1989年，葉嘉瑩先生在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBC）講授新一輪中國(guó)詩(shī)歌史課程。葉先生從《詩(shī)經(jīng)》講起，至李賀結(jié)束，用一學(xué)期時(shí)間系統(tǒng)地講述了先秦至唐朝詩(shī)歌史。課程結(jié)束，先生便退休，可稱(chēng)葉先生在UBC的收官之作。近日，這份塵封多年的課程錄音被陸續(xù)整理出來(lái)。

《草地》周刊征得葉嘉瑩先生授權(quán)，開(kāi)設(shè)“迦陵課堂”專(zhuān)欄， 刊發(fā)全部課程精要，每期一課，本次推送為第十二課。在這篇文章里，葉先生結(jié)合王維的詩(shī)歌講了王維的多面性——美學(xué)家藝術(shù)家的王維、“未免俗情”的王維、具有禪理妙悟的王維。

首發(fā)：6月17日《新華每日電訊》草地周刊 原標(biāo)題《味摩詰之詩(shī)，品禪理妙悟——葉嘉瑩講詩(shī)歌之十二：從詩(shī)歌看王維的多面性》

作者：葉嘉瑩講授

于家慧、林棟整理

張海濤審校

▲2016年教師節(jié)，小朋友們?yōu)槿~嘉瑩先生送去節(jié)日祝福。新華社資料片

我說(shuō)過(guò)王維是一個(gè)很有審美能力的人，對(duì)于任何一種藝術(shù)形式，音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法，他都能夠掌握要點(diǎn)。所以在《使至塞上》這首詩(shī)里，他用“大”“直”“長(zhǎng)”“圓”幾個(gè)字，就把大自然的美，清楚、生動(dòng)、有氣勢(shì)地顯現(xiàn)在了讀者眼前。

我認(rèn)為王維這個(gè)人，有美學(xué)家、藝術(shù)家的眼光，看到的形式和形象，他能夠把那個(gè)美給掌握住。而且他有技巧，能夠把它表達(dá)出來(lái)，所以他有美學(xué)家跟藝術(shù)家的手眼。

感情真誠(chéng)深摯，就不是俗情

可是在心靈跟感情方面，我覺(jué)得王維有兩種情況。他受過(guò)佛家的影響，所以有時(shí)有一種禪宗的哲想。換一句話說(shuō)，不是“思想”，他偶然有一種妙悟的禪理。等一下我們要舉他的這一類(lèi)詩(shī)。

另外在感情方面，他的缺點(diǎn)是“未免俗情”。什么叫不俗的情？人世間只要有感情，是不是都是俗情？當(dāng)然不是。杜甫的感情是 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他說(shuō)我要使我的國(guó)君成為堯舜以上的國(guó)君。他還說(shuō) “窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，說(shuō)在這樣痛苦的年歲，我看到老百姓的艱難困苦，所以在困窮的年代，我就為“黎元”而憂心，“黎元”就是老百姓。老百姓為什么叫“黎元”？“元”是“善良”的意思，“黎”是“黑色”的意思。秦始皇把老百姓叫做“黔首”，中國(guó)人都是黃皮膚黑頭發(fā)，所以黎元就是善良的老百姓。

2021年1月7日拍攝的成都杜甫草堂。新華社資料片

常人都有的感情，難道是世俗的感情？當(dāng)然不是！只要感情是真誠(chéng)的，是深摯的，都不是世俗的，你都可以寫(xiě)。

至于像李義山寫(xiě)的 “身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，也許有人認(rèn)為于倫理上不道德，但在詩(shī)人看來(lái)是真摯的，是深厚的感情，絕不是世俗的感情。 “身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，說(shuō)他有一個(gè)所愛(ài)的人，可是在社會(huì)倫理道德上，他們不能像鳳凰那樣比翼雙飛，真正生活在一起。但 “心有靈犀一點(diǎn)通”，我們的心靈是相通的�！跋�”，指犀牛，犀牛的角里面有一條白線，一直通到尖端，直通到底，所以他說(shuō)我們的心靈有一線相通。人與人的心靈通不通，一定可以感覺(jué)到。有的人你天天跟他在一起，沒(méi)有一點(diǎn)是相通的；有的人也許你并不跟他在一起，但 “相視一笑，莫逆于心”，連話都不用講，只要互相一看，相視一笑，你就覺(jué)得心是相通的�！澳�逆”是一點(diǎn)阻攔都沒(méi)有。

世俗的感情你也可以寫(xiě)，像杜甫懷念弟弟的詩(shī)，懷念妻子的詩(shī)，都寫(xiě)得很好。怎么樣才不俗？只要感情真誠(chéng)深摯，就一定不俗。俗之所以俗，是因?yàn)闆](méi)有真誠(chéng)深摯的感情，只是世俗的禮法。比如他是做官的，我總要說(shuō)他兩句好話，這就是世俗禮法虛偽之處，因?yàn)樗�不是出于真正的感情，而是用一種得失、利害衡量。且不說(shuō)文章俗不俗，人看上去也有俗和不俗之分。這個(gè)人或許長(zhǎng)得不美麗，或者穿得也不是很講究，但是他有自己的一份本色；而有些人也許很美麗，穿得也很講究，描眉畫(huà)眼走上大街，和千百人一樣，因?yàn)槭浪锥际侨绱�。所以，“俗”者就是你失去了真正的自己，沒(méi)有真誠(chéng)深摯的東西在里面，只是世俗虛偽的，得失利害衡量計(jì)較出來(lái)的，這就是俗。

