關(guān)于三皈依

一、皈依三寶的意義

——在無(wú)錫開(kāi)原寺舉辦皈依法會(huì)的開(kāi)示

主講：濟(jì)群 法師
　　

    1995年，濟(jì)群法師應(yīng)無(wú)錫佛協(xié)邀請(qǐng)，在開(kāi)原寺為無(wú)錫居士宣講《瑜伽菩薩戒》，并于法會(huì)圓滿后為信徒授三皈五戒，本文根據(jù)法師在法會(huì)上的開(kāi)示記錄而成。 
一、何謂三寶 
　　 在皈依三寶前，我們首先要明白什么是三寶。三寶，是指佛寶、法寶和僧寶，寶代表了稀有珍貴，因?yàn)榉�、法、僧在世間的出現(xiàn)非常稀有難得，所以稱之為寶。 
　　 佛寶是指十方三世一切諸佛，佛代表著覺(jué)悟，覺(jué)悟宇宙人生真理，能夠自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿；同時(shí)，在智慧、道德和行為上，都已經(jīng)達(dá)到徹底的圓滿。 
　　 法寶是指佛陀所說(shuō)的教法，即我們通常所說(shuō)的三藏十二部。眾生因迷茫所困，無(wú)始以來(lái)在生死中輪轉(zhuǎn)，不知道生從何來(lái)、死往何處？皈依法之后，通過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，可以了解到離苦得樂(lè)的方法，解脫生命中存在的種種痛苦，獲得真正的幸福和快樂(lè)。 
　　 僧寶是指嚴(yán)持戒律的出家人，包括賢圣僧和凡夫僧二類。僧寶是佛法住世的象征，是三寶中不可或缺的一部分。 
　　 或許有人會(huì)認(rèn)為，我只要皈依佛寶和法寶，而不必皈依僧寶，可不可以呢？回答是否定的。因?yàn)榉鸱ㄔ谑篱g的流傳，必須依靠僧寶的住持和弘揚(yáng)。還有一種人則認(rèn)為：我皈依僧寶和法寶，總該沒(méi)問(wèn)題吧？回答同樣是否定的。因?yàn)閷W(xué)佛的最終目的是為了成佛，佛陀是我們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，如果我們不皈依佛寶，就會(huì)失去前進(jìn)的目標(biāo)。三寶是完整而不可分割的整體，不皈依其中的任何一寶，都不能成為嚴(yán)格意義上的佛教徒。 
二、皈依的意義 
　　 那么，皈依意義究竟何在？所謂皈依，也就是尋找我們生命的依賴。 
　　 我們生存在這個(gè)世間，從出生到成長(zhǎng)乃至死亡，每一階段都需要不同的依賴。在小時(shí)候，我們依賴父母的呵護(hù)養(yǎng)育；進(jìn)入學(xué)校后，依賴?yán)蠋煹膫鞯朗跇I(yè)；步入社會(huì)后，依賴同事的指導(dǎo)教育；成立家庭后，依賴對(duì)方的體貼協(xié)助，正是因?yàn)榇蠹业膸椭�，我們才能成長(zhǎng)為社會(huì)的有用之材。除了生活周圍的這些人，我們還會(huì)依賴各種不同的對(duì)象，有人認(rèn)為金錢(qián)萬(wàn)能，將金錢(qián)的增長(zhǎng)作為自己的精神支柱；有人認(rèn)為權(quán)力至上，將權(quán)利的獲得作為自己的人生目標(biāo)；有人信奉鬼神，遇到挫折就祈求鬼神的保佑；有人信奉上帝，希望通過(guò)對(duì)上帝的信仰得到永生。這種種現(xiàn)象，都是出于依賴。 
　　 但是，我們所依賴的那些對(duì)象是不是那么可靠呢？我們依賴父母，但父母親終會(huì)撒手西歸，不可能永遠(yuǎn)為我們提供庇護(hù)。我們依賴家庭，但家庭也有聚散離合，正如佛經(jīng)中所說(shuō)的比喻：夫妻好比同籠棲宿的鳥(niǎo)，一旦大限來(lái)臨，免不了各奔東西。我們依賴財(cái)富，但佛經(jīng)告訴我們：財(cái)富為五家所有，大水能將財(cái)產(chǎn)沖走；大火會(huì)將財(cái)產(chǎn)燒毀；大風(fēng)會(huì)將財(cái)產(chǎn)刮跑；盜賊和黑勢(shì)力會(huì)財(cái)產(chǎn)掠為已有，即使僥幸躲過(guò)這五種災(zāi)難，不肖子孫也會(huì)將財(cái)產(chǎn)盡情揮霍�！　俺绺弑貕櫬洹�，無(wú)論多么珍貴的東西都有失去的一天。當(dāng)權(quán)力、地位、財(cái)產(chǎn)、親人都失去的時(shí)候，我們還能依賴什么呢？信奉鬼神嗎？其實(shí)，鬼神也和我們凡夫一樣，有喜怒哀樂(lè)，我們供養(yǎng)去他，遇上他高興的時(shí)候確實(shí)能保佑你，萬(wàn)一遇上他動(dòng)嗔心的時(shí)候，就可能適得其反，孔子要我們敬鬼神而遠(yuǎn)之，說(shuō)的就是這個(gè)道理。那么，上帝是不是可靠呢？上帝雖然能力和福報(bào)都比我們大，但福報(bào)享盡時(shí)，也要和凡夫一樣流轉(zhuǎn)六道。所以說(shuō)，唯有三寶才是最究竟，最值得信賴的歸投之處。 
　　 三寶又可分為三類，即住持三寶、化象三寶、自性三寶。 
　　 首先是住持三寶，我們現(xiàn)前供養(yǎng)的這些泥塑木雕的佛像為佛寶；三藏十二部經(jīng)典為法寶；住持僧團(tuán)的僧眾為僧寶。佛法要流傳世間，必須依賴于這三寶的住持。 
