在當(dāng)今中國(guó)文化藝術(shù)情境中，昆侖子是一位徹頭徹尾的自由藝術(shù)家，也是一位在藝術(shù)上有獨(dú)立精神和創(chuàng)造性品格的藝術(shù)家。他常常是在冥想中沉思與升騰超越。
丙戌仲夏，與昆侖子朝夕相處，同灶吃飯，談吐交流至今不絕，可謂洞察秋毫矣。觀其作畫(huà)，狀態(tài)亢奮，若大調(diào)奏鳴，若土里巴舞，如蘇子吟“大江東去”。其畫(huà)境可分為以下四種境界：
其一：效法老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”。超越現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)空，以“道”之生命精神為旨意。
其二：崇尚莊子之“以天地為大爐”，追求大象、大道與無(wú)限性。出神入化、如夢(mèng)如幻、縱橫馳騁、來(lái)去自由，有“獨(dú)與天地精神往來(lái)”之境界。
其三：尊崇孟夫子“浩然之氣”與“至大至剛，充實(shí)之為美”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)化內(nèi)在張力和視覺(jué)沖擊力。
其四：藝貴悟性，畫(huà)顯本性，他不拘一法，多為“無(wú)法之法”，悟得慧能大師之“一切萬(wàn)法，盡在自身心中。何不從于自心中，頓見(jiàn)真如本性”。所以“狂來(lái)紙盡勢(shì)不盡，劃然放縱驚云濤”。他的畫(huà)多半是“識(shí)心見(jiàn)性，自圓心性”之作。
古之成大器者，大都離不開(kāi)此四種境界。
一個(gè)畫(huà)家最難做到的是自識(shí)心性、澄澈心性、自發(fā)心性、自圓本性，頓覺(jué)真如本性，只有把握好自己的本性，才能畫(huà)出發(fā)自?xún)?nèi)心的，又是澄懷觀道所得的所謂天地人和的那種大氣象、正本大道與天地通流的大化境界。正如昆侖子自己所說(shuō)：“那就是獨(dú)立的、自我的、高貴的、不可復(fù)制的個(gè)性�！薄安皇ё饑�(yán)和自我，燃燒的生命之火才能綻放燦爛的藝術(shù)之光……那是來(lái)自生命最深處對(duì)宇宙、對(duì)大千世界神秘的向往、禮贊和感懷。在那個(gè)時(shí)空里，遙遠(yuǎn)的混沌大千，心中的神山圣水，沒(méi)有人間的紛爭(zhēng)，沒(méi)有塵世的齷齪……”這是他對(duì)自我本性的認(rèn)知與把握。宗炳大師講的“澄懷觀道”、“澄懷味象”這八個(gè)大字基本上也概括了他所秉持的藝術(shù)本性與素質(zhì)。從他的作品《雪襯山冷空》、《日墜火龍出》、《月帶殘雪明》、《虔誠(chéng)合掌至心求》的創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)效果來(lái)看，驗(yàn)證了他的本質(zhì)心態(tài)，就是他那凈化了的心靈、澄懷味象和人格升華的過(guò)程，也是他內(nèi)心的意象與混沌氣象在靈魂最深處的契合。
對(duì)于整體形式結(jié)構(gòu)的具有獨(dú)特魅力的運(yùn)思，是昆侖子的藝術(shù)天賦的另一重要環(huán)節(jié)。他善于以整體結(jié)構(gòu)的某種意蘊(yùn)，喚起人們的聯(lián)想并讓欣賞者陶醉。這主要是形式美和語(yǔ)言符號(hào)的獨(dú)特性所然。也因?yàn)樗�注重�?duì)美感特征的精到表現(xiàn)而打動(dòng)觀眾。例如《雪襯山冷空》中的山頂部位的造型比例關(guān)系和目的地表現(xiàn)，呈現(xiàn)出來(lái)的高貴氣象和吉祥意蘊(yùn)，甚至像佛光一
樣親近觀眾而成為難得的藝術(shù)佳品；再如《日墜火龍出》中對(duì)火山口別出心裁的表現(xiàn)，完全擺脫了以往的物理視覺(jué)概念，而是以一種心靈時(shí)空，一種幻覺(jué)的神話世界，突出了東方神韻的心象表現(xiàn)；又如《月帶殘雪明》，完全區(qū)別于自然主義再現(xiàn)觀，而是如夢(mèng)如幻的富有音樂(lè)感的神韻表現(xiàn)。這些畫(huà)都具有大自然的生命與表情，都是創(chuàng)作主體直呼大自然的回聲，是心
靈與萬(wàn)籟的交響，也是對(duì)東方美學(xué)理念的呼喚。
他以自己的作品打破了某些格式規(guī)范定勢(shì)，是通向大宇宙的生命。這可從三個(gè)層面來(lái)分析他的藝術(shù)智慧：一是從表現(xiàn)客觀對(duì)象轉(zhuǎn)化為獨(dú)具慧眼的心象表現(xiàn)；二是對(duì)表現(xiàn)形態(tài)有自主的特立獨(dú)行的表達(dá)方式；三是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)手段具有個(gè)性化的選擇。這三個(gè)層面都關(guān)系到他的藝術(shù)的發(fā)展生機(jī)與命運(yùn)，不是雕蟲(chóng)小技，而是藝通大道。
