什么是安分守己？首先說安分。安分就是嚴(yán)守做人的分際、分寸，扮演好自己的角色，保持一貫的風(fēng)范，也就是我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的人要活在責(zé)任、義務(wù)里。如果我們不能安分，就不能夠恰如其分地盡到做人的責(zé)任、義務(wù)，而妄起分外之想，又豈能理得心安？

每個(gè)人都有他的‘分'。在這個(gè)地球上，每個(gè)物體、每件事都有它的‘分'，它存在的意義與價(jià)值，也只在于它能恰如其分；如果不能恰如其分，它的存在就形成多余。我曾說在這地球上，任何一種事物，當(dāng)它消失了存在的作用時(shí)，它同時(shí)也便喪失了存在的意義、價(jià)值與存在的可能。比如這只杯子，因?yàn)橛兴嬖诘淖饔�，所以能擺放在這里，若是放一塊磚頭或者石頭在這里，那會有什么意義呢？它可能存在嗎？

我們做人也是一樣。各人有各人的分際，這是中國文化傳統(tǒng)、人本精神的基本特色。儒家講‘為人臣，止于敬；為人父，止于慈；為人子，止于孝……'這就是做人的分際。

中庸上說‘素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄……'這意思即是說：你若一向過的是富貴生活，就應(yīng)該保持謙虛、有禮的風(fēng)范；你一向過的是貧賤的生活，就應(yīng)該保持安貧樂道的精神；你如果是生活于落后地區(qū)的少數(shù)民族中，就不要冒充紳士，只要保持簡樸、純真、率直的性格就好了。這就是所謂的素位而行。

所謂素位而行，就是一般人所說的我行我素。我行我素不是壞事，而是說我是什么人，我就過什么樣的生活，樹立什么樣的風(fēng)范；是什么角色，就應(yīng)該唱好你所扮演的戲。一個(gè)裁縫師一天到晚給人做衣服，偶爾看到泥水匠的工作那么簡單，一天就賺進(jìn)一千幾百元，于是就丟下剪刀、針線去做泥水匠，這樣對嗎？不對，這就叫做不安分。

在一個(gè)公司的組織里有董事長、總經(jīng)理、經(jīng)理以及各部門的主管和職員，假如經(jīng)理想當(dāng)總經(jīng)理，只要安分守己地干下去，是有可能的。如果一個(gè)小職員不安分地工作，妄想當(dāng)董事長，那就太離譜了�；厩疤�，是你必須扮演好你現(xiàn)在的角色，然后才能創(chuàng)造、累積你的價(jià)值。如果開個(gè)會，公司決定要實(shí)行民主，誰想干什么職務(wù)，大家來個(gè)大搬風(fēng)；企劃部的經(jīng)理到推廣部，推廣部的經(jīng)理到會計(jì)部……如此一來，豈不分崩離析，天下大亂？所以，做人要素位而行，要守本分。

尤其做一個(gè)修行人，如果不安分，就會妄想，有妄想便會有錯(cuò)誤的欲求，而陷于求不得苦，淪為欲望的奴隸，喪失心靈的寧靜，偏離做人的本分，又如何能修行呢？所以要落實(shí)修行，就必須以安分為起點(diǎn)。

一部機(jī)器，大的輪軸固然很重要，但是如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體；所以每個(gè)部門，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全。修行人如果存著羨慕別人、嫉妒別人、追求分外……那就沒有辦法修行了，除了讓非分之想招來煩惱、釀造錯(cuò)誤、破壞內(nèi)心的安祥以外，什么也得不到。

所以，修行最要緊的就是能守分──安于本分。

三、我是什么就做什么

我們知道，老子曾是個(gè)管理圖書的小吏，孔子曾替人家管理牛羊。人的中心使命在凈化自己、提升自己，而不在追求虛榮、權(quán)利，人若不肯放棄追求虛榮、權(quán)利，不但沒有辦法修行，勢必會在支配、占有、享樂的欲海里迷失了自己。所以說，安分守己才是修行的基礎(chǔ)。

在第七期禪學(xué)季刊上，隨云和仰云專訪蔡志忠先生，文中有幾句話講得很好。蔡先生說‘自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……'我認(rèn)為這幾句話說得很好。這雖然是他個(gè)人的夫子自道，卻也顯示了蔡先生之所以成為一個(gè)成功的、閃爍性靈的漫畫家之所以然。