　　 其次是化象三寶，以釋迦牟尼為佛寶；以佛當(dāng)時(shí)所說(shuō)的“四諦”、“十二因緣”為法寶；以釋迦牟尼佛的弟子如舍利弗、目犍蓮等為僧寶。 
　　 第三種是自性三寶，也就是說(shuō)每個(gè)眾生都具有如來(lái)的一切智慧德相，只是被無(wú)明妄想及貪嗔癡煩惱所覆蓋，清凈本性無(wú)法顯現(xiàn)。 
　　 那么，怎樣才能使清凈的本性顯現(xiàn)呢？就要通過(guò)皈依外在的三寶，學(xué)習(xí)佛法，逐漸開(kāi)發(fā)我們?cè)�有的自性三寶。所以，皈依三寶從究竟的意義上來(lái)講，就是皈依我們本自具足的清凈自性。 
三、皈依三寶的事項(xiàng) 
　　 １、皈依三寶非皈依某人 
　　 皈依時(shí)應(yīng)該注意的事項(xiàng)有哪些呢？ 
　　 第一，我們所皈依的僧寶，不是指某個(gè)人，而是整個(gè)僧團(tuán)及所有出家僧人。今天，雖然是由我在這里為大家授皈依，但我僅僅作為大家接觸佛法的介紹人而已，并不意味著大家就是皈依我。從今往后，我們要以至誠(chéng)恭敬的態(tài)度去對(duì)待僧團(tuán)中的所有出家?guī)煾�，這是非常重要的一點(diǎn)。 
　　 ２、皈依時(shí)觀想 
　　 第二，皈依的內(nèi)容包括了懺悔及發(fā)愿，但最重要的是我要帶領(lǐng)大家念的“盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧”這幾句話。大家在正式稱念這幾句話時(shí)，要特別注意。因?yàn)轲б啦粌H是一種儀式，關(guān)鍵是通過(guò)這一儀式得到三皈的戒體。 
　　 大家應(yīng)當(dāng)以虔誠(chéng)的、清凈無(wú)染的心來(lái)接受這一戒體，戒體有上、中、下三品，根據(jù)不同的發(fā)心而得。如果我們皈依的目的并非為了自己，而是為了將來(lái)廣度一切眾生，就可得上品戒體；如果我們皈依是希望通過(guò)學(xué)佛修行，能夠斷除煩惱，了脫生死，就可得中品戒體；如果我們皈依只是為求得一些人天福報(bào)，保佑家庭平安、生意興隆，那所就是下品戒體。大家希望得到什么樣的戒體，就要發(fā)什么樣的心，這也皈依時(shí)應(yīng)注意的。 
四、皈依后要注意的事項(xiàng) 
　　 １、持五戒 
　　 那么，皈依后我們又應(yīng)該注意哪些事項(xiàng)呢？在座的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還希望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個(gè)佛弟子，持五戒都是至關(guān)重要的。因?yàn)閲?yán)持五戒是做人的根本，儒家提倡仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛(ài)；義是遵循道德規(guī)范；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，保持清醒的頭腦；信是要有信用，這和五戒所說(shuō)的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒極其相似，所以說(shuō)，五戒是我們所應(yīng)遵循的基本道德規(guī)范。 
　　 五戒的第一條為不殺生，包括一切有情藏、思想、記憶、知道冷熱苦樂(lè)的生命體。當(dāng)然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪主要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則屬于輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之后就失去了優(yōu)婆塞或優(yōu)婆夷戒；輕罪可以通過(guò)懺悔來(lái)消除業(yè)障。受戒之后若有違犯，就會(huì)有戒罪和業(yè)罪兩重罪過(guò)，能懺悔是戒罪，但業(yè)罪依然還是存在�？赡艽蠹冶容^關(guān)心受戒后是不是必須吃素的問(wèn)題，能吃素當(dāng)然最好，如果一時(shí)還做不到，吃些三凈肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違背殺生的原則也是沒(méi)什么妨礙的。 
　　 第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做“不與取”，只要是屬于他人的東西，沒(méi)有經(jīng)過(guò)主人同意就據(jù)為己有的行為都屬于偷盜。 
　　 第三是不邪淫，所謂邪淫，是指正當(dāng)夫妻關(guān)系以外的，不為社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系。 
