回顧賈島一生為詩藝灑盡心血，“二句三年得，一吟雙淚流”，錘煉出許多精品。

其中以“苦吟”著稱于世，

他的詩作已得到后人廣泛的推崇與仿效，

晚唐乃至形成了陣容頗大的“賈島詩派”。

因此，對其“苦吟”創(chuàng)作的內(nèi)涵及淵源進(jìn)行解讀就是極為必要的。

“苦吟詩人”的詩詞內(nèi)涵

“苦吟”內(nèi)涵賈島在其詩作中即以“苦吟人”自謂，

“溝西苦吟客”，“風(fēng)光別我苦吟身”。

后世亦以是稱之，張蟲賓云:“生為明代苦吟身”

，僧人可止曰:“人哭苦吟魂”�？梢姡�“苦吟”是作為賈島創(chuàng)作的特色及標(biāo)志呈現(xiàn)出來的，其內(nèi)在意蘊(yùn)如下：

第一，以創(chuàng)作過程來說，苦吟之“苦”指的是賈島身心之勞艱。

“書贈同懷人，詞中多苦辛”，“新題驚我瘦，窺鏡見丑顏”�！短撇抛觽鳌贩Q：“島每至除夕，必取一歲所作置幾上，焚香再拜，酉孚酒祝曰：‘此吾終年苦心也

’

，痛飲長謠而罷”。其心神之熬煎與肌體之瘦衰皆因詩而致。

第二，從創(chuàng)作內(nèi)容來說，詩人所吟多為苦語苦境。

歐陽修說：“孟郊、賈島皆以詩窮至死，而平生尤喜為窮苦之句”。據(jù)筆者統(tǒng)計，《長江集》共收賈島詩404首，

其中“寒”字出現(xiàn)頻率為65次，“孤”字42次，“愁”19次，“殘”與“淚”各17次，苦、貧、窮、悲之語亦多次提及。

與此相表證，枯木敗葉、殘陽冷月、病蟬寒蛩、孤鴻哀猿等苦僻意象更是比比皆是�！傲b旅復(fù)徑冬，瓢空盎亦空”，“�？值螠I多，自損兩目輝”。

于是，苦語苦境的選取構(gòu)筑了詩集中濃重的凄寒蕭瑟氛圍，并由此形成了其特有的苦僻之風(fēng)。

賈島

第三，從創(chuàng)作方法上說，“苦吟”必然會帶來煉字琢句、刻意為工之舉。

這一方面成就了賈島的詩名，“妙之尤者，屬思五言，孤絕之句，記在人口”

抒寫了許多膾炙人口的佳句:“秋風(fēng)吹渭水，落日滿長安”《憶，“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉”，“長江人釣月，曠野火燒風(fēng)”等等。

