藝

術(shù)

家

王岳川

北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)中文系文論室主任，教授、博導(dǎo)，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事兼教育委員會(huì)副主任，北京書(shū)法院副院長(zhǎng)，全國(guó)教育書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。香港中國(guó)文化研究院院長(zhǎng)，澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。擔(dān)任學(xué)術(shù)泰斗季羨林先生八年助手。

出版著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。提倡“文化書(shū)法”，強(qiáng)調(diào)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國(guó)書(shū)法文化的世界化，在世界40多個(gè)國(guó)家傳播中國(guó)文化和書(shū)法藝術(shù)。從八十年代以來(lái)多次獲全國(guó)書(shū)法大獎(jiǎng)，并帶團(tuán)到世界各地舉辦書(shū)法展：

1980年四川省大學(xué)生書(shū)法展一等獎(jiǎng)；1981年全國(guó)首屆大學(xué)生書(shū)法比賽優(yōu)秀獎(jiǎng)；1983年參加國(guó)家教委書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)展獲一等獎(jiǎng)；1998年在日本金澤大學(xué)舉辦書(shū)法展。

2002年3月在中國(guó)美術(shù)館舉辦“北京當(dāng)代著名學(xué)者書(shū)法作品展”（參展者有：季羨林、啟功、張中行、文懷沙、徐邦達(dá)、任繼愈、周汝昌、史樹(shù)青、馮其庸、歐陽(yáng)中石、沈鵬、王岳川等）；10月在澳門(mén)舉辦《王岳川書(shū)法展》。2004年到日本大東大學(xué)舉辦“中日國(guó)際書(shū)法展”。

2005年2月1日在中國(guó)美術(shù)館參加“新春美術(shù)大展暨首都高校書(shū)法專(zhuān)業(yè)師生新春楹聯(lián)展”；5月到韓國(guó)漢城參加“國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)成立大會(huì)和作品展”，并當(dāng)選為國(guó)際書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。2006年帶北大書(shū)法團(tuán)到韓國(guó)出席“國(guó)際書(shū)法雙年展”。2007年主辦“中日韓三國(guó)書(shū)法展”。

2008年5月主辦“北大110周年建校國(guó)際書(shū)法展”；7月到馬來(lái)西亞和新加坡主辦“國(guó)際書(shū)法展”；11月到韓國(guó)主辦“中韓名家書(shū)法展”。2009年到韓國(guó)參加“八國(guó)書(shū)法展”。2010年在北京舉辦《王岳川書(shū)法作品展》，并在中國(guó)文聯(lián)出版公司出版《王岳川書(shū)法集》。

2010年4月接受美國(guó)十幾所大學(xué)的邀請(qǐng)赴美進(jìn)行學(xué)術(shù)講演和書(shū)法展出，分別在美國(guó)華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書(shū)法協(xié)會(huì)、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛(ài)默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等講座展出。

2011年3月接受拉三國(guó)古巴、牙買(mǎi)加、哥斯達(dá)黎加的大學(xué)邀請(qǐng)講演和舉辦書(shū)法展；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書(shū)法篆刻展”并做講演《中國(guó)文化與書(shū)法精神》；11月1日到英國(guó)倫敦大學(xué)出席國(guó)際藝術(shù)文化大會(huì)。

2012年4月在香港浸會(huì)大學(xué)舉辦王岳川書(shū)法展并作講演；8月在海南海口與言恭達(dá)、陳振濂等舉辦名家書(shū)法展；10月在上海圖書(shū)館展廳舉辦《王岳川書(shū)法展》；11月在北京大學(xué)展廳舉辦《王岳川與訪問(wèn)學(xué)者書(shū)法展》；12月與蘇士澍副主席參加全國(guó)政協(xié)代表團(tuán)到臺(tái)灣展并捐贈(zèng)高層書(shū)法作品。

2013年4月在山東濰坊舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，5月在西安中國(guó)書(shū)法博物館舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，6月在內(nèi)蒙呼和浩特舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，9月在合肥舉辦《王岳川師生書(shū)法展》，10在北京太廟舉辦書(shū)法展，11月在北大舉辦《北大文化書(shū)法展》。

