[健康·養(yǎng)生] 禪境文心，詩(shī)意棲居。

熱2 已有 2076 次閱讀 2017-10-19 08:17

禪境文心，詩(shī)意棲居。

2017-10-15 08:56

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“山間殘雪草爭(zhēng)春，歸來(lái)說(shuō)與待花人”

禪認(rèn)為“無(wú)即是有”，用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多” ，即是人對(duì)自然的敬畏，也是一種含蓄的精神氣質(zhì)體現(xiàn)。

玄關(guān)處的木雕是淘來(lái)的舊時(shí)門頭，雕刻不算精細(xì)，亦有一番趣味，像是刻畫的一個(gè)師父與弟子游學(xué)中的故事。玄關(guān)墻壁的畫，原出自一位朝鮮藝術(shù)家，太陽(yáng)、云、水、巖石、山脈、松樹(shù)、竹子、真菌,龜、鶴和鹿，在亞洲文化里被認(rèn)為都是長(zhǎng)壽的象征，色調(diào)濃厚，筆觸精致，與粗糙質(zhì)樸的手工陶罐相組合，我們償試用亞洲多元素文化融合，塑造帶有情感溫度的居住空間。

清涼山居位于西安市區(qū)一個(gè)公園內(nèi)，疊墅園林景觀清雅宜人，一呼一吸，一吐一納間亦可感受到自然的韻律，“回到大自然，回到生活本身，發(fā)現(xiàn)無(wú)所不在的美，就是生活美學(xué)的起點(diǎn)“，我們將從“起點(diǎn)“開(kāi)始，將自然大美引入生活，尋找生活的本質(zhì)，同時(shí)將禪意美學(xué)匯入其中，在自然詩(shī)意，清凈恬淡中感受到人生的哲學(xué)與審美趣味。

在東南亞文化中對(duì)佛的情感不僅僅是信仰，無(wú)論是現(xiàn)世安穩(wěn)或是戰(zhàn)亂流年，那一抹微笑就是希望與力量。蔣勛在《吳哥之美》所寫到的戰(zhàn)亂中的人們，佛與他們的意義，就是那一抹安詳?shù)奈⑿o予他們活著的勇氣。 “一切的表情一一成為過(guò)去，仿佛從污泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容愛(ài)恨，超越生死，通過(guò)漫長(zhǎng)歲月，把微笑傳遞給后世”。

客餐廳相連的坡屋頂設(shè)計(jì)，鋪以質(zhì)樸的編制墻紙，給人置身度假的輕松舒適感，餐廳的陳設(shè)延續(xù)了隱逸的自然美學(xué)，樹(shù)林里搬回來(lái)的樹(shù)墩，稍加雕琢，配上一塊通透的玻璃便是一張桌，粗獷的麻，花瓶里隨意的樹(shù)枝，配以精巧的餐具及雕塑，這便是我們心中不受約束的度假和自然美學(xué)形式。

茶文化發(fā)源于中國(guó)，而將禪茶集大成者的確是日本的茶道，念經(jīng)坐禪是修行，茶道亦然，茶道集禪，建筑，室內(nèi)，花道，烹飪等各種學(xué)科為一體，之前讀日本茶道宗師“千利修”的傳記，畢生對(duì)茶道和對(duì)美的追求已然是一種執(zhí)念，最終死于權(quán)勢(shì)與嫉妒的劍，卻終不悔對(duì)美的追求。這一室的清雅與茶香，便是我們對(duì)禪茶的追求和對(duì)自然妙趣生活的期寄。