王維這個(gè)人就是很奇怪，他一方面有這么好的美學(xué)家、藝術(shù)家的手眼，一方面也有從佛家影響而來(lái)的禪理的妙悟，可是他在生活上，偶爾不能免除一份得失利害衡量的俗情。這就是王維，他的好處在這里，可他有這么一點(diǎn)遺憾。

藝術(shù)家的手眼混雜“未免俗情”

王維有這么一類(lèi)詩(shī)，里邊有警句，寫(xiě)得非常好，表現(xiàn)了他的美學(xué)家、藝術(shù)家的手眼�？墒�，他混雜進(jìn)去一種“未免俗情”，《使至塞上》是如此，另一首詩(shī)《送梓州李使君》也是如此。

居延海西北兩三公里的茫茫沙漠中有一眼奇特的沙漠自流井，一群駱駝9月下旬穿過(guò)幾十里荒漠無(wú)人區(qū)來(lái)到這里飲水。 王維路過(guò)居延海時(shí)，寫(xiě)下了詩(shī)作《使至塞上》。新華社記者馮誠(chéng)攝

我們來(lái)看這首詩(shī)： “萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢�！�前四句真是好，那是王維藝術(shù)家、美學(xué)家的手眼。我們先看題目，梓州在哪里？書(shū)上說(shuō)是四川省的三臺(tái)縣。“使君”是唐朝對(duì)州刺史的尊稱(chēng)。對(duì)州刺史都稱(chēng)作“使君”，對(duì)縣官、縣長(zhǎng)都稱(chēng)“明府”，對(duì)縣尉等屬官都稱(chēng)“少府”，這是唐朝的一般客氣的官稱(chēng)。王維是送一個(gè)姓李的人到梓州去做刺史。我們以前講了王勃的《送杜少府之任蜀州》，也是到四川去。凡是作應(yīng)酬的詩(shī)，一定要貼切。所謂貼切，就是一定要點(diǎn)明我送你所去的地點(diǎn)，要把這個(gè)地點(diǎn)的特色寫(xiě)出來(lái)。所以王勃送杜少府，他說(shuō) “城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”�！俺顷I輔三秦”，我們是在長(zhǎng)安附近， “風(fēng)煙望五津”，你是要到五津那里去，五津那么遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)隔一片煙霧迷茫。

王維的詩(shī)里也是想象李使君所去的梓州。他說(shuō)你所要去的那個(gè)地方， “萬(wàn)壑樹(shù)參天”。古人說(shuō) “蜀道之難，難于上青天”，又說(shuō) “蜀江水碧蜀山青”，蜀地的特色是多山，而且比較潮濕，所以草木茂盛。我到過(guò)泰山，看到的都是光禿禿的山石，樹(shù)比較少。而我到四川的峨眉山，看到滿山樹(shù)木，蓊蓊郁郁，非常茂盛。所以王維就想了，梓州 “萬(wàn)壑樹(shù)參天”，是說(shuō)千巖萬(wàn)壑，“壑”本來(lái)是谷。凡是有山谷，一定有山峰，所以“萬(wàn)壑”者，就是千山萬(wàn)壑。有萬(wàn)山才會(huì)有“萬(wàn)壑”，所以一個(gè)山峰就是一個(gè)山谷。你去爬泰山，從山腳一直爬到山頂；而爬峨眉山，翻過(guò)一個(gè)山頭又是一個(gè)山頭，是層層疊疊的山嶺。這是蜀山，千巖萬(wàn)壑，而且樹(shù)木非常茂盛。 “萬(wàn)壑樹(shù)參天”，“參”是深入、參加進(jìn)來(lái)的意思，所謂“參天”者，是說(shuō)這個(gè)樹(shù)之高，如同“高插入云”，看不到尖頂。