2014年4月在北大舉辦《北大書(shū)法所第三屆書(shū)法研究生作品展》；5月22在泰山美術(shù)館舉辦《北大王岳川師生書(shū)法展》并舉行泰山論壇；5月23日帶領(lǐng)北大書(shū)法精英班學(xué)員在臨沂王羲之故居祭拜書(shū)圣王羲之；11月8日在北京大學(xué)圖書(shū)館展廳舉辦《王岳川教授與訪問(wèn)學(xué)者書(shū)法展》。

2015年4月23日，參加“書(shū)畫(huà)名家進(jìn)北大”大型書(shū)畫(huà)展。參展人員：申萬(wàn)勝、言恭達(dá)、吳善璋、張改琴、王岳川等；7月18-28日在中國(guó)美術(shù)館隆重舉行《正大氣象：王岳川書(shū)法展》；9月30-10月3日在湖南省圖書(shū)館舉行《正大氣象：王岳川書(shū)法展》；11月8日-10日在北京大學(xué)圖書(shū)館舉行《北大書(shū)法所成立12周年紀(jì)念暨王岳川師生書(shū)法展》.

2016年11月在上海劉海粟美術(shù)館舉辦《文化書(shū)法進(jìn)上�！�—王岳川書(shū)法作品展》；12月在海南三沙市舉辦《王岳川師生書(shū)法展》。

2017年6月8日在北京大學(xué)百年大講堂舉辦《王岳川教授與訪問(wèn)學(xué)者書(shū)法展》。

2018年4月17日在湖南長(zhǎng)沙市博物館舉辦《北京大學(xué)文化書(shū)法——王岳川、何繼善、李皓書(shū)法展》；5月7日在深圳藝博會(huì)舉辦《正大氣象 光明未來(lái)——北京大學(xué)王岳川教授師生書(shū)法展》；8月26日在杭州舉辦《王岳川徐雙喜師生書(shū)法展》，12月在中國(guó)軍事博物館舉辦《北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所成立十五周年暨王岳川教授師生書(shū)法展》。

榮獲2012年“中國(guó)書(shū)法十大年度人物”；入選2014年“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)潛力書(shū)法家”；獲2015年美國(guó)華人“德藝雙馨的書(shū)法家”獎(jiǎng)。長(zhǎng)期擔(dān)任中央電視臺(tái)《百家講壇》主講，在中央電視臺(tái)國(guó)際頻道《文明之旅》中主講書(shū)法和美學(xué)《書(shū)法與人生》、《書(shū)法的人文情懷》、《蘭亭序解密》、《神秘的中國(guó)色》、《蘇東坡與寒食帖》等，在香港鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》主講多次，在中央電視臺(tái)《中華文明之光》主持文化欄目：《王羲之》、《唐代書(shū)法》、《宋元繪畫(huà)》、《印文化與文人印》。書(shū)法入選多種書(shū)法集，作品被海內(nèi)外各大博物館美術(shù)館收藏，傳略載多種國(guó)內(nèi)外辭書(shū)。

由中國(guó)書(shū)法家主辦、北大書(shū)法藝術(shù)研究所聯(lián)合主辦的“正大氣象——王岳川書(shū)法展”在中國(guó)美術(shù)館展出，此次展覽吸引了書(shū)法界眾名頂級(jí)書(shū)家、數(shù)十家各級(jí)媒體和數(shù)百名愛(ài)好者的參入。展覽過(guò)后，筆者發(fā)現(xiàn)，在這次展覽的報(bào)道和評(píng)論中，“文化書(shū)法”高頻率出現(xiàn)在報(bào)端，再一次成為人們關(guān)注的話題而重出水面。