如果一個(gè)人放棄了自己的本分，忽略了自己的角色，而去癡心、妄想、羨慕或嫉妒別人，所得到的除了煩惱和人生的負(fù)值之外，只有迷失了。所以，做人要安分。我們能夠安分，就能發(fā)揮生命力，創(chuàng)造人生的意義與價(jià)值，也才能提升自己的角色。如果扮演不好現(xiàn)在的角色，那也就無法扮演更高的角色了。一個(gè)人若是不肯挑五十斤，而卻去妄想挑五百斤，那是不可能的；你必須習(xí)慣于挑五十斤，然后挑六十斤……一百斤。所以安分很重要。

在家庭中，是兒女就該孝順，孝順是兒女的本分，至于說父母值不值得孝順，那是他們的事，與你盡孝的本分無關(guān)。是做妻子、做丈夫的，就要彼此講道義，家庭要靠道義和責(zé)任來維系，要包容而不是苛求；如果說一定要怎樣才會滿意，那是苛求，你將永遠(yuǎn)不會滿意，因?yàn)榇笸睦硐肷形磳?shí)現(xiàn)，人間凈土尚未建立，如果以主觀的執(zhí)著去追求所需，那從生到死所能彰顯的只會是一個(gè)字──苦。凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什么，只問自己該做什么，這就是安分。

四、確認(rèn)真實(shí)的自己

什么是守己呢？守己必先認(rèn)知自己。哪個(gè)是自己？誰若能認(rèn)知了真實(shí)的自己，他就參學(xué)事畢了。什么是真實(shí)的自己？很多人以個(gè)性為自己，說我就是這種個(gè)性，這是不對的，那不是真實(shí)的自己，那是偏離了真實(shí)的自己，那是虛假的偽我。以姓名、籍貫、年齡、教育程度、職業(yè)、性向……所記載的，也不是你真實(shí)的自己。

修行的目的就是要找到真實(shí)的自己。禪宗教人參究‘本來面目'，認(rèn)識了本來面目就能親到‘實(shí)際理地'，常享‘本地風(fēng)光'。如果沒有認(rèn)識真實(shí)原本的自我，既沒有證入真實(shí)，就只能活在二元的相對里，一切理與事，只是分別心的產(chǎn)物，絕非真實(shí)。

要如何才能認(rèn)識自己呢？要想認(rèn)知和確立真實(shí)的自己，有兩句話很重要：

一、真實(shí)的必定是原本的，原本的才會是永恒的。二、原本不有的，最后歸空；無常、短暫的，絕非真實(shí)。如此對照凸顯，已經(jīng)說得夠明白了，你只要仔細(xì)參究一下，應(yīng)該不難水落石出，從而肯決真實(shí)的自己。

五、知己守己

一個(gè)人可分為身、心兩部分。身是肉體，每個(gè)器官各有其功能，是我們活在這一生中必需的工具；主宰肉體的是心，孫中山先生說‘國者人之積，人者心之器。'心才是真正的自己。不過心有真假，只有向內(nèi)心深處發(fā)掘，才能找到真實(shí)的自我。

這個(gè)心，有太多的區(qū)分，不要認(rèn)錯(cuò)。人從小到大，接觸到對心的描述，多到不可勝計(jì)，簡單地說有凡心、圣心，有人心、道心……。

什么是凡心？凡心是眾生心，眾生心生滅不停，原本不有。什么是道心？道心是真理之心，是原本的心。大禹謨上說‘人心惟危，道心惟微……'人心的特色就是具有危險(xiǎn)的傾向，而道心的特色在于微妙、難明，也由于道心微妙，所以才不容易發(fā)現(xiàn)、證得。

‘人心惟危'，大多數(shù)人都具有一種毀滅的傾向，人心所含有的占有、支配、嫉妒、憤恨、抱怨、不滿、懷疑……都蘊(yùn)含著破壞、毀滅的傾向。人的自我我欲，對欲的追求，不僅會迷失自己，也會走上毀滅之途。