“萬(wàn)壑樹(shù)參天”，這是眼睛所看見(jiàn)的蜀山的特色。你還能聽(tīng)啊，蜀地在聲音上有什么特色？他說(shuō) “千山響杜鵑”。王維真是把蜀地的特色講出來(lái)了。在四川，杜鵑鳥(niǎo)特別多。相傳蜀國(guó)有一個(gè)皇帝，叫作“望帝”，這個(gè)蜀望帝有一個(gè)宰相，叫開(kāi)明。當(dāng)時(shí)發(fā)了水災(zāi)，蜀望帝讓開(kāi)明出去治水。開(kāi)明走了以后，他的妻子一個(gè)人在家，所以蜀望帝就跟開(kāi)明的妻子發(fā)生了關(guān)系。發(fā)生關(guān)系后，他又覺(jué)得非常慚愧，是一種罪責(zé)，所以他就讓位給開(kāi)明。他覺(jué)得，自己帶著很多罪責(zé)，而且讓國(guó)家也衰落了，所以帶著很多慚愧和悔恨而死去。含恨死去之后，他含恨的魂魄就化為杜鵑鳥(niǎo)。古代對(duì)于某些動(dòng)物有很多傳說(shuō)，比如還說(shuō)蟬是一個(gè)齊國(guó)的皇后變的。所以杜鵑鳥(niǎo)每當(dāng)春天的時(shí)候就哀啼：“不如歸去”——這一輩子有很多遺憾，我愿意再回去，重新活一遍。傳說(shuō)杜鵑鳥(niǎo)一直叫“不如歸去”，一直啼到血流出來(lái)。有人說(shuō)杜鵑花的紅色，就是這個(gè)血染出來(lái)的。有的人寫(xiě)詩(shī)用這個(gè)典故，他的重點(diǎn)放在望帝的慚恨之上，放在他“不如歸去”——對(duì)過(guò)去的懷念之上。可是王維這首詩(shī)，并沒(méi)有“含恨”的意思，也沒(méi)有“不如歸去”的意思，他只是說(shuō)，蜀地有很多杜鵑鳥(niǎo)，所以 “萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”。

為什么說(shuō) “萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”寫(xiě)得好？因?yàn)檫@是藝術(shù)家的安排，他傳達(dá)得好。這兩句是對(duì)比：“萬(wàn)壑”和“千山”是一個(gè)對(duì)比，而且“萬(wàn)”和“千”都表示多。不用管它是不是真的萬(wàn)千，有的詩(shī)人喜歡從數(shù)量上造勢(shì)。李白說(shuō)， “白發(fā)三千丈”，哪里有三千丈？一個(gè)人活一百歲也長(zhǎng)不出三千丈的頭發(fā)。他說(shuō) “百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯”，他一天到晚算算術(shù)，用這種數(shù)量的字來(lái)增加一種氣勢(shì)。所以 “萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”，這完全是王維一種藝術(shù)家的手法，他不但把蜀地特色寫(xiě)出來(lái)了，而且寫(xiě)得開(kāi)闊博大，真的有一種氣象，寫(xiě)得非常高遠(yuǎn)，這就是他在美學(xué)上的成就。

“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉�！�他說(shuō)在深山里下一夜雨后，第二天早晨樹(shù)梢上都是泉水，都是瀑布，這是絕對(duì)如此的。有一次我到桂林去旅游，下了雨，桂林山上到處都是瀑布。這里又有數(shù)目字，你要注意它的作用。“一”是少的，“百”是多的，這是用少來(lái)陪襯多，只需要下一夜雨，山上已經(jīng)是百重泉了。 “樹(shù)杪百重泉”，是極寫(xiě)山峰的高。山上有好多樹(shù)，你看那個(gè)泉水好像都從樹(shù)梢上流下來(lái)。這首詩(shī)的前四句寫(xiě)得很美，而且真的掌握了蜀地的特色。

2021年10月23日拍攝的雅西高速公路。黨的十八大以來(lái)，川蜀大地已經(jīng)建成并正在興建眾多大型工程——雅康高速公路、汶馬高速公路、雅西高速公路等，讓“蜀道難”變“蜀道暢”。新華社發(fā)

接下來(lái)呢，他就要寫(xiě)一些世俗的事情了。他說(shuō) “漢女輸橦布，巴人訟芋田”。前四句是寫(xiě)梓州的景物，后四句就要寫(xiě)梓州的風(fēng)土人情了。 “漢女輸橦布”，注解上有說(shuō)明，“漢”指的是西漢水，西漢水就是嘉陵江。他說(shuō)嘉陵江這一帶有一種橦樹(shù)，這里的女子用橦花來(lái)織布。古代稱(chēng)納稅為“輸”，一切生產(chǎn)都要納稅，婦女織出布來(lái)也要納稅，所以嘉陵江的女子織出橦花布，要向國(guó)家納稅。 “巴人訟芋田”，“巴”是古代四川這個(gè)地方一個(gè)國(guó)家的名字，他說(shuō)四川這里是“訟芋田”，“訟”就是訴訟、控告、打官司�！坝筇铩本褪欠N芋頭的田地。巴蜀的農(nóng)民常常為了爭(zhēng)田地而訴訟、打官司。這兩句沒(méi)有什么感覺(jué)，也沒(méi)有什么感情，他只是覺(jué)得，這是四川的風(fēng)土人情。

