記•祭義》）

4.能繼先人之志也。如 “夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也�！� （《中庸》）

“孝”，上為老、下為子，是上一代與下一代，融為一體，稱之為孝。子女從父母那里承傳血脈和家訓(xùn)，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天經(jīng)地義”。

孝經(jīng)云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！惫蕿槿俗优�，欲行孝，應(yīng)先從愛護(hù)自己開始，不要讓父母為我們身體的傷患而擔(dān)憂；更要記得“德有傷，貽親羞”的警言，在自己的品性上,嚴(yán)于律己，不做不仁、不義、無信、無禮的事，以德潤身，奮發(fā)向上。勿讓父母為我們操心、蒙羞，此乃孝順第一步。

人之行孝，不能離開敬�？鬃釉唬骸吧w犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”孝養(yǎng)父母，沒有一定的形式，但皆要出自敬愛之心。

更進(jìn)一步，如果能將孝敬雙親的心，擴(kuò)大到對所有的師長、宗親；如果我們還能在立身行道方面有所努力、貢獻(xiàn)，讓父母寬慰，使他們一生的辛勤沒有白費(fèi)，這就是古人所謂的“光耀門楣”，“孝行”至此就更加圓滿。

“孝，乃百行之本，眾善之初也�！毙⒉环掷仙佟⒏毁F貧賤，是人人可行可做的。愿我們能牢記這些話。及時(shí)把握行孝的機(jī)會(huì)，切莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲慟，至此追悔已遲。 

二、悌

悌，本義作“善兄弟”解，見《說文許箸》。又心中有弟，則如同兄弟間彼此誠心相友愛之意。且以弟又有“次第”意，即有順的意味。因此“善兄弟”者，弟對兄當(dāng)恭順，而兄對弟亦當(dāng)愛護(hù)，順其正而加以誘掖之。

其義有：   

1.敬重兄長、善事兄長曰悌。如孝悌。又如“入則孝，出則悌。”（《孟子 • 滕文公下》）

2.悌友，兄弟篤愛和睦。如“皇帝大孝，慈祥悌友。”（《韓愈 • 元和圣德詩》）

3.悌睦，友順和睦。如“和門悌睦，隱身修學(xué)�！保ā陡呤總鳌罚�  

至親者莫若骨肉，而手足之情，既長且久，當(dāng)兄弟姐妹猶在之時(shí)，更要珍愛，相互勉勵(lì)、扶持，切莫傷和氣，畢竟“一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄�！�

又心常懷有兄長、弟妹之情，則敬親愛親之情由然而生。由此擴(kuò)大，周遭之人亦極易融合為一家人，如此上下和睦，一片祥和之氣，充塞于宇宙間，此乃真自然之道矣!

三、忠

忠，本義作“敬”解，見《說文》，古以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；故忠從心。又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲。

其義有：

1.盡己心力以奉公、任事、對人之美德曰忠（名詞）。如“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過�！保ā蹲� • 宣十二年》）

2.竭盡心力以任其事、服其職曰忠（動(dòng)詞）。如“忠其君，天下皆欲以為臣�！保ā稇�(zhàn)國策 • 秦》）

3.赤誠無私。如忠誠；又如“此皆良實(shí)，志慮忠純。”（《諸葛亮 • 前出師表》）

4.盡心力做事的。如忠心，忠貞；又如“忠臣不事二君。”（《史記 • 田單列傳》）

5.赤誠、直率地。如忠諫，如 “忠言逆耳而利于行。”（《孔子家語 • 六本》），又如“忠告而善道之，不可則止�！保ā墩撜Z • 顏淵》） 

人要做到竭誠盡責(zé)就是忠的表現(xiàn)。古人謂：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發(fā)揮出最大的智慧和才干，因?yàn)楣�生明，偏則暗；誠如《大學(xué)》所言“致知在格物”──革除私欲之后，一切事物的道理無不清楚明白。因此無論我們是做大事業(yè)的，還是在平凡職位上的，要想真正做好，須臾都不能離開忠字。

曾子每日反省自己，首先就是“為人謀而不忠乎？”，意為“別人托付給的事情，是不是忠實(shí)且盡心盡力地辦到了？”。果真能效法曾子每日反省的功夫，察照每日自己“忠誠”的程度如何，未嘗不是向上提升的好方法。

