衣水，系詩人、作家，中國作家協(xié)會會員，魯迅文學(xué)院第46屆中青年作家高級研討班學(xué)員，《中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)》社副總編。著有《十個(gè)故事》《愛情如此多嬌》《午夜猿人》等多部小說集。部分作品散見《人民日報(bào)》《湖南文學(xué)》《四川文學(xué)》《青年作家》《莽原》《創(chuàng)作與評論》《安徽文學(xué)》《山東文學(xué)》《陽光》《福建文學(xué)》等報(bào)刊。散文集《獵物志》曾獲鄭州市第二十一屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、孫犁散文獎，小說曾獲第五屆駱賓王青年文藝獎等。

作者：衣水

在孫友民的詩集《清晨詩》中，“清晨”并非僅僅是日升的序曲，它被賦予了深邃的象征意義——它既是時(shí)間刻度上充滿可能性的開端，亦是記憶復(fù)蘇的澄澈時(shí)刻，更是詩人觀照世界與自我存在的魔鏡。這部詩集以其廣博的時(shí)空架構(gòu)、深沉的歷史意識與精微的語言實(shí)驗(yàn)，構(gòu)筑了一座連接個(gè)人記憶、地域肌理與普遍人類境遇的詩學(xué)殿堂。

一、存在之鏡與記憶的澄澈時(shí)刻

“清晨”在詩集中被不斷復(fù)沓，它早已超越自然時(shí)間的界限，升華為一種精神的坐標(biāo)�！耙粋�(gè)早晨”、“清晨詩”、“清掃黎明的人”、“在春水栽種金風(fēng)的人”等標(biāo)題與意象群，共同構(gòu)建了“清晨”的象征譜系。它首先是存在覺醒的隱喻——“清晨”如一面明鏡，映照出個(gè)體在浩渺時(shí)空中的位置與姿態(tài)：“青山不因我的缺席而老去”以冷峻筆觸勾勒了存在本身的孤獨(dú)與宇宙的無情秩序。同時(shí)，“清晨”又是記憶復(fù)蘇的澄澈時(shí)刻。在《駐馬店的往事和春天》、《油坊店，或故鄉(xiāng)史想象》等詩中，“清晨”的光芒如同顯影液，讓沉潛于時(shí)間深處的故鄉(xiāng)圖景、家族故事與個(gè)人傷痕（如《1975年8月》隱含的歷史風(fēng)暴）漸次清晰。詩人如“搜神的人”，在“清晨”的微光中打撈著被遺忘的碎片。此外，“清晨”也象征著創(chuàng)作本身的原初狀態(tài)——語言在未被塵世喧囂污染的時(shí)刻煥發(fā)本真光芒，詩行如“栽種金風(fēng)”般孕育著純粹的可能。

二、豫南地理與歷史深流

孫友民以精湛的筆力，將“汝水”、“蔡州”、“駐馬店”、“棠溪源”、“宿鴨湖”等豫南地理符號轉(zhuǎn)化為豐饒的詩意空間。這絕非簡單的風(fēng)景描繪，而是構(gòu)建了一個(gè)承載歷史深流與集體記憶的“情感結(jié)構(gòu)”。在《汝南王巡行的春宵》、《蔡州晚唱》、《叔度汪汪》等詩中，詩人讓古代傳說、歷史人物與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超時(shí)空對話。那些“千年嶺上的云”不僅飄浮于自然天際，更縈繞著歷史的回聲。尤為深刻的是，詩人將宏大歷史敘事沉入日常生活的肌理。如《濟(jì)民橋》、《牛屋》、《煤油燈》、《池塘》等詩篇，將社會變遷的洪流（如《1958年》、《1959年》、《1966年》等標(biāo)題所標(biāo)示的特定年代）融入個(gè)體生命的細(xì)部體驗(yàn)。那盞“煤油燈”搖曳的光暈，既照亮簡陋的“牛屋”，也映照著整個(gè)時(shí)代的困頓與堅(jiān)韌。這種“大歷史”與“小生活”的疊印，使得豫南的地域書寫具有了普遍的歷史縱深感和人類生存的寓言性。

三、意象的淬煉與詩性的生成

《清晨詩》在藝術(shù)上的卓越成就，突出體現(xiàn)在其意象系統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)性與語言的高度自覺。孫友民深諳“意象”乃詩歌的靈魂，其意象創(chuàng)造兼具地域根性與普遍象征力�！叭晁�”既是一條具體的河流，更是流動不息的生命與時(shí)間之象征；“煤油燈”的微光，既屬于特定年代的鄉(xiāng)村記憶，也隱喻著黑暗中不滅的精神守望；“流向天空的桃花”以超現(xiàn)實(shí)的筆法，將凋零之美升華為一種超越性的精神飛翔。這些意象如“藥引”，激活了沉睡的記憶與情感。

詩人在語言形式上也進(jìn)行了大膽探索。一方面，他巧妙運(yùn)用并置與拼貼。《勃拉姆斯在長安》、《馬勒和他的1910》將西方音樂大師置于東方古都，與《薩福》、《尖叫的葵花》形成文化符號的奇異交響；《10月理發(fā)匠之詩》將庸常職業(yè)與詩之神圣并置，產(chǎn)生張力。另一方面，詩歌標(biāo)題本身如《肆頭懸壺》、《月旦春秋》、《義俠嘯》等，汲取了古典語言的凝練，而《空蕩，2020年2月》、《2020年驚蟄》則以冷峻的現(xiàn)代時(shí)間標(biāo)記直擊歷史現(xiàn)場，形成古今語感的碰撞。此外，詩人對聲音與節(jié)奏的把握堪稱精妙。無論是《放聲歌唱的人》中情感的奔涌，《秋風(fēng)里的母親》里深情的低徊，還是《光鍍亮的人》、《駕著鐵馬趕路的人》等排比句式形成的鏗鏘律動，均使語言本身成為意義的載體與情感的律動。

四、日常中的神性與存在的叩問

《清晨詩》的深層魅力，在于其對生命深刻而溫厚的悲憫。詩人善于在日常生活的塵埃中發(fā)現(xiàn)神性的微光�！霸谒搌喓�談簡單”一語道破詩人對生命本真狀態(tài)的向往；“清掃黎明的人”、“在高處勞動的人”等形象，被賦予近乎宗教儀式的光輝，平凡勞作由此升華為對世界的潔凈與秩序的虔誠守護(hù)。這種對“簡單”與“勞動”神圣性的禮贊，是孫友民生命哲學(xué)的重要維度。

這本詩集也不回避存在的沉重與無常�！度紵�》、《祭亡靈書》、《折疊之夢》直面生命的消逝、物質(zhì)的焚毀與記憶的不可靠。然而，孫友民的深刻之處在于，他并未沉溺于悲情，而是在洞悉“大地沉默”的本相后，依然執(zhí)著于意義的追尋與情感的救贖�！墩J(rèn)領(lǐng)》、《喜鵲記》、《月光記》等詩篇，通過人與物、人與人之間的相互“認(rèn)領(lǐng)”與溫情傳遞，在冷漠宇宙中構(gòu)建起微小卻堅(jiān)韌的情感聯(lián)結(jié)。這種“悲欣交集”的生命體驗(yàn)，最終在《寫在后面的話》的沉思姿態(tài)中，獲得了某種形而上的總結(jié)與安頓。