王維說(shuō)，可是你到那里去做刺史，一定會(huì)有很好的成績(jī)，就贊美他了。 “文翁翻教授”，又用了一個(gè)典故，王維常常用典故。文翁是西漢景帝時(shí)蜀郡的太守，是地方長(zhǎng)官。你去梓州做刺史，你也是地方長(zhǎng)官，所以你會(huì)像漢景帝時(shí)四川太守文翁一樣。文翁到官后，看到四川讀書(shū)的人很少，就一面派遣人到長(zhǎng)安去學(xué)習(xí)，一面在四川本地辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，因此當(dāng)?shù)匚幕�大為提高。其�?shí)要想一個(gè)地方安定，有好的政治，教育一定是基本的，有了好的教育才能有好的法治，人才懂得遵守禮法。所以他說(shuō)文翁很好，“文翁翻教授”，“翻”就是“反”，返回的意思�！敖淌凇本褪墙袒�當(dāng)?shù)氐陌傩铡Ｄ憷钍咕�到梓州去做刺史，要像文翁一樣，要返回、要更新梓州的教化�?nbsp;“不敢倚先賢”，你不要依賴(lài)先賢已經(jīng)取得的成就，懈怠下來(lái)，你要更新、翻新、更好地去教化。所以你看后面的四句，講起來(lái)沒(méi)什么意思，因?yàn)樗�只是覺(jué)得該說(shuō)這些話，而不是源自自己心里，所以說(shuō)完了也就沒(méi)意思了。這是王維很奇妙的一點(diǎn)，這是他的美學(xué)家、藝術(shù)家的手眼，和他“未免俗情”的結(jié)合。

王維是個(gè)很多面的詩(shī)人，我們要講他的各個(gè)方面。王維曾經(jīng)出使到塞上，后來(lái)就回來(lái)了�；氐介L(zhǎng)安首都以后，這時(shí)唐朝的政治開(kāi)始逐漸走下坡路了。王維早年曾熱衷于求仕，不管從他的詩(shī)作，還是從他交往的王公貴人，都能看到這一點(diǎn)。可是他畢竟幼年時(shí)跟學(xué)佛的母親在一起，也受了一些佛家的影響。所以當(dāng)他看到政治不大好的時(shí)候，他就有一種隱退之心。

可是王維這個(gè)人，他從來(lái)不更深地挖掘自己的靈魂。心靈深處真正的矛盾，他不肯去發(fā)掘，或者他不肯展露出來(lái)。所以一方面他早年有熱衷求仕之心，另一方面他也未始沒(méi)有一種隱退之志。我們上次說(shuō)孟浩然是仕隱兩失，他早年求隱，后來(lái)把隱放棄了去求仕，求仕也沒(méi)有求得，而他隱的那種恬淡的心情也沒(méi)有了，只留下求仕不得的悲哀和悵惘。而王維是仕隱兩得，他一直做著官，但一直過(guò)著半仕半隱、亦仕亦隱的生活。他曾經(jīng)有兩次隱，一次是在終南山，終南山在長(zhǎng)安城外，他在這里住過(guò)一陣子。

還有一次隱，就是他后來(lái)置買(mǎi)了一處田園，也就是他的輞川別墅。輞川在陜西藍(lán)田附近，也離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)。所以他是富貴的隱居，又做官又隱居，一方面有做官的俸祿，一方面有隱居的享受。輞川這個(gè)地方，本來(lái)就有，比他時(shí)代稍早一點(diǎn)時(shí)，是宋之問(wèn)的一片田莊。而王維就是買(mǎi)下了宋之問(wèn)這一片田莊，建造了他的輞川別墅。在輞川別墅里，王維設(shè)置了很多特別的景點(diǎn)。他當(dāng)時(shí)有一個(gè)朋友叫裴迪，王維常常請(qǐng)他到輞川來(lái)，一起賦詩(shī)吟詠輞川的景物。后來(lái)他們把作的這些詩(shī)編成一本小集子——《輞川集》。《輞川集》共收了二十首詩(shī)，王維十首，裴迪十首。

藝術(shù)家的手眼與禪理妙悟的結(jié)合

《輞川集》里王維寫(xiě)輞川景物的這一部分詩(shī)，是他美學(xué)家藝術(shù)家的手眼與禪理妙悟的結(jié)合。他那些送人的詩(shī)，除了《使至塞上》《送梓州李使君》，還有很多，那些詩(shī)大半都是五言律詩(shī)。律詩(shī)都是八句，中國(guó)老講作詩(shī)一定要情景相生，有景有情，八句不能都寫(xiě)山水花鳥(niǎo)，堆砌景物沒(méi)有意思，所以他中間就不免添上人情，而他的情，是不能免俗的一種人情�？伤麑�(xiě)輞川的景點(diǎn)，就不寫(xiě)五言律詩(shī)了，他用另外一種體式——絕句。絕句只有四句，比較短小，所以他就能在四句之中用他藝術(shù)家的手眼，掌握景物的特色，而且結(jié)合了禪理的妙悟。所以你看他這首《送梓州李使君》，前四句寫(xiě)景很好， “萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉�！�要是把這首八句的律詩(shī)截一半，變成四句，那是很好的一首詩(shī)。寫(xiě)景物，結(jié)合了大自然的氣象萬(wàn)千�？墒墙酉聛�(lái)他不能老寫(xiě)景了，就不免把他另外一面俗情流露出來(lái)了。

9月下旬在東居延海和額濟(jì)納旗達(dá)來(lái)呼布鎮(zhèn)之間拍攝的世界上現(xiàn)存最大的野生胡楊林帶。王維路過(guò)居延海時(shí)，寫(xiě)下了詩(shī)作《使至塞上》。 新華社記者馮誠(chéng)攝

