個(gè)人簡(jiǎn)介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書(shū)協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國(guó)文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國(guó)鏡像》，《中國(guó)文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國(guó)》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國(guó)文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國(guó)文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書(shū)》（六十卷），《中國(guó)書(shū)法文化大觀》，《書(shū)法美學(xué)》，《書(shū)法文化精神》，《書(shū)法身份》，《中外名家書(shū)法講演錄》，《北京大學(xué)文化書(shū)法研究叢書(shū)》（6本），《北京大學(xué)書(shū)法研究生班書(shū)法精品集》（20本），《《中國(guó)思想精神史論》（四卷本：《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文論精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》，《王岳川文集》四卷本，《中國(guó)后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國(guó)學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問(wèn)題，未來(lái)視野”方法論，關(guān)注中國(guó)文化身份研究，致力于中國(guó)文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書(shū)法是中國(guó)文化輸出第一步。長(zhǎng)期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書(shū)，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書(shū)法廣涉諸家，對(duì)草書(shū)最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書(shū)法理論上提倡“文化書(shū)法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化。書(shū)法繪畫(huà)作品入選多種書(shū)法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書(shū)。

 前些年，一位科學(xué)家拿一杯水做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：擱到巴赫、莫扎特、貝多芬的優(yōu)美樂(lè)曲中，20分鐘后把那杯水拿去做分子結(jié)構(gòu)分析，其水分子呈現(xiàn)出輝煌瑰麗晶瑩透亮的結(jié)構(gòu)；然后把水杯擱到重金屬搖滾和噪音中去，20分鐘后水分子居然呈現(xiàn)出癌癥細(xì)胞的結(jié)構(gòu)。我們知道，人體大約90%是由水構(gòu)成的，如果身體分子天天在這樣惡劣的環(huán)境下，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)病變。難怪聯(lián)合國(guó)教科文組織向全球宣布出現(xiàn)了三個(gè)百分之一——精神病1%，自殺率1%，艾滋病1%。如果說(shuō)現(xiàn)代化、現(xiàn)代性審美是給人類(lèi)帶來(lái)美好幸福的福音的，為什么會(huì)出現(xiàn)這么大面積的人生生命焦慮呢？一個(gè)人天天在家里聽(tīng)這樣的瘋狂的東西，心靈能不出現(xiàn)危險(xiǎn)的癥候嗎？

    日本現(xiàn)代書(shū)法家手島右卿寫(xiě)的《崩壞》使得書(shū)法現(xiàn)代化了以后，又無(wú)可挽回地喪失了和諧美好的境界和溫馨快意心靈交流。日本現(xiàn)代書(shū)法根本要點(diǎn)是書(shū)法的美術(shù)化，把書(shū)法變成畫(huà)畫(huà)，把書(shū)法變成凸顯視覺(jué)沖擊力的美術(shù)。當(dāng)時(shí)一個(gè)西方人看這幅字后說(shuō)，這是什么呢？我不懂文字，但我知道那是一種天搖地動(dòng)、分崩離析的感覺(jué)。后來(lái)有人告訴他，這就叫“崩壞”——“禮崩樂(lè)壞”。當(dāng)今世界的“現(xiàn)代性”被神化了，需要進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原�，F(xiàn)代性帶來(lái)了物質(zhì)極大的豐富，但對(duì)諸多藝術(shù)的消解導(dǎo)致了此起彼伏的現(xiàn)實(shí)精神雙重危機(jī)。面對(duì)“崩壞”的傾倒零散感，大抵沒(méi)有太多的人愿意把這類(lèi)精神分裂般的“崩壞”字掛在家里天天凝視。《崩壞》讓西方人認(rèn)識(shí)到日本書(shū)法的現(xiàn)代性，但是也使東方書(shū)法的“和”境界——和諧的氣韻消失了。從此后先鋒書(shū)法家開(kāi)始了書(shū)寫(xiě)“怪力亂神”，現(xiàn)代性書(shū)法成為病態(tài)世界的病態(tài)模擬的書(shū)法。人們?nèi)タ匆恍┕謺?shū)展覺(jué)得堵得慌，過(guò)去那種展玩手上之書(shū)法，其溫潤(rùn)的人格內(nèi)涵、恢宏的意義表達(dá)、美妙的詩(shī)意呈現(xiàn)、廣博的人間關(guān)懷蕩然無(wú)存。要么崩壞，要么死絕，要么滅亡，要么頹敗，充斥的是那種負(fù)面的、神經(jīng)病的東西，而不是人類(lèi)應(yīng)該具有的空靈、高邁，宏大，溫馨的作品。人類(lèi)的精神生態(tài)出了大問(wèn)題！

