書(shū)法、音樂(lè)、電腦與茶

提起書(shū)法，很多人會(huì)與音樂(lè)和茶聯(lián)系在一起，并且還會(huì)上升為理論，舉出很多古代書(shū)法家聽(tīng)音樂(lè)與喝茶的故事。電腦的出現(xiàn)是近幾年才有的事兒，所以難以追古溯源，但它實(shí)實(shí)在在出現(xiàn)在現(xiàn)代人的書(shū)房里，且越來(lái)越離不開(kāi)它。

在我這里，書(shū)法與音樂(lè)、茶聯(lián)系起來(lái)的時(shí)間落后于電腦，但不知道什么時(shí)候起，這四者融于我一身，形影不離，幾乎成了生活的全部。

每天清晨起床后我要做的第一件事，不是洗漱，不是早餐，而是先泡上一杯清茶，打開(kāi)電腦，打開(kāi)一首清澈的音樂(lè)，然后再是生活中的零零碎碎。諸事完畢，在電腦上瀏覽新聞和各種書(shū)法網(wǎng)站，等這些全部做完，我會(huì)倒上一硯清墨，鋪開(kāi)一張宣紙，聽(tīng)著音樂(lè)、啜著茶香，對(duì)著擺放在書(shū)桌上的放大字帖，或慢條斯理、或激情涌動(dòng)，或不急不躁地對(duì)著臨習(xí)。臨習(xí)的節(jié)奏會(huì)隨音樂(lè)的起伏而波動(dòng)。

也就是在這時(shí)候，人會(huì)進(jìn)入一種忘我的狀態(tài)。感受不到時(shí)間，感受不到茶香，感受不到音樂(lè)，感受不到墨動(dòng)。而就是在這種狀態(tài)下，我似乎理解了什么是佛，什么是禪，什么是打坐清修。有時(shí)候如夢(mèng)初醒，腦子里會(huì)生出很多奇異的想法，這大概就是人們常說(shuō)的靈感。這時(shí)候，我就會(huì)放下毛筆，拾起鍵盤。鍵盤的敲擊聲和一閃一閃出現(xiàn)的優(yōu)美文字，也和音樂(lè)、書(shū)法一樣，流動(dòng)起來(lái)，成為一種藝術(shù)品。

其實(shí)，在沒(méi)有練習(xí)書(shū)法之前，我對(duì)音樂(lè)沒(méi)有任何興趣，很少主動(dòng)去看、去聽(tīng)。喜歡上音樂(lè)是在練習(xí)書(shū)法之后。有時(shí)對(duì)著字帖感覺(jué)乏味了，偶爾在電腦上打開(kāi)音樂(lè)，感覺(jué)特別優(yōu)美。有一次在電腦上搜索到英格蘭藝術(shù)家奎因的《迷情阿維拉》，瞬間便被那有著魔法一樣的音樂(lè)所征服。這位藝術(shù)家把從生活中提煉出的各種神秘元素加入到音樂(lè)創(chuàng)作中，其神秘莫測(cè)的曲風(fēng)備受樂(lè)迷的喜愛(ài)。《迷情阿維拉》是他的經(jīng)典專輯，是對(duì)各種民族音樂(lè)文化的融合。靜心聆聽(tīng)，會(huì)被音樂(lè)魔法召回的亙古音訊所融化，依稀感到迷幻而不可自拔，優(yōu)美旋律與夢(mèng)幻吟唱讓我的心靈徹底放松，翱翔在神秘美麗的未知之地。在這樣的背景下臨習(xí)書(shū)法，很容易進(jìn)入癡迷的狀態(tài)。

書(shū)法與音樂(lè)，是兩個(gè)不同的藝術(shù)范疇。就其本質(zhì)而言，都是人類面對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的心靈感動(dòng)和準(zhǔn)確表達(dá)。音樂(lè)是“時(shí)間藝術(shù)”，順時(shí)序展開(kāi)，隨時(shí)序消失。書(shū)法是“空間藝術(shù)”，書(shū)者即時(shí)的心情由所書(shū)內(nèi)容承載在書(shū)法語(yǔ)言的點(diǎn)、線、面上，有節(jié)奏、有時(shí)序地呈現(xiàn)。有人說(shuō)，音樂(lè)是流動(dòng)著的書(shū)法，書(shū)法是凝固了的音樂(lè)。

