個人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)教育委員會副主任，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

書法是中國文化的指紋，神縱天合的書法是中國獨有的藝術(shù)形式，也是中國文化走向世界的重要途徑。就書法的未來發(fā)展而言，一方面要激活傳統(tǒng)，一方面要不斷堅持可持續(xù)地創(chuàng)新，而學(xué)習(xí)經(jīng)典并創(chuàng)新經(jīng)典應(yīng)該成為新世紀(jì)中國書法的文化戰(zhàn)略。

當(dāng)代書壇中有很多值得研究的現(xiàn)象：先鋒書法主張取消書法的文字載體，完全依賴線條和墨像來傳達(dá)一種書法理念，這類書法夸大了書法符號中的能指部分，取消了所指部分，或者使之變得模糊難辨；行為藝術(shù)中的書法實踐將書法定義為“筆墨在紙上的運(yùn)動”——有人蒙上雙目手執(zhí)雙管表演雙管齊書，還有人用嘴咬住毛筆寫字做秀，等等。這里牽涉到很多問題，一是書法傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新，一是“書法性”的問題�？梢哉f，行為藝術(shù)中的書法實踐將書法定義為“筆墨在紙上的運(yùn)動”，書法偏離了它的原有含義和內(nèi)在規(guī)定性，成了一種事件性行為。

一些書家局限于書法技法，沉醉于“書法與金錢”的關(guān)系網(wǎng)，這樣的“世俗化書法”沒有再提升的動力和空間。面對大眾文化和消費主義的沖擊，一些書家很難抵御誘惑，再也不像古代文人書法家那樣在書法中灌注自己的心性操守，而錯誤地走上一條“技巧突圍”的道路，那就是“變心以從俗”——在形式技法上刻意標(biāo)新立異，從而掩蓋文化精神的本質(zhì)貧困。

總體上看，當(dāng)代書法受西方后現(xiàn)代主義和后殖民主義影響較大，傳統(tǒng)經(jīng)典流失較多。一些書法家感到很迷茫，因此，一味西化地將中國書法加以降解，甚至走到反經(jīng)典非經(jīng)典的地步，這些現(xiàn)象不僅僅是中國的現(xiàn)象，而且是整個東亞的文化和藝術(shù)普遍現(xiàn)象。其文化話語是一種文化自卑主義和文化失敗主義誤區(qū)導(dǎo)致的文化不自信，書法不自信。

中國古代書法的地位一直很高。而在電腦時代，書法的地位正在滑坡。如果當(dāng)代人不重視書法國粹，就將過寶山空手而回！珍惜書法，將書法和文化緊密結(jié)合，通過書法走進(jìn)漢字的神奇，再走進(jìn)中國經(jīng)典的博雅，最后將中國文化逐漸世界化，使得世界珍惜東方生態(tài)文化精神。

書法在西方非常受尊敬，西方抽象藝術(shù)很大程度受中國書法的影響。書法是一門心靈的藝術(shù)。美術(shù)作品都可以涂涂抹抹，唯有書法下筆不能改。書法是用手直接運(yùn)用軟毛筆寫出美妙徒手線以表征自我心靈的東方藝術(shù)。書法在韓國、日本被認(rèn)為是國家氣象的表現(xiàn)。中西七門藝術(shù)中，唯獨書法是西方所沒有的，我們應(yīng)該通過紙和筆的魔力，體悟王羲之為什么要辭官而全身心寫書法，感悟顏真卿為什么會悲憤中寫出《祭侄文稿》，體驗蘇東坡心中苦澀而書《寒食帖》。

書法大家于右任、沈尹默、啟功都是飽學(xué)之士，巍然書法教育大家。大氣盤旋的文化精神可以去掉書法的俗氣、金錢氣、酒肉氣，使書法作品呈現(xiàn)出通體光澤和感人境界。于右任先生在《百字令·題標(biāo)準(zhǔn)草書》中說：“草書文字，是中華民族自強(qiáng)工具。甲骨而還增篆隸，各有懸針垂露。漢簡流沙，唐經(jīng)石窟，演進(jìn)尤無數(shù)。章今狂在，沉埋久矣誰顧！試問世界人民，寸陰能惜，急急緣何故？同此時間同此手，效率誰臻高度？符號神奇，髯翁發(fā)現(xiàn)，秘訣思傳付。敬昭同志，來為學(xué)術(shù)開路。”可以說，于右任先生沒有僅僅闡釋草書技法問題，而是想通過推行“標(biāo)準(zhǔn)草書”來促進(jìn)一場文字革命，并進(jìn)而達(dá)到“來為學(xué)術(shù)開路”的高度�？梢娪谟胰蜗壬鷮懖輹�，其根本仍然落實在在“學(xué)術(shù)”“文化”發(fā)現(xiàn)上。那些僅僅看到標(biāo)準(zhǔn)草書的筆法結(jié)構(gòu)的，實在是沒有體會到先生書法背后的文化深意。

在中國書法普及了二十年以后，應(yīng)大力推出一大批文化書法精英——名家大家。只有中國書法大家的國際影響力提升了，才可能對日本、韓國、東南亞形成更大影響，才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化的精髓到推出一個新的理念——中國書法文化的輸出。創(chuàng)新經(jīng)典是新世紀(jì)中國書法的文化戰(zhàn)略，這意味著，新世紀(jì)書法不僅是中國的，也應(yīng)該“走出去”而成為世界的！

要成為書法大家，必須做到眾體皆備，要有磅礴的創(chuàng)作激情，在深刻理解中國傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上“守正創(chuàng)新”。在當(dāng)代書法的文化定位這個書法發(fā)展的基本問題上，必須指出，書法原創(chuàng)性和尋找國際審美共識是當(dāng)代努力的方向，只有真正走近經(jīng)典的書法家才有可能成為時代書法大家，也只有不斷創(chuàng)出新經(jīng)典的原創(chuàng)型書法家才有可能成為時代書法大家。

在我看來。書法是中國文化之道，中國書法需要走出去，通過中國書法的世界化，推進(jìn)整個中國文化的世界化。中國書法的未來走向，一是中國書法重視書法碩士博士的教育體制化，二是在創(chuàng)造新的書法經(jīng)典中提升當(dāng)代書法的文化品位，三是進(jìn)而向海外輸出促使中國書法走向國際化。中國書法審美經(jīng)驗不應(yīng)僅僅成為東方的，隨著中國的國際地位提升和大國文化的輸出，書法必將成為人類的藝術(shù)。中國推出自己的書法名家大家，勢必會影響東亞乃至世界，從而使中國書法文化逐漸走向世界——世界化！

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。