《孟子》句 35x30cm   2012

筆者重新將“文化書(shū)法”提出來(lái)進(jìn)行一番討論，基于兩點(diǎn)理由：一是其文化理念對(duì)當(dāng)前中國(guó)所倡導(dǎo)的大國(guó)文化戰(zhàn)略相契合，具有重要的輿論導(dǎo)向意義與文化戰(zhàn)略?xún)r(jià)值；二是盤(pán)點(diǎn)“現(xiàn)代派書(shū)法”、“學(xué)院派書(shū)法”及其“流行書(shū)風(fēng)”在當(dāng)下的境遇，由此觀照“文化書(shū)法”的實(shí)現(xiàn)路徑及其國(guó)際化視野的前瞻意識(shí)，有重要的參考價(jià)值。故對(duì)“文化書(shū)法”的批評(píng)須將其置身于一個(gè)縱橫交錯(cuò)的書(shū)法藝術(shù)象限內(nèi)，并找出其潛在的坐標(biāo)點(diǎn)，這樣才具有比較意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《尚書(shū) 大禹謨》句 370x150cm  2015

上世紀(jì)八十年代到新世紀(jì)初，中國(guó)書(shū)壇出現(xiàn)了“現(xiàn)代派書(shū)法”、“學(xué)院派書(shū)法”及“流行書(shū)風(fēng)”三大流派及思潮，以何應(yīng)輝、王鏞、石開(kāi)、沃興華為代表的“流行書(shū)風(fēng)”書(shū)家，倡導(dǎo)一條以“植根傳統(tǒng)，面向當(dāng)代，張揚(yáng)個(gè)性，引領(lǐng)時(shí)風(fēng)”及口號(hào)的草根路線。但這種“口號(hào)”表達(dá)與作品呈現(xiàn)形式遭到了以周俊杰等為代表的一大批書(shū)家的反對(duì)，由此揭開(kāi)了關(guān)于“美”與“丑”的書(shū)法大討論，討論的實(shí)質(zhì)集中體現(xiàn)在書(shū)法符號(hào)在線條表現(xiàn)上的經(jīng)典與非經(jīng)典上，在反對(duì)者看來(lái)，“流行書(shū)風(fēng)”的所謂觀念表達(dá)是將線條進(jìn)行肢解、夸張及丑化的藝術(shù)行為，是非經(jīng)典的。你方唱罷我登場(chǎng)，雙方各執(zhí)一詞，莫衷一是。二十多年過(guò)去了，時(shí)至今日，筆者看來(lái)，“流行書(shū)風(fēng)”提出的“口號(hào)”是沒(méi)有問(wèn)題的，關(guān)鍵在于其“根植傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性”的內(nèi)涵縮小與外延無(wú)限擴(kuò)大，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)無(wú)法在傳統(tǒng)區(qū)塊內(nèi)找到一個(gè)合適的支點(diǎn)，給自身設(shè)置了一對(duì)難以解決的矛盾，最終被書(shū)壇符號(hào)化、標(biāo)識(shí)化、邊緣化。當(dāng)我們反思這種藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，毋寧說(shuō)它是一種流派，不如說(shuō)它是一種思潮，是當(dāng)代中國(guó)在反傳統(tǒng)與守傳統(tǒng)兩種觀念的一次劇烈碰撞。理論體系的不嚴(yán)謹(jǐn)與現(xiàn)實(shí)表述的晦暗不明，“流行書(shū)風(fēng)”淪落為一種世俗化的“流行現(xiàn)象”。于是，當(dāng)一屆屆的“流行書(shū)風(fēng)展”不同風(fēng)格作品被納入時(shí)，又感覺(jué)“流行書(shū)風(fēng)”的邊界在一步步模糊化，漸漸失去了其作為“個(gè)性張揚(yáng)”的藝術(shù)表達(dá)范式。