　　 第四是不妄語(yǔ)，凡是與事實(shí)真相相違背的語(yǔ)言都屬于妄語(yǔ)。在佛教里，又有大妄語(yǔ)和小妄語(yǔ)之分。如果你本來(lái)沒(méi)有道德，卻欺騙別人說(shuō)有道德；或是本來(lái)修行沒(méi)什么境界，為騙取恭敬和供養(yǎng)而大肆吹噓，凡此種種，都屬于大妄語(yǔ)，屬不可悔罪，并會(huì)因之失去優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說(shuō)沒(méi)看到，沒(méi)看到的又說(shuō)看到了，則屬于小妄語(yǔ)，是可以懺除的。還有一類為方便妄語(yǔ)，如到人家做客，為減少主人麻煩，本來(lái)沒(méi)吃飯卻說(shuō)吃過(guò)了，屬于方便妄語(yǔ)，沒(méi)有什么罪過(guò)。 
　　 第五是不飲酒。五戒的前四條屬于性戒的范疇，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會(huì)道德也是相違背的。而不飲酒是屬于遮戒，為什么佛陀要制定這一條戒律呢？因?yàn)橐粋�(gè)人飲酒后，會(huì)在失去理智的狀態(tài)下犯戒。佛經(jīng)里曾有這樣的記載：有位持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?yōu)婆塞，某次外出歸來(lái)，因口渴難耐，誤將酒當(dāng)作水喝了，結(jié)果神志模糊，恰巧鄰家的公雞飛來(lái)，他便將雞捉來(lái)殺了，這就同時(shí)犯下了盜戒和殺戒，然后，鄰居來(lái)尋雞，他推說(shuō)沒(méi)有看見(jiàn)，又犯了妄語(yǔ)戒，而鄰居又是位漂亮的少婦，他一時(shí)興起，結(jié)果邪淫戒也犯了。所以，佛教提倡禁酒，主要是為保護(hù)前面四條戒。當(dāng)然，也有開(kāi)許的時(shí)候，如果是生病需要酒來(lái)治療，還是允許的。 
　　 ２、持六念 
　　 在家居士除了受戒而外，還要常存六念。 
　　 （1）念佛：時(shí)時(shí)憶念佛的功德，以佛作為學(xué)習(xí)的榜樣，以成佛作為人生的目標(biāo)。 
　　 （2）念法：時(shí)時(shí)憶念法的殊勝，以此激勵(lì)自己不斷探求真理。 
　　 （3）念僧：時(shí)時(shí)憶念賢圣僧的清凈梵行，以此培養(yǎng)出世的心態(tài)。 
　　 （4）念戒：時(shí)時(shí)憶念佛所制定的戒律，以此對(duì)照自身的行為，檢查自己的行為舉止及起心動(dòng)念是否符合戒律的規(guī)范。 
　　 （5）念施：在生活中隨時(shí)幫助他人，無(wú)論是財(cái)富還是我們所學(xué)到的佛法，只要?jiǎng)e人需要，都要設(shè)法予以滿足。 
　　 （6）念天：天人的福報(bào)由他們的善行而來(lái)，我們想有美好的未來(lái)，就要多積福德。 
　　 ３、護(hù)持佛法 
　　 皈依之后，就是佛的弟子了。既為佛子，當(dāng)作佛事，我們都應(yīng)以護(hù)持三寶為己任，使佛法在世間得到廣泛的流傳，使更多的眾生能夠獲益。 
五、皈依的程序 
　　 皈依之前必須先懺悔業(yè)障，因?yàn)槲覀儚臒o(wú)始以來(lái)，在沒(méi)有接觸佛法之前，基本都處于無(wú)明的狀態(tài)，“無(wú)明”也就是無(wú)知。我們因?yàn)闊o(wú)知而造下了許多罪業(yè)。今天我們皈依三寶，是生命中的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)佛后，我們的生命才會(huì)更有希望。皈依是人生的轉(zhuǎn)折，也是新生命的開(kāi)始。在進(jìn)入新的生命里程前，我們必須懺悔過(guò)去所造的罪業(yè)�，F(xiàn)在，大家先跪下來(lái)，懷著虔誠(chéng)的心跟我念： 
　　 “往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡， 
　　 從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔�！� 
　　 然后，跪著拜一拜（三稱三拜）。 
　　 懺悔之后，我們還要發(fā)愿：在生命流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，支配的力量主要有業(yè)力和愿力兩種。所謂業(yè)力，就是我們過(guò)去所造下的善惡行為，無(wú)論是好事還是壞事，并不是做過(guò)就沒(méi)有了，它會(huì)形成一種力量保存在我們生命的主體中，并由這種力量推動(dòng)我們流轉(zhuǎn)生死，為什么有人出生在窮困家庭，有人又出生在富貴家庭？這都是自己過(guò)去生中的業(yè)力所致。怎樣才能改變我們的人生狀態(tài)呢？就要通過(guò)發(fā)愿，以愿力來(lái)指導(dǎo)自己的行為，導(dǎo)引未來(lái)生命的發(fā)展。上次講菩薩戒時(shí)，我曾說(shuō)到：十方諸佛之所以能夠成佛，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谝虻厣习l(fā)了大愿。阿彌陀佛之所以可以成就西方凈土，是因?yàn)樗�發(fā)了四十八大愿，而每個(gè)大愿都是如何利樂(lè)有情、普度眾生；藥師琉璃光如來(lái)所以能創(chuàng)立東方凈土，也是因?yàn)樗�在因地所發(fā)的十二大愿。 
　　 學(xué)佛的最終目的是為了成佛，所以，我們要在十方三寶前發(fā)愿： 