但另一方面則造成雕琢過度，生澀硬僻、氣韻低狹之弊，以致司空圖說:“大抵附寒澀方可置才”，嚴(yán)羽說:“直蟲吟草間耳”，

雖言辭過激，卻能夠切指其病。

第四，從創(chuàng)作精神上說，“苦吟”代表了賈島對詩歌的一往情深與執(zhí)著追求。

“一日不作詩，心源如廢井”，“身心無別念，余習(xí)在詩章”，“二句三年得，一吟雙淚流”。王建在《寄賈島》中稱其“盡日吟詩坐忍饑，萬人中覓似君稀”。

詩歌創(chuàng)作至此已擺脫了功利目的，成為詩人心靈世界的旨?xì)w，

胡適即評價說:“這樣認(rèn)真的態(tài)度，便是杜甫以后的新風(fēng)氣。

從此以后，做詩不是給貴人貴公主做玩物了，也不僅是應(yīng)試制的工具了，做詩成了詩人的第二生命”。

最后，就創(chuàng)作的內(nèi)質(zhì)來講，“苦吟”歸結(jié)為一是賈島抑郁不平的畸變心理寄托與宣泄。

社會動蕩、科舉不第、境遇貧窘都促使他既力詠窮苦之句，又大作憤激之說，

以此痛陣自身之不幸坎坷，并對不公平的社會現(xiàn)實提出控訴，

同時，又在苦吟之中努力消解心靈的苦楚與傷悲，

達(dá)到精神境界的釋然。

“苦吟”詩詞的藝術(shù)價值

后代名家對賈島的詩風(fēng)給予了種種評價：

蘇軾在《祭柳子玉文》中指出：“

元輕白俗，郊寒島瘦”。

薛雪《一瓢詩話》曰：“賈島詩風(fēng)清峭�！崩顟衙瘛吨型硖圃娭骺蛨D》曰：“五言律詩，清真僻苦主賈島�！�

陸時雍《詩鏡總論》曰：“氣終身不除，語曾佳而氣韻自枯寂耳。

”黃徹在《蛩溪詩話》中說賈島“皆經(jīng)年方得偶句，以見其辭澀思苦�！狈皆勒J(rèn)為“賈浪仙燕人，產(chǎn)寒苦地，故立心亦然”。

結(jié)合賈島之詩歌，我們可以總結(jié)出賈島詩歌之藝術(shù)價值如下：

1、吐奇驚俗，追求奇險

白居易

孟郊的《秋懷》詩云：“孤骨夜難臥，吟蟲相唧唧。老泣無涕洟，秋露為滴瀝�！辟Z島的《雪晴晚望》詩云：“樵人歸白屋，寒日下危峰。 野火燒岡草，斷煙生石松�！�

其立詞造意，可謂出手不凡，驚人耳目，

在中唐白居易大力提召通俗文學(xué)的同時，

賈島等人異軍突起，追求奇險，對糾正浮艷文風(fēng)，力矯白居易的詩過予“俗”與“露”，

強(qiáng)調(diào)詩歌的藝術(shù)功能和推陳出新，是有一定的美學(xué)貢獻(xiàn)。故辛文房《唐才子傳·賈島》說

“元和中，元白變尚輕淺，島獨(dú)按格人僻，以矯浮艷。”

晚唐的賈島派司空圖在《詩品·清奇》中總結(jié)這個流派的特點(diǎn)時說：

“步履尋幽”、“空碧悠悠”、“神出古異，淡不可收，”

指出了賈島詩風(fēng)格的美學(xué)特色。

賈島善寫眼前景，用白描的手法，表現(xiàn)一個奇特的意境。

如：“家辭臨水郡，雨到讀書山”，謂雨中到達(dá)讀書出，既寫景，又?jǐn)⑹�，看來平易，實則寄崛。王安石《題張司業(yè)詩》云：

“看似尋常最寄崛，成如容易卻艱辛，”把這評語甩于賈島，也是合適的。

2、力求意境上的含蓄，含不盡之意予言外

正如司空圖《詩品·含蓄》所說：

“不著一字，盡得風(fēng)流”

歐陽修《六一詩話》：“詩家最率意而造語亦難，若意新語工得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言之外，然后為至矣。

賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不見于言外乎？”

賈島寫的酬酢詩很多，

全篇著眼于寫景物，很少或完全不提及所送的人，而立意則在于通過縮寫景物以慰行者羈旅之苦。

如下列的結(jié)句：“一路白云里，飛泉灑薜蘿。”“誰伴南齋宿，月高霜滿城”，“故人相憶僧來說，楊柳無風(fēng)蟬滿枝”，“不知何處嘯秋月，閑看松門一夜風(fēng)�！�

“舊房閑片石，倚著最高松�！�

送法師、期嘯客二詩以“片石倚松”、“松門夜風(fēng)”見意。

王昌齡

這種技巧手法在賈島之前早就有了，

如王昌齡《從軍行熟》：“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城�！崩畎住饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”