    書(shū)法將重新回到自己的文化空間，書(shū)法就是書(shū)法，寫(xiě)得好就是好，寫(xiě)得不好就是不好。應(yīng)該回到藝術(shù)本意——有高妙的心性?xún)r(jià)值為好，在“依仁游藝”中創(chuàng)新為好，通過(guò)藝術(shù)形式“立己達(dá)人”為好，進(jìn)入“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”境界為好。喪失了“道不遠(yuǎn)人”之道，那些書(shū)法游戲通通會(huì)過(guò)去。除非中國(guó)無(wú)人，除非中國(guó)滿(mǎn)地走的全都是精神侏儒，那些“追新逐后”的怪異書(shū)法才會(huì)成為正脈。

    新世紀(jì)我提出“文化書(shū)法”。因?yàn)槲幕�就是人的生活方式，它包括物質(zhì)文明和精神文明�！拔幕�是我們的指紋”，書(shū)法就是中國(guó)的指紋。在世界的西化病態(tài)中，東方的文化書(shū)法應(yīng)該理直氣壯地站出來(lái)，為了群體和睦、人類(lèi)和諧、世界和平而站出來(lái)。東方書(shū)法絕非寫(xiě)字，而是通過(guò)線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出一種心靈的修復(fù)，重塑生命的心電圖。

    書(shū)法與個(gè)人修為關(guān)系緊密。人是需要有靈魂的，古人寫(xiě)書(shū)法，絕非像今人那么盲目和迷戀方孔兄。為什么二十世紀(jì)的很多書(shū)法很難成為經(jīng)典？為什么很多書(shū)法大家在世時(shí)名重一時(shí)，剛剛?cè)ナ艆s門(mén)可羅雀，而且評(píng)價(jià)四分五裂？應(yīng)該回到中國(guó)藝術(shù)的本真。書(shū)法與經(jīng)濟(jì)有關(guān)系，但藝術(shù)不是為了是錢(qián)，它更不與方孔兄的等價(jià)。中國(guó)古人對(duì)待藝術(shù)非常淡泊寧?kù)o：焚香、沐浴、打坐、靜心、入禪，然后輕輕提筆蘸墨，寫(xiě)出一片流云一片清凈一片高山流水。藝術(shù)是清泉，可以滌蕩心靈。

    書(shū)法在中國(guó)文化重新崛起的新世紀(jì)，已經(jīng)超越了技法層面的有限意義，而具有了中國(guó)文化形象的象征意義。近些年來(lái)，書(shū)法高等教育的蓬勃興起，書(shū)法本科、書(shū)法碩士、書(shū)法博士和博士后教育的展開(kāi)，以及國(guó)家教育部成立的全國(guó)書(shū)法考級(jí)委員會(huì)，都表明中國(guó)作為書(shū)法原創(chuàng)國(guó)重興國(guó)粹、再創(chuàng)輝煌的文化自信力和體制性保證。同時(shí)，各個(gè)大學(xué)相繼成立了書(shū)法所，中國(guó)藝術(shù)院成立了書(shū)法院，炎黃研究會(huì)成立了書(shū)畫(huà)院，不少民主黨派成立了書(shū)畫(huà)院。書(shū)法代表了東方文化當(dāng)中最具有特色的一方面，中國(guó)書(shū)法代表了東方文化當(dāng)中最具有親和力和諧力的一方面。書(shū)法不僅是一門(mén)藝術(shù)，書(shū)法本身已變成一個(gè)國(guó)家文化自覺(jué)和自信的重要表征，中國(guó)應(yīng)該向世界展示東方漢字的毛筆書(shū)寫(xiě)文化的獨(dú)特魅力。

中國(guó)書(shū)法文化傳統(tǒng)博大精深，雖歷數(shù)千年仍傳遞出歷史文化的審美魅力。文化書(shū)法的使命在于：使傳統(tǒng)和現(xiàn)代能在年輕一代的心性?xún)r(jià)值上統(tǒng)一起來(lái)，使書(shū)法既有文化本土傳承性，又在全球化時(shí)代成為人類(lèi)共享的審美世界性，使東方美學(xué)與西方美學(xué)共同成為人類(lèi)互動(dòng)的生態(tài)美學(xué)。

資料由北京松云堂畫(huà)廊編輯整理。