八音惟琴為最，古圣所作，君子常御，無故不撤，藉以養(yǎng)吾德性，恬然自怡，非為取悅于人，處窮獨而不悶者，其惟琴矣。凡妙于琴之士，其必和平誠樸，淳厚端方。

《太古遺音》

歷史上《太古遺音》有4個版本，分別為南宋田芝翁的《太音大全集》、明黃土達(dá)的《太古遺音》、楊掄的《太古遺音》，謝琳的《太古遺音》，其中以南宋田芝翁的《太古遺音》年代最早。

查阜西〈太古遺音考〉述：「今存專論古琴之書……皆止于片段。迄隋唐為止，琴書皆不具體系，未足視為專學(xué)也。宋以來，琴書仍未進(jìn)步，以琴事為學(xué)之專書，殆自田芝翁之《太古遺音》始�！褂纱俗阋娞镏ノ贪鎸嵞宋覈�琴書之祖。原件孤本珍藏于臺北國家圖書館。

自古以來，先哲同萬物而感應(yīng)，山水之脈見自性具足，心靈象徽亦如天地萬象，四方上下為宇，古往今來為宙，上圓下方，以法天地，五弦以象五行，文武王增二弦，大弦為君，小弦為臣，以象君臣之恩，古琴意象亦是古人的宇宙道法之悟，琴之道成而著書，太古者，遠(yuǎn)古之時，恍惚之道，遺音者，玄德之時，天籟之音，而后成于琴書鼻祖《太古遺音》。

《太古遺音》的內(nèi)容涵蓋了制琴、琴論、彈奏、美學(xué)等諸多方面。原編田芝翁生平不詳，至今無考�！短�古遺音》共分五卷，名之“仁”、“義“、“禮“、“智”、“信”。

卷一“仁”：造琴法度、撫琴論、抱琴勢、上弦勢等。

卷二“義”：琴式。如伏羲、焦尾、靈機(jī)、綠綺、連珠等。

卷三“禮”：指法手勢。如神鳳啣書勢、鳴蟬過枝勢、風(fēng)送輕云勢等。

卷四“智”：琴論。如彈琴賦、琴材論、琴體說、彈琴七要、九德、四虛等。

卷五“信”：琴譜總說、指法、手訣、字譜等。

《太古遺音》卷一部分繪圖

《太古遺音》卷二部分琴式圖

《太古遺音》卷二“有說無樣琴”介紹

《太古遺音》卷三部分手勢圖

《太古遺音》中關(guān)于“九德”、“四虛”的論述，可以作為選購良琴的參考

這段文字原作者為唐代陳拙，天佑元年(公元904年)進(jìn)士。擅音律，著有《大唐正聲琴籍》十卷、《琴譜》九卷、《琴法數(shù)勾剔譜》等著作。

此書原件現(xiàn)珍藏于臺北國家圖書館，為世所罕見之孤本。內(nèi)容共分仁、義、禮、智、信五卷，乃抗戰(zhàn)期間由中央圖書館館長蔣復(fù)璁居中聯(lián)絡(luò)，鄭振鐸、張元濟(jì)、張壽鏞、何炳松、張鳳舉所組織的「文獻(xiàn)保存同志會」購得之珍籍�，F(xiàn)將遺世孤本整理如下，供諸琴友一窺珍籍之面貌。

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仁

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義

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禮

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智

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信

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彈琴之法，必資簡靜。

夫彈琴之際，不問有人無人，

常懷欽畏，如對師友，

琴在案膝，身須卓然，

安神靜心，屏意專注，

指不虛發(fā)，弦不錯鳴，

目視左手，耳聽其聲，

不必動筋骨，努肩甲，

并須神氣調(diào)暢，

自用力執(zhí)促，

勿令人覺。

……

抱琴不恨無人知。

一朝得遇知音，

一洗人間箏笛耳，

陡覺襟懷清似水。

（《太古遺音》）