但賈島能夠以適合于被送者轉(zhuǎn)點(diǎn)的景物寄寓情感，烘托氣氛，這對前人是有所發(fā)展和提高的。

3、以禪理入詩，把佛學(xué)中的空與自然界的迷茫融為一體，打造詩歌意境上的朦朧美。

如《尋隱者不遇》:“松下問童子，言師來藥去。只在此山中，云深不知處”用筆至簡，含意甚豐，寓問于答，寓理于辭。

風(fēng)調(diào)清和淡雅，有悠然不盡之意�！八伞�、“云”二字兼寫隱者之風(fēng)神氣骨，有比興之義，

“只在此山中，云深不知處”，既寫自然界的迷茫、空洞，巨不可測，

又托化出隱者的行蹤不定，飄忽若仙的風(fēng)采。

蘇軾在《送參寥師》詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群空，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺，”

指出了悟禪與詩的意境的關(guān)系，很能說明賈島詩的特點(diǎn)。

此類詩在賈島集子中很多，如《送賀蘭上人》:“此去非緣事，孤云不定家�！薄端蛯O逸人》:“杖頭書數(shù)卷，荷人翠微煙�！薄都娜A山僧》:“遙知白石室，松柏隱朦朧……苔薊嵌巖所，依稀有徑通�！倍际�

通過自然界的迷茫景物來寫隱者、僧人的飄逸、行蹤神秘。

蘇軾

另外，

賈島的詩還有一種瘦冷之美。

蘇軾說：“郊寒島瘦”，不僅是指他們用字瘦冷，而且立意亦瘦冷。如賈島《題皇甫荀藍(lán)由廳》:“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉，”

寫生活之清苦如此，而在意境土卻給人一種返樸歸真、自得其樂之美感，

再如《憶江上吳處士》:“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安，”

雖寫的是晚秋的衰敗之景，卻氣象雄渾，給人以悲壯慷慨的感覺。

賈島的詩狄如一個在瑟瑟寒風(fēng)中亭亭玉立的冷美人一樣，用字造句雖著眼于苦、瘦、冷，但造型優(yōu)美，意境奇清，讀后能使人心曠神怡，得到美的享受。

探究“苦吟”之風(fēng)誕生的歷史背景

綜上所述，我們可以了解到所謂“苦吟”詩作并非一朝一夕完成的

，而是經(jīng)由賈島一琢一磨在創(chuàng)作生涯中慢慢鍛造出來的。

不僅對當(dāng)時影響深遠(yuǎn)，就連晚唐時期猶有余音，

開啟了“苦吟”詩詞之流。

那么以賈島為代表的“苦吟”之風(fēng)又是如何產(chǎn)生，為何又影響如此之深遠(yuǎn)？

1、苦難的生活誕生了不甘的理想

時代的動亂，生活的磨難，在賈島的人生道路上如影隨行，也正因為此，賈島的個人經(jīng)歷曲折不平，正史《新唐書》記載:

“島字浪仙，范陽人，初為浮屠，名無本。來東都，時洛陽令禁僧午后不得出，島為詩自傷�！�

賈島早年為僧，寺廟、鐘聲、孤燈、筆硯，與他朝夕相伴，組合成一個個平淡而又充實的日子。

雖然后來褪去僧袍還俗，但長期僧徒生活對其影響是終其一生的

，粗略統(tǒng)計賈島《長江集》中，至少四分之一的詩與禪有關(guān)，其中很多詩均與僧詩無異，

詩境清苦幽靜，正是枯寂的禪房生活熏習(xí)出他孤僻的性格。

為浮屠期間，他“寒蔬修凈食”、“深山踏落花”、“溪頭自曝衣”，在“落日寒山磬”里潛心修行。

清苦的生活在他內(nèi)心投下一顆釋子心，向往清僻寒苦、遠(yuǎn)離俗世塵囂的心態(tài)是造就其詩風(fēng)格寒苦的重要原因。

寒草、高松、冷月、疏星、寒潭、孤鴻、曠野、破宅等凄清寒苦的意象頻頻出現(xiàn)在他的詩中

，比如體現(xiàn)寒的風(fēng)格的詩句有：

“寒草煙藏虎，高松月照雕”