舞在古代與樂(lè)不分，樂(lè)包括舞。所以唐代有大畫(huà)家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助興的故事、張旭也因觀公孫大娘舞劍悟書(shū)道……中國(guó)書(shū)法所表達(dá)的是節(jié)奏化了的自然、舞蹈著的天地。書(shū)法和音樂(lè)都具有時(shí)空合一的特點(diǎn)。書(shū)法與舞蹈的關(guān)系歷來(lái)被稱為姊妹關(guān)系。宗白華先生在《美學(xué)散步》一書(shū)中提出：“中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇和中國(guó)另一特殊藝術(shù)——書(shū)法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們的里面都貫穿著舞蹈的精神，由舞蹈的動(dòng)作顯示虛靈的空間�！�

據(jù)學(xué)者們研究，節(jié)奏是美的重要特點(diǎn)。書(shū)法中的空間意識(shí)是由如音樂(lè)的節(jié)奏感來(lái)體驗(yàn)的。書(shū)寫中的流動(dòng)性和輕重提按所表現(xiàn)的節(jié)奏感、舞蹈性，以及書(shū)法作品完成后整個(gè)畫(huà)面對(duì)這種節(jié)奏和音樂(lè)的凝固的時(shí)空感，不僅書(shū)者以舞蹈的形式來(lái)完成，賞者也會(huì)從其中體驗(yàn)到這音樂(lè)的節(jié)奏和舞蹈的韻味。一個(gè)對(duì)藝術(shù)的美有感悟的人，在看到不同的美的書(shū)法作品時(shí)，就會(huì)感動(dòng)，內(nèi)心便會(huì)油然產(chǎn)生不同的樂(lè)感。

書(shū)者用筆墨的濃淡、枯潤(rùn)、線條的穿插交錯(cuò)、明暗虛實(shí)的互相映襯，疏密的節(jié)奏調(diào)節(jié)，將一幅書(shū)法作品幻化為一曲空靈美妙的音樂(lè)、一幅筆舞墨染的圖畫(huà)，讓自己和讀者都得到一種生命的自由和心靈的釋放。

翻開(kāi)一部書(shū)法史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪個(gè)朝代，書(shū)法家不是官僚，便是富家子弟，普通人連識(shí)字的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，更別說(shuō)學(xué)習(xí)和研究書(shū)法。在電腦沒(méi)有普及之前，很多書(shū)法家還以“書(shū)法世家”自居，原因是因?yàn)樗麄兗矣幸槐緜骷业淖痔�。字帖，成了學(xué)問(wèn)和身份的象征，更成了一個(gè)人能不能成為書(shū)法家的必備條件。而隨著電腦的普及，照相印刷技術(shù)日臻成熟，碑帖拓印不再是獲取字帖的唯一方式，字帖成了書(shū)店里的普通書(shū)籍，各種研究教學(xué)性書(shū)法書(shū)籍也應(yīng)運(yùn)而生。更為可貴的式，通過(guò)精制印刷的字帖不但可以使我們看到和過(guò)去不一樣的碑拓，還能看到幾乎可以亂真的“原帖”。不但可以看到“原帖”，還可以看到在原帖基礎(chǔ)上放大或者縮小數(shù)倍的字帖影像�；ヂ�(lián)網(wǎng)更是給人們打開(kāi)了一扇通往書(shū)法世界的大門。在互聯(lián)網(wǎng)上，人們不但可以搜羅到沉埋在浩瀚歷史中卻又被一個(gè)個(gè)有心人挖掘整理出來(lái)的各種各樣的書(shū)法作品，看到古代名家的各種精品，也可以欣賞到同時(shí)代書(shū)法家、書(shū)法愛(ài)好者上傳到網(wǎng)絡(luò)上的書(shū)法作品影像，第一時(shí)間欣賞到剛剛出土的書(shū)法文物影像。書(shū)法的學(xué)習(xí)和交流，變得和光速一樣，快捷到只要敲幾下鍵盤，就可以拉近歷史，拉近人與人之間的距離，可以與天南地北的書(shū)法愛(ài)好者“面對(duì)面”交流。