可是他的《輞川集》寫(xiě)景就是四句，所以他就寫(xiě)得非常精煉，把最美好的東西掌握住了。我們現(xiàn)在看他《輞川集》里面寫(xiě)景的詩(shī)，寫(xiě)大自然的景物而里面透露了一種哲理的妙悟的這種詩(shī)。

其實(shí)我認(rèn)為他這些寫(xiě)景物的詩(shī)里面，最有意思的一首詩(shī)，就是《欒家瀨》。這首詩(shī)跟集子里的《竹里館》《辛夷塢》《鹿柴》，都是寫(xiě)輞川的景點(diǎn)。

三種不同類(lèi)型的絕句

我們現(xiàn)在來(lái)看《欒家瀨》： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！�我們講絕句，要說(shuō)明一點(diǎn)，絕句雖然都是五個(gè)字一句、四句的小詩(shī)，以其風(fēng)格之不同，五言絕句可以分為三類(lèi)。一種叫樂(lè)府絕句，另外一種叫古體絕句，再一種叫律體絕句。

我們先說(shuō)律體絕句。律體絕句每句平仄的聲調(diào)與律詩(shī)是相同的。五個(gè)字一句的這種小詩(shī)的絕句，它每個(gè)字的平仄聲調(diào)有一個(gè)固定的格律。它最基本的形式有兩個(gè)：“— — — | |，| | | — —”和“| | — — |，— — | | —”。通常用“—”代表“平”的聲調(diào)，用“|”代表“仄”的聲調(diào)。我也說(shuō)過(guò)，普通話第一聲和第二聲是平聲，第三聲跟第四聲是仄聲。中間只有一個(gè)現(xiàn)在不容易分別的，就是入聲的字。入聲的字，普通話把它分讀為平聲、上聲或者去聲。如果讀成上聲、去聲的話沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槿肼暩�上聲、去聲反正都是仄聲�？墒怯幸恍┤肼曌肿x成平聲了，那就跟這個(gè)聲調(diào)不合了，它原本應(yīng)該是仄聲。比如像“過(guò)節(jié)”的“節(jié)”字，“離別”的“別”字，目前都讀二聲，是平聲，但是它們都是古代的入聲字。

在唐朝形成的格律的體式，我們說(shuō)過(guò)有A式跟B式，這兩個(gè)是基本的格式。A式是“平平平仄仄，仄仄仄平平”，B式是“仄仄平平仄，平平仄仄平”。AB的排列是，“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平”。你也可以改變次序，變成BA的排列，“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平”�？偠�言之，這個(gè)A和B是最基礎(chǔ)的一種形式。如果是律詩(shī)的話，就是ABAB八句。絕句的詩(shī)只有四句，就只有AB。

我們回頭看一看王維的《相思》。

2009年12月26日，巴東縣一名林業(yè)工作者展示在茶店子鎮(zhèn)關(guān)口山村收集的紅豆種子。紅豆樹(shù)為國(guó)家Ⅱ級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生植物，民間稱(chēng)為“相思樹(shù)”，主要分布在我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)。

“紅豆生南國(guó)”，“紅”，平聲，“國(guó)”如果讀成二聲就是平聲了，不對(duì)，這個(gè)字是入聲字，我雖然不會(huì)念入聲，但我盡量把它讀成仄聲，所以是“紅豆生南國(guó)（第四聲）”�！按簛�(lái)發(fā)幾枝”，“發(fā)”在普通話中讀一聲，是平聲，但這個(gè)字是個(gè)入聲字，所以我說(shuō)“春來(lái)發(fā)（第四聲）幾枝”�！按骸笔堑谝宦暎�平聲；“來(lái)”是第二聲，平聲；“發(fā)”是仄聲；“幾”是第三聲，仄聲；“枝”是第一聲，平聲�！霸妇�多采擷”，“愿”是第四聲，仄聲；“君”是第一聲，平聲；“多”是第一聲，平聲；“采”是第三聲，仄聲；“擷”（第四聲）是仄聲，這本來(lái)是個(gè)入聲字。“此物最相思”，“此”，三聲；“物”是入聲字，讀仄聲；“最”是仄聲字；“相”是平聲；“思”平聲。

我不會(huì)讀入聲字，但是我一定會(huì)把入聲字盡量念成仄聲，因?yàn)檫@樣讀起來(lái)聲調(diào)才好聽(tīng)。 “紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。第一個(gè)字可以平仄通用，因?yàn)榈谝粋�(gè)字不是一個(gè)音節(jié)的停頓，所以平仄是自由的。它跟律詩(shī)的那個(gè)A式B式的格式是相合的，但這首詩(shī)是BA的排列。所以王維這種四句的五言詩(shī)，是律體的絕句。

我們現(xiàn)在來(lái)看《欒家瀨》： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！薄帮S颯秋雨中，淺淺石溜瀉。”這個(gè)“瀉”字我讀“xi�！�， “跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！�“下”也讀作“xiǎ”，它們押韻，這兩個(gè)韻字都是上聲的韻，這個(gè)“上”字也不讀第四聲，讀第三聲，它押的韻是第三聲。我們說(shuō)每一個(gè)韻有一個(gè)目錄，每個(gè)韻目有很多韻字，把第一個(gè)韻字當(dāng)作韻目。如果這個(gè)韻目是“馬”韻，是跟“馬”字押韻，比如瀉、下（xiǎ）、馬。