，這句詩體現(xiàn)出森森的冷氣，凄涼中彌漫著讓人恐怖的寒意；再如

“遙知白云石，松柏隱朦朧”

，全詩畫面冷清，白云、松柏等意象都體現(xiàn)出一種高寒清冷的感覺。還有“

空巢霜葉落，疏牖水繭穿”

、

“柴門掩寒雨，蟲響出秋蔬”

，從意象的選取上：空巢、霜葉、疏牖、柴門、寒雨、秋蟲，

我們可以明顯地感受到苦寒的氣質(zhì)。

2、悲劇的時代粉碎了仕人的夢想

天寶十節(jié)度

賈島生于荒寒艱苦的范陽，又逢唐朝氣數(shù)將盡，在那片貧瘠的土地上維持生計本已經(jīng)相當(dāng)困難。

“安史之亂”后，藩鎮(zhèn)割據(jù)非但未受抑制，反而日趨嚴(yán)重，內(nèi)亂迭起；朝廷更是橫征暴斂，民不聊生。

賈島出家是因為無法維持生活而僧人可以免稅。長期貧寒困苦的生活，摧毀了賈島本來瘦弱的身體。

他在《和劉涵》里自我申訴道：“新題驚我瘦，窺鏡見丑顏�！�

同時代的孟郊在《戲贈無本》中有：“瘦僧臥冰凌，嘲詠含金痍。金痍非戰(zhàn)痕，峭病方在茲。”姚合《別賈島》:“詩仙瘦始真�！辟Z島自己在《寄李周侍郎》云：“此身多抱疾”;《詠懷》:“終年抱疾誰來問”，

身體上的苦與生活中的苦便自然而然地流露在了詩中。

在他的仕途上，殘酷的現(xiàn)實不斷地粉碎有夢人的夢想，

苦難的經(jīng)歷不僅使他的精神倍受折磨，也使他的肉體受到摧殘。

負(fù)笈遠(yuǎn)游的艱難和旅途的漂泊以及客居長安奮斗科場三十年，不得一中，又無產(chǎn)業(yè)維持生計，身體越發(fā)比出家時更加瘦弱，生活的艱難反映到詩中：其《朝饑》詩云：“

市中有樵山，此舍朝無煙。井底有甘泉，釜中乃空然。我要見白日，雪來滿青尺。坐聞西床琴，凍折兩三弦，饑莫詣他門，古人有拙言。

”

貧寒中也可以想見這位滿腹詩書，正直有風(fēng)骨的詩人性格。后期的他請求朋友“莫話五湖事，令人心欲狂�！�

可見其心灰意冷，消沉頹喪。

3、深厚的詩學(xué)奠定了詩人的風(fēng)格

賈島的創(chuàng)作不僅受到傳統(tǒng)的詩學(xué)理論影響，

對杜甫、孟郊的學(xué)習(xí)以及繼承大歷十才子的感傷色彩

也對賈島苦寒詩風(fēng)的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

杜甫

首先，賈島繼承了杜甫

“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”

的認(rèn)真不茍的創(chuàng)作精神，賈島自稱

“一日不作詩，心源如廢井。書贈同懷人，詞中多辛苦�！�

從創(chuàng)作態(tài)度上來看，李白曾描寫杜甫：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。 借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。”崔涂《過長江賈島主簿舊廳》說賈島

“雕琢文章字字精”