今天的社會，其所以會這么混亂，正反映出人欲的氾濫、自私。私欲的氾濫，正由于大多數(shù)人不肯守分；不耕耘只要收獲，不努力只想成功，不付出硬要獲得，所以才形成今日社會的險(xiǎn)象環(huán)生，這樣下去，豈不人人自危，這不是‘人心惟危'的毀滅傾向是什么？

我們要找自己真正的心，就要從原本的心去發(fā)掘，溯從嬰兒、托兒所、幼稚園、國小、國中……成長的過程里都是根塵相對，眼睛看東西就把它錄影，耳朵聽聲音就把它錄音，六根對六塵不斷采集、累積下來，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，根塵相對所吸收的六種塵垢，交織散落到我們心的表層，就形成了表層意識的分別心，這表層意識原本不有。心經(jīng)上講生命的原態(tài)，原本是無眼、耳、鼻、舌、身、意的；存在的實(shí)相，原本是無色、聲、香、味、觸、法的。明白這一點(diǎn)，就會知道這個(gè)能分別的心，并非心的原態(tài)，不是真實(shí)原本的自己。

俗語說無風(fēng)不起浪。如果沒有一塊畫布，如何能構(gòu)成一幅畫面呢？表層意識是一幅畫面，本心如同畫布，如果說脫離這個(gè)表層意識，就沒有真實(shí)的心，那是斷見。如果我們能認(rèn)清、整理，并藉著表層意識尋回自己那真實(shí)原本的心，摩訶般若就會發(fā)露，心的覺受就會提升，瞬有存、息有養(yǎng)地把這種正受繼續(xù)保持住，動(dòng)靜不失，就是禪者正行的保任。從此以后，不管我們做什么事情，都要保持、管帶住這種心態(tài)，才是真正的守己。

六、真實(shí)的必定是原本的

能夠做到安于本分、守本真心，才是真正實(shí)在的修行，也唯有能安于本分，才有統(tǒng)一的心靈、集中的心力去發(fā)掘真實(shí)的自己；發(fā)掘、認(rèn)知、肯定了真實(shí)的自己，又能瞬有存、息有養(yǎng)地守住它，使自己不再迷失，秒秒自覺不再忘失，才是安分守己的真實(shí)義。從此那個(gè)分別的、原本不有、終歸幻滅的表層意識，便會黔驢技窮地不再興風(fēng)作浪，從此河清海晏，野老謳歌，心國升平了。這不僅是理性的訴求，而且是立竿見影的實(shí)證。修行如果不從這個(gè)地方著手、參究，便是假修行，就會因虛偽的因，得幻滅的果而落空。

有些人雖然找到了原本的自己，卻又造成了天大的誤會，他很忌諱起念，每起一念，就跟它對抗，其實(shí)這也不必。我們生活在這個(gè)現(xiàn)象界，有個(gè)基本使命，就是完成自我，兼利他人；完成自我即是找回迷失、埋沒了的真實(shí)自己，然后幫助有緣，找回他失落了的真我，這是我們的使命。

大家也許會問：佛法講無我，老師為什么總是說要找回真實(shí)的自我？這是否矛盾？告訴各位，不矛盾。各位讀經(jīng)要善讀，在楞嚴(yán)經(jīng)上，世尊七處征心，八還辨見：明、暗、通、塞……都可以還，那個(gè)不能還、還不掉的、無法歸類的、最后剩下的，不是你真實(shí)的自己又會是什么呢？

佛說無我，是說不要把能分別、善嫉妒、生貪欲、起嗔恨……活在愚昧、錯(cuò)誤中的表層意識當(dāng)成真我，并非說沒有永恒不變的、真實(shí)的生命。各位可以從‘真實(shí)的必定是原本的，原本是個(gè)什么？'去參詳、突破，一旦斷惑，到達(dá)不疑之地，就會肯定你真實(shí)的自己了。

還有人以為見性成佛很難，其實(shí)并不難，佛者覺也，當(dāng)你灼然澈見生命屬性時(shí)，同時(shí)你便也完成生命的覺醒了。

對于不落實(shí)修行的人而言，確實(shí)是人生如夢，到死一場空。一場空跟人生如夢是對你的表層意識來說的，對真實(shí)的、永恒不變的真我來說，它既不是夢幻，也不是頑空。