　　 眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。 
　　 法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。 
　　 （三稱三拜。） 
　　 接著要正式給大家授三皈，這是最關(guān)鍵的時(shí)刻，大家先認(rèn)真想一想，自己是以什么樣的心來(lái)皈依？是想得上品戒、中品戒，還是下品戒？發(fā)愿得上品戒體，就要發(fā)廣大心，發(fā)普度眾生之心，并以這樣的心情來(lái)接受皈依。 
　　 大家先稱自己的名字：“弟子某某人……”，再跟著我念： 
　　 “盡形壽，皈依佛，如來(lái)至尊等正覺(jué)，為我所尊，終不皈依，邪魔外道�！� 
　　 “盡形壽，皈依法，三藏十二部典籍，為我所尊，終不皈依，外道典籍。” 
　　 “盡形壽，皈依僧，清凈僧團(tuán)，為我所尊，終不皈依，外道邪眾�！� 
　　 （三稱三拜） 
　　 “盡形壽，皈依佛竟；皈依法竟；皈依僧竟�！� 
　　 （三稱三拜） 
　　 最后，還有部分人要受五戒，五戒的內(nèi)容我們前面已經(jīng)講過(guò)了。 
　　 要受戒的人先跪下，當(dāng)我每問(wèn)一條的時(shí)候，你們希望受持這條戒律就回答“能持”，如果覺(jué)得一時(shí)還做不到，就不用回答。 
　　 一、盡形壽不殺生，你能做得到嗎？ 
　　 二、盡形壽不偷盜，你能做得到嗎？ 
　　 三、盡形壽不邪淫，你能做得到嗎？ 
　　 四、盡形壽不妄語(yǔ)，你能做得到嗎？ 
　　 五、盡形壽不飲酒，你能做得到嗎？ 
　　 下邊，大家跟著我一起回向。 
　　 最后，禮佛（三拜），頂禮授戒師（三拜）。

二、三皈依的真實(shí)意義

主講：凈空法師 
　　

   對(duì)于學(xué)佛修行的最高原則，佛給我們提出了三個(gè)綱領(lǐng)。那三個(gè)綱領(lǐng)就是三歸依，在我們的同修中，不少曾受過(guò)三歸依，但對(duì)三歸一的真實(shí)意義未必知道得很清楚。 
　　 受了三歸依才真正是佛的弟子，跟佛接上了關(guān)系，是正式進(jìn)入了佛門(mén)。你想學(xué)，老師先把修學(xué)的最高原則授給你，你從今以后依照這個(gè)原則去修，這就對(duì)了。這個(gè)修行的目標(biāo)是無(wú)上正等正覺(jué)。關(guān)于三歸依的真實(shí)意義，六祖大師在《壇經(jīng)》里的開(kāi)示最為精彩，因?yàn)槟憧戳酥�后不�?huì)錯(cuò)解，不會(huì)迷失了。 
　　 我們一般講三歸依，是歸依佛，歸依法，歸依僧。實(shí)在說(shuō)，于佛，法，僧，這三寶的定義，我們都搞不清楚，當(dāng)然，歸依只是籠統(tǒng)含糊地歸依了。其實(shí)，認(rèn)真嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有歸，也沒(méi)有依呀。六祖大師在《壇經(jīng)》里面跟我們講的，他不用佛，法，僧，因?yàn)榉鸱ㄉ�是梵語(yǔ)。他完全講意義：歸依覺(jué)，歸依正，歸依凈。 
　　 “佛”翻譯成中文就是覺(jué)，“覺(jué)”是覺(jué)悟，覺(jué)而不迷。 
　　 “法”翻譯成中文就是正知正見(jiàn)�！斗ㄈA經(jīng)》里說(shuō)“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)�！狈鹬�知見(jiàn)就是正知正見(jiàn)。 
　　 “僧”翻譯成中文就是六根清凈，一塵不染。 
　　 六祖這個(gè)說(shuō)法，是叫我們歸依覺(jué)，覺(jué)而不迷；歸依正，正而不邪，正知正見(jiàn)；歸依凈，凈而不染。這樣一講，我們就清清楚楚，明明白白，這叫自性三寶。 
　　 自性三寶是我們真正的歸依處，是我們修學(xué)的真實(shí)原則。我們二六時(shí)中起心動(dòng)念，要覺(jué)悟不能迷惑。 
　　 歸就是回頭，從哪兒回頭呢？從迷惑顛倒回過(guò)頭來(lái)，依靠自性覺(jué)。這叫歸依佛。歸依佛是歸依自性覺(jué)，覺(jué)而不迷。 
　　 我們從一切錯(cuò)誤的想法錯(cuò)誤的看法回過(guò)來(lái)，依靠正確的想法正確的看法，也就是正知正見(jiàn)，這叫歸依法。 
　　 我們的六根接觸六塵境界會(huì)起心動(dòng)念。起的什么呢？起分別執(zhí)著，貪嗔，癡，慢，這些都是染污。我們要從一切染污回過(guò)頭來(lái)，依靠自性清凈心，這叫歸依僧，僧是清凈。 
　　 以上叫做三歸依，這是我們修行的最高原理原則。覺(jué)`正`凈圓滿就是無(wú)上正等正覺(jué)。做一個(gè)佛第子一定要覺(jué)而不迷，正而不邪，凈而不染。用什么方法來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢？也就是說(shuō)，用什么方法來(lái)修覺(jué)`正`凈呢？方法太多了，所謂八萬(wàn)四千法門(mén)，無(wú)量法門(mén)。法是方法，門(mén)是門(mén)道`門(mén)徑。方法門(mén)道很多，可是諸位要知道，所有一切方法門(mén)道，統(tǒng)統(tǒng)是教給我們修覺(jué)修正修凈。你看這三歸依多重要呀！自性三寶之外，有住持三寶。 