四、信

意謂人言為信，因言乃心聲，凡人說話要落實(shí)才能見得人，故信之本義作“誠”解，即篤實(shí)不自欺亦不欺人。

其義有：

1.誠實(shí)不欺曰信，如信義，信用。

2.聽從不疑，如相信。

3.函札曰信，如信函。

4.使者曰信，如信使。

5.消息曰信，如信息。

古人有“一諾千金”，“一言九鼎”的道義，皆顯明“信義”的重要。如同《弟子規(guī)》所言“凡出言，信為先”。此即告誡吾人說話應(yīng)三思而行，切勿信口開河，言而無信。 

 

五、禮

禮——“禮”，“示”謂奉祀之神，“豊”謂奉祀行禮之器，乃盈滿祭器而陳以祀神曰禮，本義作“履”也，所以事神致福之實(shí)際行為，乃吾人所當(dāng)篤實(shí)踐履者。

其義有：

1.人類行為之規(guī)范曰禮。曲禮曰：道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宧學(xué)事師，非禮不親……是以君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。

2.饋贈(zèng)財(cái)物曰禮。如年禮，賀禮

3.以禮相待之儀式曰禮。如禮儀，禮節(jié)。

4.禮遇曰禮。如禮賢下士。聘名士，禮賢者。（《禮記 • 月令》）

5.經(jīng)名。如《禮記》、《周禮》、《儀禮》三者合稱為三禮。

6.膜拜，如禮佛

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉�！本C觀今日，講禮、識(shí)禮者少，故社會(huì)秩序亂象常見。若吾人能多點(diǎn)克制功夫，由自己本分做起，家庭做起，深信社會(huì)會(huì)更加祥和，有禮的。

 

六、義

義——“義”，我謂己，羊謂善祥之意；于我所表現(xiàn)之善祥為義；其本義作“己之威儀”解，見《說文》，乃一己所顯現(xiàn)于外的氣質(zhì)、容止等合稱之曰義。

其義為：

1.事之宜曰義。如“見義不為，無勇也�！保ā墩撜Z • 為政》）

2.天理、正路曰義。如“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語 • 里仁》）

3.濟(jì)困救失之美行曰義。如“以君子之高義，為能急人之困。”（《史記 • 信陵君列傳》）

“義”，由“我”和表善祥之意的“羊”組成，意為我善良，深深含著人性本善之義，此正說明“義”乃與生俱有的德行。故《禮記》言：“夫義者所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也”，因?yàn)榱x者，德之宜（道德的準(zhǔn)則）、事之宜（立身處事的依據(jù)）、天理之所宜（順乎天道自然的法則）。由此可知“義”乃一切道德之根基。

《論語》云：“見得思義，見利思義，義然后取”。又如《左傳》中這樣的記述：“君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”。舉凡做事，皆要明白是非善惡、曉明利害關(guān)系，不以私利為出發(fā)點(diǎn)就是行義。作為純正，處處公道，不作私弊，就是義行。君子一舉一動(dòng)若能合于天理，順乎倫常就是一位義人。

七、廉

本義作“仄”解，即側(cè)斜之意，見《說文》，乃指堂屋之側(cè)邊而言，故從廣。又以“兼”從手執(zhí)二禾，有合二為一之意，廉雖在堂側(cè)而實(shí)與堂相連為一，故從“兼”聲。

其義為：

1.側(cè)邊、側(cè)隅曰廉。如“設(shè)席于臺(tái)廉東上。”（《儀禮 • 鄉(xiāng)飲酒禮》）

2.事物的棱角曰廉。如廉棱。

引申義有：

1.德行高潔之人曰廉。如“興廉舉孝。”（《漢書 • 武帝紀(jì)》）

2.高潔之行為曰廉。如“可以取可以無取，取傷廉�！保ā睹献� • 離婁》）

3.節(jié)儉曰廉。如“不以奢為美，不以廉為悲。”（《淮南子 • 原道》）

4.價(jià)錢低，便宜曰廉。如價(jià)廉物美。

廉，為堂屋之側(cè)邊。堂邊廉石多平整修潔，又棱角高聳峭利，故人有高行謂之廉。從廉所組成的常用詞如：清廉、廉潔、廉明、廉正、廉直就可以體會(huì)“廉”是指氣節(jié)清高、品行峻潔的高尚操守。明智者必以清操為勵(lì)，以不貪為寶，效仿圣賢雖貧不受賄金，雖渴不飲盜泉。公廉約己，以身作則，即可明達(dá)政事；以德化民，廉潔為政，則可民安國治。

八、恥

恥——“恥”，本義作“辱”解，見《說文》，乃羞愧之稱,羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故“恥”從耳。