楞嚴(yán)會上，佛陀七處征心，八還辨見，要你找回失落了的本心，找回你那真實(shí)的自己，以完成生命的覺醒。佛陀在臨涅槃前，更拈出了‘常、樂、我、凈'，以彰顯生命的實(shí)相與真諦，本無偽我，豈是本無真我？須知人心不同各如其面的我是偽我，真我是生命的共相、心的原態(tài)，自他不二，本無差別，是生佛平等、自他不二的所以然。各位可從‘見性'去探尋，什么是見性？性就是屬性，找到生命的根本、共同的屬性時(shí)，就是見性成佛；佛者覺也，當(dāng)下你便完成了生命的覺醒，這是很容易的；因?yàn)樗詽�，火性熱，生命的屬性是什么呢？你從這兒著手，把它濃縮、歸納到自己生命的屬性，鍥而不舍地參究下去，直到‘哦！'的一聲，原來如此，你就找到原本的自己。見性而又肯決了真實(shí)的自己，就會放棄假我──表層意識。放棄、否定了表層意識，真實(shí)原本的自己呈現(xiàn)，即是所謂‘?dāng)嗝?，只此便是懸崖撒手，自肯承當(dāng)，從此與那個(gè)恩愛纏綿、怨恨蝕骨、貪嗔癡愛、七情六欲……的假我，毫不留情的與它割席斷交，這就叫做斷命根。

說到這里大家別誤會，以為既然找到了真實(shí)的自我，就要把偽我丟掉，證到了真心就把表層意識揚(yáng)棄。要知道揚(yáng)棄表層意識是涅槃，在你尚未涅槃以前，表層意識仍然是你生活所必需的工具，豈能丟棄不用？只要它能恰如其分地作為你扮演人生角色的工具，不許它喧賓奪主來篡奪心國，驅(qū)使、主宰你就夠了。事實(shí)上，你也不能完全放棄、排斥你的表層意識，只要珍惜它、善用它、愛護(hù)它而不放縱它，經(jīng)常洗滌、保持精純，讓它安全、好用，不出故障就可以了。

七、四種類型心

我常說：從虛假的表層意識到真心的過程，大致可分為四個(gè)類型：

（一）顛倒夢想心

什么是顛倒夢想心？明明說要收獲必先耕耘，想怎么收獲得先怎么栽，但人偏不肯耕耘、不肯栽，只想收獲。

坐在辦公室里手上拿著公文卷宗，心里卻在盤算著：我若是中了六合彩，那就三子臨門──妻子、兒子、房子都有了，如果加上車子，那更圓滿……這就是夢想，像這樣一天到晚不切實(shí)際，喜歡妄想的人很多，長久以后，會變成妄想癥。所謂顛倒夢想不一定是指睡著做夢，而是瞪著眼珠大作白日夢。

還有一種人，對于希望獲得而又得不到的東西，藉著幻想來自慰：想到明年升級加多少薪，加了薪以后，透過某種關(guān)系再升一級又加多少錢……盡打不切實(shí)際的空算盤�；蛘哒f將來我自己發(fā)展某種事業(yè)，有個(gè)怎樣的構(gòu)想……愈想愈興奮，想了一夜，第二天一出門，一點(diǎn)兒也用不上。

還有些人習(xí)于狂想、亂想，任何事都只是想而不求結(jié)論，久而久之神經(jīng)衰弱了，想這個(gè)事那個(gè)事卻來了，想那個(gè)事這個(gè)事又摻進(jìn)來了，到了控制不住自己的思路時(shí)，就形成多頭意識，于是精神便分裂了，這都是顛倒夢想所惹的禍。

（二）二元對立心

一天到晚離不開利害、得失、人我、是非、黑白、好壞、善惡、美丑、功過……久而久之，心就傾向了兩個(gè)極端，而脫離不了邊見。有時(shí)想去做壞事，自己的良知又不允許，于是就展開人天交戰(zhàn)；有意做某項(xiàng)投資，想獲得又怕?lián)p失，于是又有了利害交戰(zhàn)。