　　 除自性三寶外，還有住持三寶（佛像，經(jīng)典，僧伽）。住持三寶對(duì)世間弘傳佛法有非常大的貢獻(xiàn)，所以對(duì)于住持三寶，我們要恭敬。佛現(xiàn)在不在世間，只留存著佛的形象，對(duì)于住持的佛寶，我們見(jiàn)到了形象，就要象見(jiàn)到真佛一樣，生恭敬心。這恭敬心是我們的性德，就是覺(jué)，就是正，就是凈。所以我們瞻仰到了佛像，無(wú)論這佛像是泥塑，是木雕，或是采畫(huà)，就會(huì)把自性里面的覺(jué)，正，凈引發(fā)出來(lái)。你看，這佛像的功德有多大！我們不見(jiàn)佛像，就忘掉了覺(jué)正凈，迷失在五欲中，見(jiàn)到佛像就提起來(lái)了，所以佛像的功德就很大很大的，佛弟子必須供養(yǎng)佛像，早晚禮拜，這就是我們?yōu)槭裁疵刻煲��?guī)定做早晚課的道理。 
　　 早課的意義是提醒自己。早課三歸依，提醒我們今天在生活當(dāng)中處事待人接物，要覺(jué)而不迷，這就是歸依佛；要正而不邪，這就是歸依法；要凈而不染，這就是歸依僧；早課三歸依是提醒自己，這一天要以覺(jué)正凈為原則，不要忘掉。 
　　 晚課就是反省，想想今天一天，從早到晚，處事待人接物有沒(méi)有迷惑顛倒，有沒(méi)有邪知邪見(jiàn)，有沒(méi)有起煩惱，煩惱就是污染。在反省中，如果發(fā)現(xiàn)有過(guò)失馬上就要改正，這就叫懺悔。就是改過(guò)自新。天天反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)失；這叫做開(kāi)始覺(jué)悟。知道自己的過(guò)失，肯改掉過(guò)失，這叫功夫。所以說(shuō)，能知道自己的過(guò)失，那是真正的學(xué)問(wèn)；能改過(guò)自新是真功夫。一天改一個(gè)過(guò)失，你要是改上三年，就差不多成佛菩薩了，到了三年，想找過(guò)失，就找不到了，一天改一個(gè)，還得了嗎！這種人叫真正修行。所以修行不是叫你每天在佛菩薩面前誦幾卷經(jīng)，念幾句佛號(hào)給佛菩薩聽(tīng)，以為我是很用功的人，每天的功課都照做了。但如果還照樣打妄想，還想做壞事，這有什么用處呢？一點(diǎn)用處都沒(méi)有。這樣修行一百年，還是照樣生死輪回，沒(méi)用用處。 
　　 所以應(yīng)該知道佛門(mén)早晚課誦的真正意義是什么，不是做個(gè)形式，不是做個(gè)樣子給別人看，給佛菩薩看的，佛菩薩，說(shuō)老實(shí)話，才不要看呢，我們念經(jīng)，佛菩薩也不要聽(tīng)，還不是為了自己真正做功夫的。為自己做真實(shí)功夫，這才是真正受持三歸，真正修行。

三、三皈五戒開(kāi)示

主講：凈慧法師

凈慧法師講于第三屆生活禪夏令營(yíng) 
　　 今天舉行一次結(jié)緣皈依。 
　　 結(jié)緣皈依是什么意思呢？我們?cè)趫?chǎng)的所有的營(yíng)員，大部分是發(fā)起了要皈依三寶的信心，但可能也有一部分還有一些猶豫，還沒(méi)有完全決定自己的選擇。在這種情況下，為了幫助你們來(lái)進(jìn)行選擇，所以就舉行一個(gè)結(jié)緣皈依。這種儀式，對(duì)于真正發(fā)起皈依三寶信心的營(yíng)員，同樣可以真正領(lǐng)受皈依；對(duì)于那些還沒(méi)有完全發(fā)起信心、還在猶豫的營(yíng)員，也可以獲得一個(gè)增上緣，能夠幫助你們?cè)诮窈笠蚓壋墒斓臅r(shí)候，再來(lái)真正地發(fā)皈依三寶的心。 
　　 今天舉行的只不過(guò)是一個(gè)儀式，實(shí)際上我們參加的這些活動(dòng)，每天都有皈依三寶的內(nèi)容。比如早上做早課有三皈依；晚上的晚課同樣有三皈依；我們講座開(kāi)始前唱的《三寶歌》也有皈依的意思，因?yàn)楦柚谐�道：“今乃知唯此是真正皈依處�！蔽覀內(nèi)绻�真正能夠口誦心維，那么我們每天至少有四次皈依的機(jī)會(huì)。佛教非常強(qiáng)調(diào)皈依的意義，因?yàn)橐粋�(gè)人如何找到自己安身立命的處所，選擇什么樣的皈依處是至關(guān)重要的，所以佛教在一切活動(dòng)當(dāng)中都以皈依三寶作為一種普遍奉行的儀式。特別是在南傳佛教國(guó)家，他們的一切活動(dòng)、一切集會(huì)，首先就是皈依三寶、受持五戒，那么一個(gè)人在一生當(dāng)中，可以說(shuō)有無(wú)數(shù)次地履行三皈五戒的機(jī)會(huì)。在我們中國(guó)，因?yàn)闆](méi)有把受持三皈五戒這種儀規(guī)形成一種風(fēng)氣，所以大家感覺(jué)到皈依三寶、受持五戒是一種很陌生的事情。 
　　 實(shí)際上，我們每個(gè)人只有經(jīng)常反復(fù)地來(lái)履行皈依三寶、受持五戒的這種儀式，才能夠使我們的信根、善根不斷地增長(zhǎng)、鞏固和提高。因?yàn)樵谧罟爬系男蕹址ㄩT(mén)當(dāng)中有一個(gè)五念法門(mén)或者六念法門(mén)，首先就是說(shuō)要念佛、念法、念僧、念施、念戒五念，如果再加一念，就是念天。因?yàn)槭艹秩�皈五戒能夠感得人天的果�?bào)，所以要念天。這個(gè)五念法門(mén)要時(shí)時(shí)刻刻反復(fù)地進(jìn)行，才能夠起到凈化身心、淡化煩惱、開(kāi)發(fā)智慧的作用，才能夠使我們這個(gè)散漫的心經(jīng)�？梢允諗z住。 