其義為：

1.羞愧曰恥。如“知恥近乎勇。”（《中庸》）

2.可恥之事曰恥。如國恥。

3.羞辱、侮辱曰恥�！皭u匹夫不可以無備，況恥國乎？”（《左 • 昭五年》）

“恥”，有聞過心生慚愧之意。凡人心生慚愧，不覺會(huì)面紅耳赤，這是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：“恥之于人大矣。”何以有此感嘆呢？試想，起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其惡。知恥是保全人心念、行為不離正道的護(hù)欄。故曰：“恥可以全人之德�！�

以上簡述了“古代八德”的含義，是儒家文化的精髓思想�，F(xiàn)在該說關(guān)公了，大家可能認(rèn)為關(guān)公是儒家文化、尤其是這八個(gè)字的優(yōu)秀踐行者！沒錯(cuò)，您說對啦！但不完全對，僅憑關(guān)公以儒家文化嚴(yán)格要求自己，做到了這“八德”就被尊為“武圣”，估計(jì)您也會(huì)認(rèn)為太牽強(qiáng)！因?yàn)槟茏龅竭@“八德”的絕非僅有關(guān)公一人，因此可斷定另有原因！——我認(rèn)為這個(gè)根本的原因是：關(guān)公不僅是儒家文化的大踐行者，更重要的關(guān)公還是儒家文化的發(fā)揚(yáng)光大者！

 

儒家文化在孔夫子提出后，經(jīng)許多儒家先賢圣哲不斷完善，最后形成完整的文化體系，其中心思想就是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。這八德也成為后世的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，后世能做到的也不乏其人，比如“二十四孝“。但如果這八德出現(xiàn)互相沖突時(shí)應(yīng)該怎么做，孔老夫子和后來的諸位儒家賢人并沒有明確解釋。而事情往往是復(fù)雜的，顧此就失彼，所謂“忠孝難以兩全”，二者不可兼得，到底應(yīng)該如何選擇呢？關(guān)公就是這一問題的行為詮釋者，即儒家文化的實(shí)踐光大者！

孔老夫子提出儒家學(xué)說，后來的很多圣哲先賢完善了儒家文化，從而形成了完整的一套文化體系，成為中華傳統(tǒng)文化最主要的組成部分。而關(guān)公是儒家文化的大踐行者，是儒家文化的行為詮釋者，也就是儒家文化的實(shí)踐光大者。所以關(guān)公就被后人尊為與孔老夫子齊名的“武圣”，受萬民景仰！孔老夫子和關(guān)公的關(guān)系也就好比共產(chǎn)主義思想的創(chuàng)始人——馬克思和共產(chǎn)主義理論的實(shí)踐者——列寧之間的關(guān)系了。

“文圣”、“武圣”作為中華傳統(tǒng)文化的“思想”和“行為”楷模被歷代官方所推崇，成為民族道德與社會(huì)行為規(guī)范的重要組成部分。歷經(jīng)朝代更迭，經(jīng)一千多年仍長盛不衰、愈久彌堅(jiān)。歷代官方和民間也不斷建造廟宇，樹立起“文圣”、“武圣”偉大而光輝的形象，以使儒家文化深入人間，形成統(tǒng)一的民族道德和社會(huì)行為規(guī)范。關(guān)公威武的武將形象，也成了處于弱勢群體的老百姓的精神依靠，所以關(guān)公逐漸被賦予神的力量，成為道教的“天尊大帝”、佛教的“伽藍(lán)菩薩”，護(hù)佑人間廣大百姓�！拔鋸R”也漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣P(guān)帝廟”，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過寺廟、道觀、文廟。關(guān)公也真正演變成為中華民族的保護(hù)神，以致世界上凡有華人之所，必尊關(guān)公！

 

直到一百多年前，新文化運(yùn)動(dòng)興起，開始排斥儒家文化，而且愈演愈烈。直到現(xiàn)在，幾乎整個(gè)中國都已忘了“文圣”、“武圣”在中華傳統(tǒng)文化和中華民族心目中的偉大形象和地位。同時(shí)，中華民族這幾千年來逐漸形成的儒家道德行為規(guī)范也漸漸喪失殆盡。盡管官方曾經(jīng)樹立過許多高大的精神形象，如白求恩、張思德、焦裕祿、雷鋒等，以此來填補(bǔ)整個(gè)民族逐漸缺失的道德行為規(guī)范。但隨著改革開放的步伐加大，這些生命力本來就不強(qiáng)的精神形象也被人們漸漸遺忘。所以當(dāng)今政府再次重塑雷鋒形象，盡管不合時(shí)宜，但對于利欲熏心、道德淪喪、民風(fēng)日下的今天還是有其積極意義的，起碼能給我們的孩子一些道德倫理的概念！

壯哉！悲哉！……

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