許多人在一生中，心始終無法安頓，不得安寧，修行人能發(fā)露摩訶般若，擺脫這種二元心，便可到達(dá)第三種心。

（三）處胎純我心

此種心態(tài)，就像處在母腹中的胎兒，只有單獨(dú)的自己存在，現(xiàn)在心理學(xué)上叫做獨(dú)頭意識。

以前的參禪人，參話頭參到得力時(shí)，首先便會凝成此種心態(tài)，在這種心態(tài)下，見山不是山，見水不是水，見人不是人，見鬼不是鬼……把一切二元的、分裂的、妄想的……統(tǒng)統(tǒng)凝結(jié)成一個(gè)疑團(tuán)，只有一個(gè)混沌的我，煞似個(gè)活死人，沒有分別，只有知覺。有些人修行至此，以為這就是寶所了，其實(shí)還未到。這種獨(dú)頭意識如果觸機(jī)遇緣，撞碎、打破，便可破殼而出，到達(dá)無我意識。像虛云和尚參禪，參到走路好像踏在棉花上，白天忘了吃飯，晚上不知睡覺，倒開水不知往茶杯里倒，卻倒向持杯子的手上，滾燙的開水淋在手上，驀然覺痛，于是杯子碎了，獨(dú)頭意識也打破了。

（四）客觀無我心

純客觀的無我意識，就是真實(shí)原本的心態(tài)，也就是無我之真我體現(xiàn)；這個(gè)無我之我，就是儒家所說的‘天人合一'境界，恢復(fù)到本來面目的原本心態(tài)，即是參禪到大澈大悟的圓滿境界，到此只凸顯生命的屬性，到達(dá)絕對無執(zhí)、無漏，克享真獨(dú)立、真自由、真平等的大覺圓滿。

這四種心，前兩者屬表層意識，第三種是表層意識被壓抑，真我尚未抬頭，尚未到最后牢關(guān)。第四種心才是真我凸顯，也才是純客觀兼純主觀的真實(shí)自己，找到了真正的自己就可以輕松愉快地安分而守己了。

八、在塵不染隨緣不變

古人在大澈大悟之后，生活也并沒有什么與眾不同之處，非常平實(shí)地安分而守己（此時(shí)是不守而全守）。我們看二祖，他把衣缽傳給三祖以后，到茶館里、到鬧市中和光同塵。五祖把法傳給六祖以后，在東山寺后蓋個(gè)茅屋，奉母而居，生活都是那么平實(shí)、平淡。

契入到心的第四階段，那是真正的無我之我，諸天覷不透，諸魔難窺蹤的。有些未到的人，當(dāng)他謬以為到達(dá)絕對客觀，證得無我、真我以后，就要把屬于偽我的統(tǒng)統(tǒng)丟掉，其實(shí)不然。這四種意識的過程，是要互相涵攝的，第四種真心一旦開顯，就把前三者涵攝融合、相互沖淡而不起其個(gè)別作用，但當(dāng)用到它的時(shí)候，是不分彼此的，不用它時(shí)，也不會作怪而喧賓奪主、興風(fēng)作浪，只這便是真實(shí)的‘中道'，離開了這種心態(tài)，就絕不可能契合于中道。

由此可知，找到真實(shí)原本的自我以后，只須安分守己地和光同塵，在塵不染，隨緣不變，用不著隱居深山，而且是十字街頭好修行的。

上次講‘牛的禮贊'，說到最后圓滿、成熟的人干什么呢？只是‘入廛垂手'不舍眾生，隨緣應(yīng)化。所謂‘在塵不染，隨緣不變'，緣就是生活環(huán)境與條件；吃飯時(shí)吃飯，做事時(shí)做事，而這顆菩提心，既不為外境所轉(zhuǎn)，不為六塵所染，也不再因周邊的事物而生心動(dòng)念。

各位在共修期間，所努力從事的應(yīng)該就是這樁事──追求永恒，發(fā)掘真我，也就是各位參加共修會的中心課題。落實(shí)地說：即是如何凈化自己的表層意識（真心原本就是在塵不染的，加不上個(gè)“修”字），如何凈化、整理我們的表層意識，如何發(fā)掘、肯定真實(shí)原本的自我，這正是我們修行的共同課題，我相信在座的各位中，有的已經(jīng)有很好的收獲，雖然沒有到家，但都如入芝蘭之室，由共修者的相互薰習(xí)，而得到了安祥的覺受。