我還特別欣賞昆侖子的藝術(shù)格調(diào)。格調(diào)是動(dòng)情見(jiàn)性見(jiàn)神的東西，是藝術(shù)大道的暗示，他偏重于神韻和有音樂(lè)感、詩(shī)感的那種東西，是一種感應(yīng)的、心領(lǐng)神會(huì)的共鳴。他不解釋什么，也不講什么大道理，而是賞心悅目，暢神愜意，類(lèi)似音樂(lè)，聽(tīng)得到摸不著的東西。這是發(fā)揮暗示功能或?qū)Κ?dú)特形式的凝聚而呈現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)意蘊(yùn)。
這位在藝術(shù)上不安分守己的昆侖子，有時(shí)也不被人理解，甚至有些孤獨(dú)。
最近在看了他的一批新作后，頓覺(jué)眼亮，被他那些出神入化的神話似的，如夢(mèng)境般的作品，喚起浮想聯(lián)翩。有天上、地上、人間的，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的，無(wú)所不有，無(wú)所
不包和無(wú)奇不有。就像在故國(guó)神話博覽大觀中神游似的，又好像在閱讀新版《山海經(jīng)》。
戰(zhàn)國(guó)后期匯集成書(shū)的《山海經(jīng)》，在歷史長(zhǎng)河中也幾經(jīng)曲折，但它的光輝至今閃亮，成為中華文化經(jīng)典之作，貫穿于全書(shū)的是古先民與古昔世界的神話交流，與奇禽異獸共語(yǔ)，與奇山異水同游，古人以一種既莊嚴(yán)而又充滿生命的眼光觀照著宇宙萬(wàn)物。那些無(wú)比豐富的地理民俗，神山圣水的神話，反映了先民們的古老夢(mèng)境，這是每一個(gè)民族所共有的夢(mèng)境。
古老的中國(guó)就是一個(gè)充滿了神話與夢(mèng)境的故鄉(xiāng)。世界有多大，就有多大的夢(mèng)想。其實(shí)，世界上每一個(gè)古老民族都是神話的樂(lè)園，尤以古希臘為甚，有些經(jīng)典神話甚至寫(xiě)入《圣經(jīng)》�！渡胶＝�(jīng)》里的神話比古希臘的神話還要豐富。神話樂(lè)園的存在和人們對(duì)于神話的向往，是每一個(gè)民族至高無(wú)上的美夢(mèng)，是他們?cè)趬?mèng)境中對(duì)于理想天國(guó)的實(shí)現(xiàn)。神話與夢(mèng)想是一種精神文化，在漫長(zhǎng)的歷史階段中，神話與夢(mèng)想是文化發(fā)展的重要源泉。不管是語(yǔ)言象征的神話、形象象征的神話，還是古希臘的神廟雕塑，都是這些民族的生存狀態(tài)和意識(shí)形態(tài)的文化標(biāo)志，是它們的天堂樂(lè)土。
昆侖子在這些契機(jī)里，神話的內(nèi)心時(shí)光再現(xiàn)，用超寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)語(yǔ)言、夢(mèng)境般的把人類(lèi)的夢(mèng)幻與理想化于昆侖大壑，蓬萊浩海。時(shí)空轉(zhuǎn)換，始皇漢武也向往于此，求長(zhǎng)生不老。
前面我已提到，在閱讀昆侖子的新作時(shí)就有如神游《山海經(jīng)》之感。對(duì)他的那種新銳、怪異、奇特、前沿、驚贊，如同神話般的體驗(yàn)和超時(shí)空的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)贊嘆不已。他已拋棄了流行的那些題材，否定了那些慣常的表現(xiàn)樣式，采用超越時(shí)空的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，超凡而不媚俗。正如人和動(dòng)物的邊界正在發(fā)生戲劇性的變化那樣，把轉(zhuǎn)基因稍加改變時(shí)便會(huì)出現(xiàn)非驢非馬的混合物。昆侖子的藝術(shù)構(gòu)造帶給我們的視覺(jué)聯(lián)想也類(lèi)似轉(zhuǎn)基因的變化。