，；從詩詞形式上，杜甫善五律，五律占其詩總數(shù)的一半，

而賈島也擅長寫五律，多為五律詩

；從用工錘煉上，杜甫詩中有“抱葉寒蟬靜，歸山獨(dú)鳥遲 ”、“石泉流暗壁，草露滴秋恨”；

賈島詩中有“怪禽啼曠野，落日恐行人”，“長江人釣月，曠野火燒風(fēng)”。

其次，賈島師從孟郊，在未與比他大二十八歲的孟郊相識之前，

就手錄孟郊詩百首反復(fù)吟詠：“錄之孤燈前，猶恨百首終。一吟動狂機(jī)，萬疾辭頑躬�！�

而孟郊作詩以苦吟著稱。

賈 島后來赴長安后，

與韓、孟等人常作往來，意氣相投，互為酬唱，共同切磋詩藝，深受他們影響。

再次，賈島繼承了大歷十才子的工秀及感傷色彩

，社會在他們心靈上的投影是孤寂落寞的，詩風(fēng)的逼仄與自我封閉也影響了賈島，

同在唐中葉，類似的境遇使得賈島在其詩中感傷色彩濃厚，品之寒苦。

4、“苦吟”代表了時代風(fēng)尚，是當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的趨勢。

且不說李賀、李商隱的奇冷、晦澀與孟郊、賈島有著相近之處，

素為大家所推崇的晚唐之反映現(xiàn)實的詩人，

如曹鄴、邵謁、皮日休、聶夷中、杜荀鶴這一群寒士，

他們的作品往往表現(xiàn)為或瘦峭僻澀，或深沉委婉的作風(fēng)。

稍前的有大歷十才子因時代影響而同帶著傷感的色彩，滲透著苦心。

如劉長卿“夜蛩偏傍枕，寒鳥數(shù)移柯”，“船經(jīng)危石住，路入亂山行”。錢起“鵲驚隨葉散，螢遠(yuǎn)入煙流。 ”郎士元“高杉?xì)堊勇洌�深井凍痕生�！?/p>

司空圖

稍后的有馬戴、周賀、姚合、

司空圖

、于鄴等二十二人，則直接師承賈島，以苦吟為時尚。

如李頻“巢鳥寒棲盡，潭泉暮凍馀�！�；劉得仁“樹搖幽鳥夢，螢入定僧衣。”；張祜“竹光寒閉院，山影夜藏樓”。

眾多作家與苦吟詩風(fēng)有著相通之處或直接師仿，

形成了一個特殊的文學(xué)氛圍，使追奇求新、刻意鍛煉、苦吟翻俗、講究技巧，成為當(dāng)時的風(fēng)尚

，促進(jìn)了苦吟派的形成和壯大。

綜上所述，

在生活方面，

賈島早年出家為僧的經(jīng)歷、性格的孤僻好靜、身體的瘦弱多病以及黑暗的時代背景在他心靈上投下的陰影和他屢受挫折的仕途經(jīng)歷;

在詩藝方面，

傳統(tǒng)的詩學(xué)淵源滲入到詩人的骨髓中影響著他，而杜甫的認(rèn)真，孟郊的苦吟，大歷十才子的感傷。

這一切的一切使得賈島的詩歌呈現(xiàn)出寒苦的風(fēng)格特點(diǎn)，正是由于其獨(dú)特的寒苦詩風(fēng)。

賈島做詩“苦吟”，

他在“苦吟”中體驗生命情感，在“苦吟”中宣泄其不平的怨憤；在“苦吟”中以禪耽靜澄澈的佛教心靈來觀照萬物，

并營造空寂的意境中，淡化對現(xiàn)實的苦悶，得到情感的慰籍。

但“苦吟”創(chuàng)作并非文學(xué)史中的偶然現(xiàn)象，

而是中國詩學(xué)與思想傳承的必然之果，其中蘊(yùn)涵著深厚的文化積淀。同時，

賈島的坎坷遭遇及窮苦之言在后世，尤其是處于時代末葉的寒士階層中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理共鳴，

因此許多詩人步趨其后，

而走上了“苦吟”之路。