個人簡介

王岳川教授，北京大學中文系博士生導師，中文系文藝理論教研室主任，北京大學書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)教育委員會副主任，中國作家協(xié)會會員，中國中外文藝理論學會副會長，中國文藝理論學會副會長，日本金澤大學客座教授，澳門大學人文學院客座教授，復旦大學等十所大學雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學研究》，《本體反思與文化批評》，《全球化與中國》，《大學中庸講演錄》，《文藝美學講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復興》、《季羨林學術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀中國學術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學文化書法研究叢書》（6本），《北京大學書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學術(shù)刊物上發(fā)表學術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學研究著作（包括主編）有：《西方文藝理論名著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學》，《文藝現(xiàn)象學》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學美學方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學與解釋學文論》，《二十世紀西方哲性詩學》，《20世紀西方文藝理論叢書》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當代西方最新文論教程》。

   在學術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學根基，西學方法，當代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進程。堅持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅持“走進經(jīng)典、走進魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

書法是逐漸接近道的藝術(shù)，所以說“技進乎道”。

最高的道是天地之道，東西方之有哲學——philosophy這個詞，表明我們愛智慧，是因為我們每個人都會面臨死亡，如果我們都不死的話，我們可能就不那么愛智慧了，因為無論聰明與否，都是長命萬歲的。正因為有死亡，而且每個人只能活一次，高明而聰明的人就要思考自己生命的一百年，“生年不滿百，長懷千歲憂”。他不但要憂自己，還要憂這個社會，憂這個群體。作為一個中國人，不僅要憂自己，憂自己的父母，更要憂自己的國家。當面對國家憂患之際，自己縱然家藏萬貫，也會覺得不安寧。這就是一種天地之道，他需要超越自己長不過五尺，食不過三頓，死后不過一墳頭，但心懷天下。如果心中沒有胸襟，他也能靠技法寫也能畫也能賣，但是格局狹窄境界太小。正如學校教育從小學、中學、大學，到碩士、博士、博士后，但在畢業(yè)時培養(yǎng)出了精神高邁的人沒有？培養(yǎng)出了真正有治國方略的智慧之人沒有？培養(yǎng)出了偉大的人沒有？沒有，可見學校可以給人知識，但是邁出校門以后的“修為”卻是一生的事。只有那些不醉心于名利的人，才能眼界極廣道行極高。面對著這些高人時，那些世俗功利的書家，眼睛無光，行為不端，言辭可恥，形象欠佳，正是反證出他們與道的疏離。應該迷途知返了——道不遠人！

在書法文化中，道和技不可分離。這意味著一方面，書法家既要悟得很高，還要筆墨表現(xiàn)得很妙。很多人內(nèi)心沒有，僅僅靠一兩下子的技法，也能維持生計，但是僅僅是維持生計而已。有的人文化底蘊很厚，但筆下技法沒有，寫不出畫不出也不行。內(nèi)心有了，他可以做一個“面壁十年圖破壁”高僧，“不著一字，盡得風流”的道家，但他做不了書法家。進一步說，書法技術(shù)到了很高時接近于道，但還不是“道本身”。有些人認為書法是個好玩的事，等他進了這個行就會有深刻的沉重感。靈魂沉重之后而突然醒悟，進而創(chuàng)造出了新價值，那就善莫大焉。

在我看來，當代書法家應堅持自己的文化身份，擺正自己的文化位置并放逐一些貪婪心思，才有可能挽救書法文化危機而逐漸靠近書法經(jīng)典和藝術(shù)正脈。有些人在搞書法，但不具備書法潛能和感悟力，自然會被規(guī)律淘汰。歷史就是遺忘就是清倉，就是因此強迫人因為文化匱乏而將精神上溯，與歷史上的偉大人物精神相接相通相對話。

中國的書畫如果要振興和創(chuàng)新，在形式上應該重新標舉“書法經(jīng)典”的高度，同時通過線條和塊面的形式結(jié)構(gòu)構(gòu)成超越于現(xiàn)代和傳統(tǒng)的“新書法觀念”；在精神高度上，應該有儒道釋和新世紀價值觀的整合；在東方身份上，一定不能為了任何“他者”（others）而讓渡自己的“文化身份”。只有把東方書法經(jīng)驗創(chuàng)化成為人類經(jīng)驗的藝術(shù)家，才可能成為不僅是東方藝術(shù)家，而且是世界藝術(shù)家——東方書法經(jīng)驗一定會成為人類經(jīng)驗！我們今天看畢加索等西方的大師，我敢說一句話：只要今天誰能夠沉下心來在文化深層潛沉，誰就是未來的東方書法的畢加索，也是世界的畢加索。

文化衰微時代似乎都呼喚著能夠力挽狂瀾的大師，中國藝術(shù)的希望究竟在西方洋人還是在自我振興呢？這個問題考驗著書法理論界。王陽明說“五百年而王者興”，他為什么不說二十五年就興一王呢？大師是不會密集出現(xiàn)的，因為他們是稀有資源，是匱乏的；只有小人才會成批地出來。中國書法在艱難困苦和沉重之后仍有大希望，這有待于中國一大批書法家和理論家艱苦卓絕的思考和勤奮的創(chuàng)作，在一代人前仆后繼守正創(chuàng)新，而非罵倒傳統(tǒng)抄襲西方。那些走偏鋒的書法家用自己一生的錯誤，告訴后人此路不通。西方大哲海德格爾以“林中路”表述之：森林中的路，有迷途、斷路、絕路、引誘之路，但最終只有一條路“正路”能夠到達“林中空地”。這意味著，只有那些堅持“守正”——從經(jīng)典中升華出新的書法境界，“創(chuàng)新”——將中國書法經(jīng)驗逐漸世界化而成為人類的審美經(jīng)驗的書法大師，才真正代表了中國書法乃至世界書法的未來。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。