　　 什么叫做皈依呢？我們每個(gè)人都有一個(gè)家，不管走到天涯海角，我們心里想起的總是我們的那個(gè)家，不管你的家是多么的富有，還是多么的貧窮。富有的家我們固然會(huì)想，貧窮的家我們也是只要有機(jī)會(huì)就想回去看一看。因?yàn)槲覀兊娜松�總是缺乏一種安全感，只有到了自己的家，才感覺(jué)到非常的親切、非常的安全，我們的身心才能夠真正地放下。這是指我們每一個(gè)人世俗的家。那么回到家里以后依靠什么人呢？在孩提時(shí)代，我們依靠自己的父母，好像對(duì)媽媽特別地親切，有了痛苦的時(shí)候，不管是在天涯海角，不管媽媽平日對(duì)我們的感情是深是淺，我們首先想到的是媽媽。因?yàn)閶寢尨�表了人間的至愛(ài)，代表了人類的真情，所以我們從還小的時(shí)候一直到媽媽還健在，我們都是以父母作為依靠。當(dāng)我們成了家以后，這種彼此的依賴性就更加的明顯。實(shí)際上，從世俗的觀念來(lái)講，這也是一種皈，也是一種依，時(shí)時(shí)刻刻都有個(gè)歸家的要求，時(shí)時(shí)刻刻不能離開(kāi)自己所依賴的人。我想，這種歸屬感和依賴感固然是非常的重要，但它畢竟不能夠長(zhǎng)久地成為我們回歸的對(duì)象和依賴的對(duì)象，因?yàn)槭篱g的家、世間的父母畢竟有時(shí)候會(huì)離散、會(huì)分手。我們每個(gè)人要真正使我們的心靈寧?kù)o下來(lái)，使我們的身命安頓下來(lái)，使我們沒(méi)有一種失落感，那必須要找到我們真正的家，真正的皈依處。 
　　 真正的家、真正的皈依處是什么呢？從根本上講就是我們每個(gè)人的自心。我們每個(gè)人能夠找到我們的自心，能夠明白我們的自心，那我們就有了真正的家、真正的皈依處。我們要怎樣才能夠找到自己的家，怎樣才能夠明白我們的心呢？那必須要有一個(gè)導(dǎo)師來(lái)指導(dǎo)我們，有一種方法來(lái)指導(dǎo)我們，有一些朋友、有一些善知識(shí)來(lái)幫助我們。這就是說(shuō)在真正皈依自性三寶的之前，首先必須要皈依外在的三寶。外在三寶就是佛教講的住持三寶，也可以說(shuō)是一種形象的東西，是一種客觀的存在。好比說(shuō)我們要皈依的外在的佛，那就是本師釋迦牟尼佛，因?yàn)樗��?500多年以前，修行證果，得道成佛，創(chuàng)立了佛教，為我們?nèi)祟愔该髁苏业阶孕牡姆椒�。這種方法就是佛的言教，那就是我們所要皈依的法。釋迦牟尼佛已經(jīng)圓寂涅盤(pán)了，他的法雖然還存在于世間，如果沒(méi)有人來(lái)弘揚(yáng)解說(shuō)，佛法同樣不會(huì)被世人所了解，那就要由住持佛法的僧人來(lái)弘揚(yáng)，來(lái)引導(dǎo)大家進(jìn)入佛法之門(mén)，進(jìn)入尋找我們自心之門(mén)，這就是皈依僧。如果說(shuō)不透過(guò)外在的皈依，要想找到自己的自性三寶，那是不可能的。 
　　 佛教非常強(qiáng)調(diào)皈依的傳承，因?yàn)槿�皈依是從佛陀在世的時(shí)候就建立起來(lái)的儀規(guī)，然后經(jīng)過(guò)佛陀的弟子，一代一代世世相傳。這種傳承本身就具備了種種不可思議的功德和功能，如果我們能夠從某一個(gè)僧人那里接受這種皈依，那么我們同樣可以獲得從佛陀開(kāi)始一直傳遞下來(lái)的那種功德和功能。這種功德和功能對(duì)于我們每個(gè)人的修行來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，因?yàn)殡m然我們每個(gè)人自己具備了無(wú)邊的功德和無(wú)上的功能，但是不透過(guò)外在的誘發(fā)，沒(méi)有找到一種開(kāi)發(fā)自己智慧的方法，那么我們本身的潛能——潛在的功德和能量，也不可能發(fā)揮出來(lái)。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，皈依是十分重要的。 
　　 今天雖然是一個(gè)結(jié)緣皈依，但是我也希望各位能夠透過(guò)這個(gè)儀式，真正發(fā)起回歸自己精神家園的信念，使自己在人生剛剛開(kāi)始的時(shí)候，就能夠有一個(gè)正確的抉擇、正確的皈依處，這對(duì)于我們每個(gè)人今后的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)都有莫大的好處。 