電腦對(duì)人們學(xué)習(xí)模式的改變是不言而喻的。過(guò)去一本字帖學(xué)一輩子，即使是皇室貴族也很難象現(xiàn)代人這樣，可以輕而易舉地獲得歷朝歷代的書(shū)法精品，可以欣賞到任何能夠叫得上名字來(lái)的書(shū)法作品，可以任意將字帖上的字放大或縮小。電腦網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的書(shū)法查詢功能，不但讓字體查詢便捷快速，更可以使書(shū)法學(xué)習(xí)條理化、綜合化。拿“中國(guó)博物” 網(wǎng)上的“查字典”功能來(lái)說(shuō)，上面綜合了漢語(yǔ)字典、甲骨文字典、金文字典、說(shuō)文解字注、文字蒙求、文字源流、成語(yǔ)辭典、簡(jiǎn)易甲骨文字表、古陶文字表、篆刻釋文匯集、常用詞典、漢字要素速查字典、所有工具書(shū)等多項(xiàng)，只要輸入要查詢的字，該字的各種解釋以及與之有關(guān)的歷史典故應(yīng)有盡有，該字的篆、隸、楷、行、草字體，只要?dú)v史上名人有所書(shū)、碑上有所刻，字典上分門別類，一并列齊；更為可喜的是，如果想了解所列字體中所喜歡字體的細(xì)節(jié)情況，只要用鼠標(biāo)在這個(gè)字上面一點(diǎn)，立即就會(huì)有放大數(shù)倍的字效呈現(xiàn)出來(lái)。這是信息社會(huì)之前的人們一輩子都難以做到的。

互聯(lián)網(wǎng)就是一張知識(shí)的大網(wǎng)，包羅萬(wàn)象，給人們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，就看人們想不想學(xué)，有沒(méi)有勇氣接觸新生事物，接觸信息網(wǎng)絡(luò)。信息時(shí)代的“字外功”，很多就是在網(wǎng)絡(luò)游戲和影像作品的欣賞娛樂(lè)中輕松實(shí)現(xiàn)飛躍的。

說(shuō)起書(shū)法與茶，它們更是有著很多相似之處，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，變化千端。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與“清靜、恬淡”的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合佛道儒家的“內(nèi)省修行”思想。因此我國(guó)歷代社會(huì)名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，特別喜好在品茗中，吟詩(shī)議事，調(diào)琴歌唱，弈棋作畫(huà)，以追求高雅的享受。

據(jù)說(shuō)，宋代大文豪蘇東坡最愛(ài)茶與書(shū)法，司馬光曾問(wèn)他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也�！碧K東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的，稱贊了茶與書(shū)法的共同美。

茶與書(shū)法在中國(guó)都有著悠久的發(fā)展歷史，是承載中華文明的兩艘大船，都融入了中國(guó)古代文人的思想哲學(xué)、養(yǎng)生之道和處世境界。文人雅士在品茶之余，或把卷清談，說(shuō)古論今，或吟詩(shī)作賦，欣然命筆，或揮毫潑墨，寄情書(shū)畫(huà)。茶的功能也由實(shí)用上升到了一種精神的享受和審美的需要。茶與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。茶被世人譽(yù)為“國(guó)飲”，書(shū)法被視為“國(guó)粹”。在茶和書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中，它們相互影響，相互融臺(tái)，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的一道靚麗風(fēng)景線。

據(jù)說(shuō)，茶助文思，文人愛(ài)茶，其中書(shū)法家更是數(shù)不勝數(shù)，從顏真卿、懷素、蘇東坡、黃庭堅(jiān)到倪云林、徐文長(zhǎng)、鄭板橋、吳昌碩，他們都以優(yōu)美的詩(shī)文、精湛的書(shū)法寫茶、贊美茶，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多。唐代狂草書(shū)家懷素和尚的一幅著名的信札《苦筍貼》中曰：“苦筍及茗異常佳，乃可徑來(lái)，懷素上。”全帖雖只有十四個(gè)字，但通篇章法氣韻生動(dòng)，神采飛揚(yáng)。從中可以看出懷素對(duì)茶的渴望心情。而《茶經(jīng)》的作者，茶文化的創(chuàng)始人，被稱為“茶圣”的陸羽，與懷素的身世和性格有許多相同或相似之處，酷愛(ài)書(shū)法。他不但評(píng)論過(guò)顏真卿和徐浩的書(shū)法，還在驚聞懷素辭世噩耗后懷著悲痛撰寫了《僧懷素傳》，傳中論述的古釵腳、屋漏痕、壁拆路的精巧比喻，啟迪了后來(lái)書(shū)家對(duì)運(yùn)筆妙法的領(lǐng)悟，至今還為書(shū)法家們津津樂(lè)道，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作和理論產(chǎn)生著重大影響。

縱觀陸羽一生中的種種成就，無(wú)疑當(dāng)推《茶經(jīng)》為首，但與此同時(shí)，我們也完全可以認(rèn)為陸羽還是一位有造詣的書(shū)論家。

無(wú)論文人雅士們把書(shū)法、音樂(lè)與茶說(shuō)得多么神秘和高雅，而在我這里，它們只是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活。對(duì)我來(lái)說(shuō)，生活中有一杯清茶，一首樂(lè)曲，一本字帖、一臺(tái)電腦，足矣！