學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅”。(清·李瑞清《玉梅花盦·書(shū)斷》)。當(dāng)然碑帖也屬于書(shū)的范疇。像傳世的王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇軾《赤壁賦》等法帖，這些不但是書(shū)法藝術(shù)的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。

　　學(xué)書(shū)臨帖固然重要，但讀帖則能提高我們的藝術(shù)分析、鑒賞能力和修養(yǎng)。清蔣驥《續(xù)書(shū)法論·臨古》中亦曰：“即此可以涵養(yǎng)性情，感發(fā)志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書(shū)�！碑�(dāng)然，學(xué)書(shū)者“讀帖”不光是領(lǐng)略其文采，更重要的還是要從書(shū)法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。

既然讀帖如此之重要，那么如何讀帖呢?就筆者學(xué)書(shū)淺見(jiàn)其法有三：

　　一　欣賞式

　　“帖教人看，不教人摹�！�(清·梁同書(shū)《頻羅庵論書(shū)·書(shū)張芑堂論書(shū)》廣義而言，這里的看，很顯然是教學(xué)書(shū)者對(duì)優(yōu)秀碑帖勢(shì)必要進(jìn)行欣賞、揣摩、感受，從而達(dá)到能心領(lǐng)神會(huì)。書(shū)法欣賞與繪畫(huà)欣賞不一樣，它沒(méi)有繪畫(huà)的具象，是借文字符號(hào)的揮寫(xiě)，創(chuàng)造具有生命的藝術(shù)作品。我們欣賞時(shí)，有種模糊性�！熬托蕾p者來(lái)說(shuō)，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中�！�(當(dāng)代·陳方既《書(shū)法創(chuàng)作意象》)如果我們養(yǎng)成經(jīng)常讀帖的習(xí)慣，久而久之便會(huì)領(lǐng)悟原范本的氣息、格調(diào)、韻味、章法、情趣、意境等。

　　二　分析式

　　對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，分析式具有直接的指導(dǎo)作用。它要求學(xué)書(shū)者要對(duì)原帖中的一點(diǎn)一畫(huà)進(jìn)行理性的分析研究，要對(duì)其外在形式和內(nèi)在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風(fēng)貌神采。正如宋黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中所說(shuō)：“細(xì)看令人神，乃到妙處�！绷硗�，我們還要分析和了解作者書(shū)其帖時(shí)的背景，心情等，并進(jìn)一步擴(kuò)大研究分析其與同一字體的其它范本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的優(yōu)點(diǎn)部分，化古為我。

　　三　記憶式

　　讀帖的目的是為了使學(xué)書(shū)者能更好地臨帖和脫帖，它需要反復(fù)多次地揣摩范本的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法、意韻，并能夠熟練地掌握和運(yùn)用，進(jìn)而在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。“古人學(xué)書(shū)，不盡臨模張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意�！�(宋·黃庭堅(jiān)《論書(shū)》)我認(rèn)為之所以能下筆時(shí)隨人意，便說(shuō)明了他對(duì)張掛于壁間的書(shū)作朝夕諦觀，通過(guò)細(xì)看已對(duì)其章法、結(jié)字、意韻等特征達(dá)到心手相應(yīng)的程度。只要我們能這樣長(zhǎng)期不懈，堅(jiān)持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎(chǔ)上，一定會(huì)得之于心，用之于手。

　　上述三種方法，在讀帖過(guò)程中，應(yīng)相互聯(lián)系，并與臨帖實(shí)踐結(jié)合起來(lái)才會(huì)奏效。

聲明：若文章涉及版權(quán)問(wèn)題，敬請(qǐng)?jiān)�作者�?lián)系我們。