你看這就與《相思》不同了，《相思》 “春來(lái)發(fā)幾枝”的“枝”字、 “此物最相思”的“思”字是韻字�！爸Α备�“思”都是平聲，在韻目里邊都屬于“支”韻的字。如果你想知道更多關(guān)于韻目的知識(shí)，可以讀讀《詩(shī)韻集成》和《詩(shī)韻合璧》，里邊收的都是押韻的韻字。這是以前的人學(xué)作中國(guó)舊的古體詩(shī)，一定要參考的兩本書(shū)。

2009年12月26日在巴東縣茶店子鎮(zhèn)關(guān)口山村拍攝的一處紅豆樹(shù)群落。

現(xiàn)在我要說(shuō)的是，唐朝形成了所謂的格律的形式，近體詩(shī)的律詩(shī)一定要押平聲的韻，即押韻的字一定要是平聲�？墒恰稒杓覟|》押的是仄聲的韻，馬是第三聲，所以是仄聲的韻。從這一點(diǎn)就看出，它是古體的絕句，不是律體的絕句。不止是押韻方面，音節(jié)也是古體：“颯颯”，古代是入聲，是仄聲；“秋”，平聲；“雨”，第三聲，是仄聲；“中”是平聲；“淺淺”，兩個(gè)“淺”兩個(gè)仄聲；“石”是入聲；“瀉”是仄聲。接下來(lái)，這個(gè)“跳”字我們現(xiàn)在都念成tiào，第四聲，可是這個(gè)字在古代是平聲，念tiāo，是第一聲�！安ā笔堑谝宦�；“自”是第四聲；“相”是第一聲，是平聲；“濺”第四聲，是仄聲�！鞍祝╞ò）”，這個(gè)字是入聲字，“鷺”是第四聲仄聲，“驚”平聲，“復(fù)”仄聲，“下（xiǎ）”是仄聲。我們現(xiàn)在看，它不符合AB的兩個(gè)模式，假如頭兩個(gè)字是仄聲，仄仄，后面就應(yīng)該是平平仄，這里也不對(duì)，所以這個(gè)是不合乎格律的。

我們說(shuō)律體的絕句，如果一個(gè)單句第二個(gè)字是仄，那么第四個(gè)字就是平。然后跟上句相對(duì)，如果第一行第二個(gè)字是仄聲，那么第二行第二個(gè)字應(yīng)該是平聲，但是它這里不是，不合乎這個(gè)模式，所以它這個(gè)是古體的絕句。

什么叫樂(lè)府的絕句呢？就是說(shuō)，借用樂(lè)府詩(shī)題，模仿樂(lè)府風(fēng)格所寫(xiě)的五言小詩(shī)。從漢魏六朝時(shí)候就有的樂(lè)府詩(shī)，本來(lái)可能是個(gè)流行歌曲，有一個(gè)題目。到唐朝的時(shí)候，這個(gè)音樂(lè)的曲調(diào)已經(jīng)不能再唱了，可是詩(shī)人們模仿以前的樂(lè)府詩(shī)，模仿它的標(biāo)題，也模仿它的風(fēng)格，這樣寫(xiě)出來(lái)五言的小詩(shī)，就叫做樂(lè)府的絕句。像李白的《玉階怨》這一首小詩(shī)，就是樂(lè)府詩(shī)的絕句。《樂(lè)府詩(shī)集》這本書(shū)里有很多的《玉階怨》�！坝耠A怨”是一個(gè)樂(lè)府詩(shī)題，古代好多人都寫(xiě)過(guò)�！队耠A怨》基本上都是寫(xiě)閨怨的詩(shī)。怨，是一種哀怨的感情，而且是玉階之上的哀怨。你怎么不去高山大河哀怨，而是站在臺(tái)階上哀怨？因?yàn)殚|中的女子不允許出門(mén)，沒(méi)有辦法到高山大河去。如果被她所愛(ài)的人遺棄了，她只能在她的庭院，站在閨房的臺(tái)階那里表示哀怨。所以李白就用了這個(gè)樂(lè)府詩(shī)的題目，模仿了樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)格，也寫(xiě)了一首閨中女子哀怨的詩(shī)，這就是樂(lè)府絕句。

山水詩(shī)的三種不同寫(xiě)法

我們?cè)倩貋?lái)看王維的《欒家瀨》�！盀|”，是一個(gè)“水石相激之所”，就是有很多的山石，也有泉水的地方。如果是很平靜的水流，那就不叫“瀨”。如果只是有山石，而沒(méi)有泉水，也不叫“瀨”。所以“瀨”是一個(gè)“水石相激之所”，有石頭也有水的地方。這個(gè)地方可能有欒姓的人住過(guò)，就叫“欒家瀨”，總而言之是輞川別墅的一個(gè)景點(diǎn)，就是水石相激的風(fēng)景，是很美麗的。