　　 可能也有不少同學(xué)有這樣那樣的顧慮，比如說(shuō)，我的生活比較散漫，皈依后能不能按照佛教的要求去生活？如果我們真正有這么一種考慮的話，我說(shuō)這種考慮非常好，為什么呢？至少他不是草率從事，而是考慮到既然皈依了，我們就要按照佛教的一些基本精神來(lái)安排我們的生活。我想佛教的戒律，以及佛教的一些生活習(xí)慣，并沒(méi)有什么特別不通人情的地方，特別是作為在家居士，我們?cè)谏�活�?dāng)中如果能夠接受一定信條的約束，對(duì)我們每個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)講是十分必要的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的生活都應(yīng)該有一個(gè)尺度，盡管有的人擔(dān)心皈依以后不能夠遵守佛教的清規(guī)戒律，但是日常生活中我們也還是有一個(gè)尺度的。佛教的生活尺度和世俗人的生活尺度，特別是對(duì)在家教徒來(lái)講，僅僅是在你原有的生活要求上稍微提升一點(diǎn)。把你的生活方向稍微糾正一下，你就可以獲得佛法的受用。 
　　 比如說(shuō)，我們平常說(shuō)話比較隨便，那么皈依以后，說(shuō)話的時(shí)候可以檢點(diǎn)一下，實(shí)際上這樣做對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)塑造自己的形象，來(lái)完善個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)于今后在社會(huì)上立身處事，都是非常必要的。還比如說(shuō)有的人嗜好喝酒，如果我們能夠接受佛教信條的約束，從今以后就把它戒掉，不但對(duì)你的身體健康有益處，退一步來(lái)講也可以減輕你的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。諸如此類的一些問(wèn)題，只要我們真正有決心，有信心，都是很容易做到的。 
　　 作為年輕人來(lái)講，可能比較關(guān)心感情生活方面的問(wèn)題。我想佛教是一個(gè)非常通情達(dá)理的宗教，對(duì)于在家信徒它只要求感情專一。這非常好，對(duì)于我們的人生、家庭、事業(yè)都是有百利而無(wú)一害。有一個(gè)同學(xué)就一再地問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題：他是不是陷入到感情生活里去了？我說(shuō)這不要緊，應(yīng)該說(shuō)是正當(dāng)?shù)�。因�(yàn)樵诩揖邮康奈褰鋬H僅是戒不正當(dāng)?shù)母星樯�活，正�?dāng)?shù)母星樯�活�?duì)于在家教徒來(lái)說(shuō)是允許的。那么我們能夠把感情專一了，能夠過(guò)一種正當(dāng)?shù)母星樯�活，這本身是一種凈化。因?yàn)楸舜诵湃�，互相尊重，彼此都承�?dān)義務(wù)，這種感情生活應(yīng)該說(shuō)是符合佛教的五戒精神的。既然符合佛教的五戒精神，那就是一種凈化的感情生活。 
　　 還有關(guān)于吃葷吃素的問(wèn)題。在佛教的五戒當(dāng)中講不殺生，并沒(méi)有明確地說(shuō)不殺生就是吃素。同時(shí)一些南傳佛教國(guó)家從僧人到居士都是吃三凈肉。所謂三凈肉就是不見(jiàn)殺、不聞殺、不為己殺。那么我們信了佛以后，假設(shè)要遵守五戒，因?yàn)槭芗彝キh(huán)境的影響，工作環(huán)境的制約，我們還不能吃素，即使我們自己有這個(gè)想法一時(shí)也難以做到，那就不妨等一等，等條件具備了，等真正有這個(gè)信心了，再來(lái)吃素也是可以的。佛教五戒的戒殺，主要是教我們不要故意去傷害人命，并且愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物的生命，這就是殺戒的根本精神。 
　　 從以上這些精神來(lái)看，受持三皈五戒，應(yīng)該說(shuō)是我們每個(gè)人都能做到的事情。所以大家思想上不要有顧慮，不要怕受了三皈依以后對(duì)自己的生活約束太多。受了三皈依，不管受不受五戒，我都希望各位按照五戒的精神去生活。我們能夠守一條就守一條；能守兩條就守兩條；能夠完全守五條當(dāng)然更好。其中不飲酒戒實(shí)際上包括一切麻醉品，酒僅僅是其中的一種，這條戒應(yīng)該包括吸毒在內(nèi)。如果我們能夠遵守這條戒的話，對(duì)于我們事業(yè)的成功、家庭的美滿、人生的幸福至關(guān)重要。 
　　 下面我們就正式舉行三皈依的儀式。首先我們要懺悔，懺悔的意義，我們來(lái)打個(gè)比喻。我們的身體好像是一個(gè)茶杯，原來(lái)裝了一些不干凈的飲料，現(xiàn)在我們要重新裝上干凈的飲料，那么我們必須把原來(lái)不干凈的東西全部倒出來(lái)，再把這個(gè)茶杯仔細(xì)地清洗一遍。懺悔就是清洗我們的身心，我們的身心清凈了，就能夠納受三皈依。所以我們每個(gè)人在懺悔的時(shí)候，都要發(fā)起至誠(chéng)心、殷重心。懺悔完了以后，大家都要有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，這樣我們就能夠真正達(dá)到懺悔的目的。 
　　 (懺悔儀式略) 