這種用新視角、新結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，引起的新的視覺(jué)聯(lián)想，帶有調(diào)侃與戲劇性，是渴望自由和身不由己地，甚至帶有一種悲劇性的力量，創(chuàng)造出一種虛擬的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)的是虛幻的體驗(yàn)，徹底地把那些翻來(lái)覆去不斷在重復(fù)同一個(gè)構(gòu)圖，同一個(gè)山頭，相同的駱駝，同樣的蘭草竹子，唯獨(dú)沒(méi)有藝術(shù)感覺(jué)的美術(shù)現(xiàn)象，拋在九霄云外，這無(wú)疑是來(lái)自當(dāng)代性的視覺(jué)文化的召喚。正如吳帶當(dāng)風(fēng)的強(qiáng)大，不是因襲傳統(tǒng)，而是在創(chuàng)造中脫穎而出，轉(zhuǎn)型與創(chuàng)造是要建立一個(gè)充滿活力的文化傳承，不是死守技而下之，傳統(tǒng)是祖先光輝的過(guò)去！
昆侖子新作所結(jié)的奇異之果，會(huì)使近親繁殖純血統(tǒng)論者相形見(jiàn)絀。他破壞了他們既定的審美規(guī)范，這里我不必去解析他的新作的每一幅作品，而是受到他的藝術(shù)思維的啟發(fā)，他激勵(lì)我們?nèi)��?yán)肅地思考一個(gè)問(wèn)題：如何從當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的困境中找到突破重圍的突破點(diǎn)，因而也從他的作品中看到了突出重圍的希望。從這個(gè)角度講，昆侖子的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他當(dāng)前的這些作品本身。
誠(chéng)然，在重新審視中國(guó)水墨畫(huà)的當(dāng)代性問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)停留在技術(shù)問(wèn)題的層面上，而要把他深入到對(duì)當(dāng)代文化建構(gòu)上來(lái)對(duì)待。因?yàn)橹袊?guó)水墨畫(huà)已有一千多年的歷史，他既是中國(guó)文化身份的象征，也是當(dāng)代中國(guó)文化鏈條上的重要一環(huán)。如何以主體文化的身份參與國(guó)際藝術(shù)對(duì)話，保持新水墨畫(huà)在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局中的主流位置，不把這門(mén)主流藝術(shù)邊緣化，也是我們這代人應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。
昆侖子新作的視覺(jué)沖擊力，是來(lái)自遠(yuǎn)古與當(dāng)代，民族與世界創(chuàng)造性的橫向移植隔代遺傳下呈現(xiàn)出的多元空間，有哲理，有世界，創(chuàng)造性地保留了世界民族的精華，充實(shí)著新水墨畫(huà)的藝術(shù)寶庫(kù)。創(chuàng)造無(wú)疑是當(dāng)今每一位藝術(shù)家對(duì)自我的挑戰(zhàn)，同時(shí)決定了藝術(shù)的品格、生命，與藝術(shù)家的地位。沒(méi)有對(duì)知識(shí)的廣泛占有，良好根基，對(duì)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理文化的全方位觀照，只會(huì)是天方夜譚。
事實(shí)上一些當(dāng)代藝術(shù)家已不安于“國(guó)、油、版、雕”的門(mén)類(lèi)的絕對(duì)分割，他們已不拘于畫(huà)種的界別。視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程已呈現(xiàn)出新的綜合與新的分化，藝術(shù)的各門(mén)類(lèi)之間已不再是孤立分割的，融合與區(qū)分都是相對(duì)的，凸顯的是特立獨(dú)行的藝術(shù)個(gè)性，視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程將成為當(dāng)代文化的大景觀，當(dāng)代藝術(shù)將獲得前所未有的發(fā)展空間，在媒介的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用上將呈現(xiàn)出開(kāi)放性和發(fā)展的廣泛可能性。我深信，昆侖子在這方面將大有作為，前程無(wú)量。
火是光明、咨訊、聯(lián)絡(luò)、溫暖。昆侖子舉著他的火把，引人走向光明的同時(shí)，照亮了自己。焉無(wú)藝術(shù)筑成，影響之功。
　　　　　　　　　　　
                                        2010年10月12日于武昌抱一廬