寫(xiě)山水的詩(shī)有幾種不同的寫(xiě)法，我們把它歸納為三類(lèi)。一類(lèi)詩(shī)，是刻畫(huà)形貌。就是說(shuō)，它只是描寫(xiě)一個(gè)形狀，一個(gè)外表。我們說(shuō)謝靈運(yùn)的部分詩(shī)是這個(gè)樣子，比如他寫(xiě)的 “巖下云方合，花上露猶泫”，“蘋(píng)萍泛沉深，菰蒲冒清淺”。我希望在講個(gè)別詩(shī)人的時(shí)候，把他放在整個(gè)的歷史背景里來(lái)看他的地位。你一定要對(duì)中國(guó)詩(shī)有一個(gè)總覽的、整個(gè)的認(rèn)識(shí)。謝靈運(yùn)這首詩(shī)說(shuō)， “巖下云方合”，在山石之下，很多云聚在一起； “花上露猶泫”，在花瓣上，露珠在太陽(yáng)下閃耀，“泫”是水滴有光、反光的樣子。 “蘋(píng)萍泛沉深，菰蒲冒清淺”，“蘋(píng)萍”是水里的一些植物，“泛”，在水上漂浮，水很深，所以是浮萍在很深的水上漂�。弧拜云选币彩撬�生植物；“冒”是伸到水面上來(lái)，從那個(gè)淺的水面上伸出來(lái)。像這樣的句子，它所寫(xiě)的是什么？是外表，是外表的形貌，是山水外表的樣子。這里邊有詩(shī)人的感情嗎？沒(méi)有。只是從眼睛里看到的景物。這是一類(lèi)山水詩(shī)。

還有一類(lèi)詩(shī)，是情景相生的，是把感情跟景物結(jié)合在一起的，寫(xiě)景物里邊有感情，寫(xiě)感情也結(jié)合了景物。我們之前講過(guò)孟浩然的一首詩(shī)， “木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端”。你看，他寫(xiě)了葉落，寫(xiě)了北風(fēng)，寫(xiě)了江上，寫(xiě)了襄水，寫(xiě)了云端，都是景物，可是他結(jié)合的都是感情。 “木落雁南度，北風(fēng)江上寒”，寫(xiě)了秋天的凄涼，秋天的草木的黃落。

為什么大自然的景物能使人有所感？看到春天的草木生長(zhǎng)就歡喜，看到秋天的木葉凋零就悲哀，這是一種生命的共感。草木是有生命的，人類(lèi)也是有生命的。草木有生長(zhǎng)有凋零，人類(lèi)也有生長(zhǎng)，有衰老，有死亡。你看到其他生命的衰老死亡，你就悲哀，看到另外的生命的成長(zhǎng)，你就欣喜。我在我的《迦陵談詩(shī)》里面有一篇文章，大家可以參考《幾首詠花的詩(shī)和一些有關(guān)詩(shī)歌的話》�；ㄅc人何干？不同的時(shí)代，不同的作者，同樣看到花，他有什么不同的感情？花開(kāi)花落為什么引起人類(lèi)的感情？這是生命的共感，而且不同的生命會(huì)感受到不同的感情。所以 “木落雁南度，北風(fēng)江上寒”，木葉的黃落，自己的衰老、落空，他什么事情都沒(méi)有完成，這是生命的共感。 “我家襄水曲，遙隔楚云端”，看到地上的襄水，看到天上的楚云，都是風(fēng)景，都是感情。所有的風(fēng)景都是感情，情景相生，這是又一類(lèi)的山水詩(shī)。

王維的這首詩(shī)是屬于第三類(lèi)的。它像是一種禪理的妙悟，這就很奇妙了。謝靈運(yùn)寫(xiě)的風(fēng)景就只是眼睛看到的，內(nèi)心好像還沒(méi)有動(dòng)，就像一個(gè)照相機(jī)，咔嚓一按，就照下來(lái)了，它沒(méi)有生命在里邊，非常死板。孟浩然這首詩(shī)就不然了，它不是一個(gè)照相機(jī)，所有的景物里都有他的感情。我們來(lái)看王維這首詩(shī)，他說(shuō) “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”。注意，作為一個(gè)文學(xué)欣賞者、批評(píng)者，你要對(duì)文字所傳達(dá)出來(lái)的東西，有一個(gè)很敏銳的感受能力。所以我屢次說(shuō)，希望現(xiàn)在講接受美學(xué)、講符號(hào)學(xué)，說(shuō)microstructure（顯微結(jié)構(gòu)）最精微的差別。一定要能夠分別，要不然大家都一樣。詞里面寫(xiě)美女愛(ài)情，都是美女愛(ài)情，有什么不同？