歸納一句話，各位來參加共修，修個(gè)什么？修心，藉虛假的心，發(fā)掘出真實(shí)的心，泯眾生心而彰顯出菩提心。

九、三心不可得

每說到心，總會想到一個(gè)小故事：禪宗出名的‘德山棒'。

德山宣鑒禪師是四川人，他出家剃度、修學(xué)都在四川，年輕時(shí)就器宇不凡，夙具慧根。平素博通經(jīng)論，對金剛經(jīng)尤其積有功力，別有會心，著有一部‘青龍疏鈔'，如果用現(xiàn)在的五號字排印，也不過只是現(xiàn)在的一本書而已，但那時(shí)是用毛筆寫的，體積就很大。他聞聽南方的禪宗說‘不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛。'他認(rèn)為絕不可能，氣憤地說‘修行人千劫學(xué)佛威儀，萬劫學(xué)佛細(xì)行，尚且不能成佛，為什么南方那些魔子居然說“以心傳心，見性成佛”？哪有那么便宜的事��！我要去搗毀他們的巢穴，掃除他們那些敗類，以報(bào)佛恩。'

于是，德山便挑著一擔(dān)注疏金剛經(jīng)的青龍疏鈔離開了四川，當(dāng)他走到湖南灃陽，正當(dāng)肚子餓時(shí)，看到一個(gè)賣餅的老太太，于是就放下?lián)酉蚶咸I餅作點(diǎn)心。老太太看了他一眼問：你這個(gè)擔(dān)子挑的是什么東西�。康律酱穑航饎偨�(jīng)青龍疏鈔。老太太一聽是金剛經(jīng)，便對德山道：我有一問，你若答得，我施與點(diǎn)心；若答不得，我這餅也不賣給你了。德山說：老人家，你請問吧！老太太說：金剛經(jīng)上說‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得'，你要點(diǎn)的是哪個(gè)心呢？

這么一問，把德山給問愣住了，弄得啞口無言，灰頭土臉地走了。就這一問，德山的銳氣就挫掉了一大半。到了龍?zhí)冻缧哦U師那里，在法堂上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去地說：久向龍?zhí)�，到了龍�(zhí)�，潭亦不見，龍亦不現(xiàn)。崇信禪師說：你真正到了龍?zhí)读�！這么一問一答之下，德山就在龍?zhí)栋差D下來，跟隨崇信禪師參學(xué)。

有一天夜晚，德山站在崇信禪師身側(cè)，久久不去。崇信禪師說：夜深了，你該下去休息了！德山向外走了幾步又回來說：外面太黑。崇信禪師拿個(gè)紙捻子點(diǎn)燃了交給德山，德山剛要去接，崇信禪師卻又把紙捻子吹熄了。德山因而大悟。

崇信問他悟個(gè)什么道理？德山說：從今以后，不再懷疑天下老和尚的舌頭了！

德山怎么悟的？悟了個(gè)什么？在此不討論。那個(gè)老太婆的三句話──過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，問得德山灰頭土臉，有苦說不出，有冤難傾吐，在座的各位有人肯替德山答一句嗎？答錯(cuò)了也沒關(guān)系，誰能幫德山出一口氣？（稍停）我告訴各位，德山是研究金剛經(jīng)的，他為何答不出來？理障。如果是一個(gè)真正解脫，我法二執(zhí)、理事二障已斷的人，這個(gè)話很好答。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，你點(diǎn)哪個(gè)心？德山只要說‘謝謝老人家的供養(yǎng)！'挑起經(jīng)擔(dān)，頭也不回?fù)P長而去，他就不必吃癟了，吃癟的應(yīng)該是那位老太太了。

剛才我叫你們答一轉(zhuǎn)語替德山出出氣，你們都不肯，我替德山出氣了，大家可知道這話落在什么地方？誰能答得出來，雖然不必發(fā)文憑，我敢承認(rèn)：你已經(jīng)畢業(yè)了。如果答不出來，那就還要繼續(xù)努力用功啦！如果你問我這一轉(zhuǎn)語落在哪里？我只能告訴你：

落霞與孤鶩齊飛

秋水共長天一色