　　 三皈依要重復(fù)三遍。每人在聽(tīng)和自己說(shuō)這三皈依的時(shí)候，要從內(nèi)心發(fā)起一種觀想，想到十方三寶具有無(wú)量無(wú)邊的功德，三寶的功德又能夠引發(fā)我們自身具足的無(wú)量功德。我們?cè)谡f(shuō)第一遍的時(shí)候，就想到十方三寶的功德全部都發(fā)動(dòng)起來(lái)，在虛空中，在自己的頭頂上，如云如蓋在加持我們每一個(gè)人。說(shuō)第二遍的時(shí)候，就想到十方三寶的功德都聚集到自己的頭頂上。說(shuō)第三遍的時(shí)候，就想到這種功德從自己的頂門(mén)貫穿全身，自己的生命與三寶的功德融為一體。我們能夠如是觀想，就一定能夠得到三皈依的受用。希望大家認(rèn)真地觀想，把一切妄想雜念都放下，就好像自己此刻是入定一樣。把這三皈依受完了，你們?cè)俸芎玫伢w會(huì)一下，看看有些什么感覺(jué)。 
　　 (三皈儀式略) 
　　 關(guān)于“不皈依外道典籍”，這里要給大家作一點(diǎn)說(shuō)明。所謂外道典籍，是指佛教以外的指導(dǎo)生命的學(xué)說(shuō)。這些書(shū)可以看，但是不能皈依，好比道教的書(shū)、儒家的書(shū)，我們還是可以看，但是不皈依，就是不以它們作為我們生命的座標(biāo)、生命的依止，作為參考可以。假設(shè)我們要把它們作為生命的座標(biāo)、生命的依止，那么我們皈依三寶的這種功德就會(huì)失去，所以希望大家能夠比較正確地來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。 
　　 關(guān)于四弘誓愿，我們每一天做晚課的時(shí)候都要念到，只有在我們的生命目標(biāo)上樹(shù)立了這四種弘誓大愿，那我們才能夠有真正的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)我們的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，也才能夠使我們的生活具有目標(biāo)和方向。不但是在今天接受皈依的時(shí)候要發(fā)這個(gè)愿，每一天都要發(fā)這個(gè)愿。四弘誓愿是每一個(gè)菩薩行者修行的起點(diǎn)，修行的最終目的，也是我們修行的整個(gè)過(guò)程，所以希望大家要非常認(rèn)真地來(lái)發(fā)這個(gè)愿，使我們的整個(gè)心識(shí)和四弘誓愿密切地結(jié)合起來(lái)。這樣我們?cè)诮窈笮扌羞^(guò)程中，就會(huì)有一種功能來(lái)支持我們不斷地精進(jìn)，不斷地向上，不斷地取得進(jìn)步。 
　　 三皈依儀式結(jié)束了，還有幾句話跟各位說(shuō)一下。我們不管是今天發(fā)起了信心受三皈依的也好，還是在這里結(jié)緣受三皈依的也好，只要是這一次來(lái)這里參加了夏令營(yíng)，那么我們就是和佛、和佛教結(jié)了緣。我們真正有信心受三皈依的，就是真正的三寶弟子，是三寶弟子就要時(shí)時(shí)刻刻以自己的言行來(lái)光顯三寶。 
　　 這幾天講法的時(shí)候，有不少同學(xué)提出了很多問(wèn)題，其中有一個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)世人總是把佛教看成是消極的、迷信的，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭好像沒(méi)什么用處。實(shí)際上這是由兩方面的原因造成的，我作為一個(gè)僧人首先從自己檢查，我們佛教界本身，一個(gè)是宣傳做得不夠，一個(gè)是我們用自己的言行來(lái)光顯三寶的功德做得不夠，所以造成世人的種種誤解。另外一方面的原因，就是我們國(guó)家從佛教傳入以后，就有時(shí)候明顯、有時(shí)候不那么明顯地存在反佛的潮流。如果沒(méi)有這種反佛的潮流的話，歷史上的“三武一宗”四大法難就不會(huì)出現(xiàn)。佛教的思想和儒道的思想有融合的一面，也有相互沖突的一面，所以就造成了這種反佛的潮流。到了現(xiàn)在這種形勢(shì)更是有所發(fā)展，對(duì)于佛教有種種的歪曲，有時(shí)候甚至是誣蔑，在社會(huì)中造成了種種的誤導(dǎo)，所以很多人覺(jué)得佛教是沒(méi)用處的。 
　　 今天我們與佛有緣，與佛結(jié)了緣，那么我們就要盡自己的能力，以自己作為一個(gè)三寶弟子也好，一個(gè)與佛有緣的人也好，就要以自身的行為來(lái)破除人們對(duì)佛教的種種誤解。這種誤解一方面要靠語(yǔ)言的說(shuō)明和宣傳，更重要的是要靠我們每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)一個(gè)佛教徒的面貌。我們說(shuō)佛教很積極、很偉大，佛教關(guān)心人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)家，但是我們做得不怎么樣，那你的宣傳、你的說(shuō)明就不會(huì)起什么作用。所以我們希望每一個(gè)佛弟子都要以自己的言行來(lái)光顯三寶，千萬(wàn)不能夠因?yàn)樽约旱难孕胁粰z點(diǎn)而玷污了佛教。這樣才能真正在我們佛弟子的身上看到佛教思想的光芒，看到佛教積極的作用。這樣我們就能夠真正使佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。 
【錄自：《禪》雜志】