所以你判斷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王維這個(gè)人實(shí)在是妙，高妙的地方是真的高妙。我說(shuō)，他有藝術(shù)家的手眼，而在感情方面，有時(shí)也“未能免俗”。怎樣說(shuō)他“未能免俗”？我認(rèn)為他對(duì)于人際關(guān)系，或者社會(huì)地位，不能夠真的跳出去，他被約束，有一些虛偽的、世俗的，為了維持表面的個(gè)人利益而做的事情、而說(shuō)的話。這個(gè)我們也不能過(guò)于責(zé)備，人都要在社會(huì)上生活�？捎袝r(shí)，他在心靈上有一種很超妙的感受，他有一種好像是禪理的妙悟，是很難解說(shuō)的，因?yàn)樗�不是在意識(shí)上說(shuō)明的，就是一種很微妙、很超妙的感受，再跟他藝術(shù)家的手眼結(jié)合起來(lái)了。他怎么不同？謝靈運(yùn)所寫(xiě)的 “巖下云方合，花上露猶泫”，“蘋(píng)萍泛沉深，菰蒲冒清淺”都是外表的形式，可是王維所寫(xiě)的，都是動(dòng)態(tài)的。

“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！�這是非常難講的一種境界，可是寫(xiě)得很好。寫(xiě)的是大自然之中剎那之間的一種動(dòng)態(tài)，是大自然本身的生命的活動(dòng)。 “颯颯秋雨中”，是秋天的時(shí)候，“颯颯”就是風(fēng)雨之聲，嘩嘩下雨，在颯颯的秋雨中，這是聲音，這是宇宙大自然之中的聲音。 “淺淺石溜瀉”，這個(gè)欒家瀨之所以叫做“瀨”，是水流經(jīng)過(guò)沙石的地方叫做“瀨”。所以他說(shuō)，當(dāng)雨落的時(shí)候就有水從這個(gè)山石之間流下。山石是一個(gè)斜坡，水就嘩啦嘩啦從這里流下來(lái)，“淺淺”，因?yàn)槭怯晁�流下�?lái)，不是很深的河，所以是 “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉”。 “颯颯秋雨”，是耳朵所聽(tīng)見(jiàn)的聲音， “淺淺石溜瀉”，是目之所見(jiàn)，眼睛所看見(jiàn)的景象。

還不止如此， “跳波自相濺”，當(dāng)這個(gè)水流下來(lái)，流到小河，石上有水珠，從上面一個(gè)石頭掉到下一個(gè)石頭，就濺起很多水珠�！疤�波”就是水在山石上跳起來(lái)，“自相濺”，這邊的水珠都跳到那里，那邊的水珠都跳到這里，兩邊的水珠這么跳來(lái)跳去， “跳波自相濺”。當(dāng)這個(gè)水珠往下流下來(lái)，他說(shuō)在水面上有白色的鷺鷥鳥(niǎo)。鷺鷥鳥(niǎo)也許本來(lái)立在水邊，當(dāng)被水珠一濺，就驚飛起來(lái)，在天上飛了一圈，是 “白鷺驚復(fù)下”，又落下來(lái)了。

這個(gè)景色非常妙，他所寫(xiě)的就是宇宙大自然界的山水本身的生命活動(dòng)。這里邊有沒(méi)有人的感發(fā)？也有人的感發(fā)。但是，如果是唐朝別的詩(shī)人寫(xiě)，王昌齡說(shuō) “撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”，杜甫說(shuō) “一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”，就是說(shuō)你一寫(xiě)就有了喜怒哀樂(lè)。這首詩(shī)里邊有喜怒哀樂(lè)嗎？沒(méi)有。 “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。你說(shuō)沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，他的心是活的還是死的，是動(dòng)的還是靜的？有的人說(shuō)我喜怒哀樂(lè)都沒(méi)有，跟石頭一樣沒(méi)有感情，他心不動(dòng)，心是死的，所以他沒(méi)有喜怒哀樂(lè)。

松尾芭蕉。

這首詩(shī)之所以很妙，就是在大自然的生命動(dòng)態(tài)之中，有人心里的動(dòng)。而這個(gè)動(dòng)，是沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，是有心的生命，而沒(méi)有喜怒哀樂(lè)的感情的形成，就是這種心的動(dòng)。這種心的動(dòng)，日本的俳句，是受這樣的影響，比較接近于這個(gè)作風(fēng)。日本有一個(gè)很有名的寫(xiě)俳句的詩(shī)人，叫做松尾芭蕉。他曾經(jīng)寫(xiě)了一首短的俳句的小詩(shī)。我不會(huì)用日文說(shuō)，但是我知道中文的翻譯，他說(shuō)是“青蛙躍入古池中，撲通一聲”，這個(gè)有點(diǎn)接近。 “青蛙躍入古池中，撲通一聲”，與你有何相干？你聽(tīng)到 “青蛙躍入古池中，撲通一聲”的時(shí)候，你的心里邊有什么喜怒哀樂(lè)？沒(méi)有。就是宇宙大自然的生命的活動(dòng)，引起來(lái)人的心的一動(dòng)，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，就是這種很微妙的境界。王維的詩(shī)，像這樣的小詩(shī)，就是最能夠表現(xiàn)出來(lái)這樣一種境界，是別人所沒(méi)有寫(xiě)過(guò)的，這才是王維最有特色的詩(shī)。 （未完待續(xù)）

本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“‘中華詩(shī)教’與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：18@ZH026）的成果之一。

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