《詩(shī)經(jīng)·周頌·敬之》370x130cm 2015

“現(xiàn)代派書(shū)法”和“學(xué)院派書(shū)法”則借助學(xué)院這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行探索和研究，兩者共通之處在于：首先，他們立足于國(guó)內(nèi)最頂級(jí)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校，在一流的平臺(tái)上發(fā)聲，有助于增強(qiáng)書(shū)法的話語(yǔ)權(quán)。其次，他們都為流派的創(chuàng)作與研究加以體系化、程式化，從而告訴人們一個(gè)清晰的輪廓和邊界。再次，他們的思想通過(guò)入室弟子或再傳弟子得以推廣，使其在更高的層面上發(fā)聲和流傳。不同的是，以邱振中為代表的現(xiàn)代派吸取了西方現(xiàn)代主義及日本現(xiàn)代書(shū)法的營(yíng)養(yǎng)，把空間的現(xiàn)代性與時(shí)間的現(xiàn)代性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)勒出一套完整的體系。在這個(gè)體系中，線條重組和形式架構(gòu)是其兩大學(xué)術(shù)支點(diǎn)，在線條重組上，他著意于把文字的線條技法進(jìn)行歸納與概括，對(duì)線條從點(diǎn)和面進(jìn)行空間切割和分組；在形式架構(gòu)上，追求藝術(shù)表達(dá)與即時(shí)情感的相對(duì)應(yīng)，把書(shū)法藝術(shù)變?yōu)樾睦砭仃嚮蚰�象圖畫(huà)。以陳振濂為代表的學(xué)院派則謀求植根于傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行主題上的嫁接與拼湊、視覺(jué)色塊上的運(yùn)用與展陳、語(yǔ)言符號(hào)上的拆解與組裝，由此制造情境上的經(jīng)典性、視覺(jué)上的豐富性及主題上的先驗(yàn)性。

《荀子》句  35x35cm 2015 

這兩種流派運(yùn)用繪畫(huà)、色彩視覺(jué)、數(shù)理等跨科學(xué)手段，強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力和空間想像力，給人展示一種傳統(tǒng)所沒(méi)有的藝術(shù)范式，不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新之舉。但現(xiàn)代派書(shū)法與西方抽象畫(huà)結(jié)合后、學(xué)院派在繼承傳統(tǒng)之后的變異，離書(shū)法藝術(shù)“有意味的書(shū)寫(xiě)”漸行漸遠(yuǎn)，終成為陽(yáng)春白雪而致“曲高和寡”。兩者與流行書(shū)風(fēng)一樣，在對(duì)傳統(tǒng)的反叛與改造中，都陷入了進(jìn)退維谷的兩難困境：跟隨群體越來(lái)越少、創(chuàng)作空間越來(lái)越狹窄、語(yǔ)言鋪陳越來(lái)越貧乏，由此造成了近年來(lái)陳述乏力、后勁不足的困境。

如果說(shuō)，流行書(shū)風(fēng)、現(xiàn)代派書(shū)法和學(xué)院派書(shū)法所立足的是對(duì)書(shū)法本體的實(shí)踐和探索的話，那王岳川先生“文化書(shū)法”的提出，即是在總結(jié)這些現(xiàn)象成敗得失的基礎(chǔ)上，著眼于書(shū)法本體與主體的雙重思考，其作為一種流派也好，一種風(fēng)格取向也罷，他沒(méi)有對(duì)書(shū)法技法和創(chuàng)作形式進(jìn)行微觀表述，也不具體指認(rèn)哪一類(lèi)屬于“文化書(shū)法”的范疇，而是先對(duì)創(chuàng)作者給予進(jìn)行界定，即“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉”，爾后“守正創(chuàng)新”，最終達(dá)至“正大氣象”�！罢�大氣象”是王岳川對(duì)“文化書(shū)法”的本質(zhì)要求。

《易經(jīng)》厚德載物35x136cm  2015 

沒(méi)有建立在具體實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理念及口號(hào)，必將滑入先驗(yàn)論的誤區(qū)。因?yàn)橄闰?yàn)的即是主觀的，主觀性即帶來(lái)片面性，片面性是學(xué)術(shù)研究的大忌。王岳川先生的高明之處正在于此，他沒(méi)有把“文化書(shū)法”具象化、具體化、程式化，而是把它作為一種實(shí)踐的過(guò)程去探索和研究，作為一種目標(biāo)去打造，繼而精心營(yíng)造一種磁場(chǎng)，讓人們從理想和現(xiàn)實(shí)的雙重感悟中，去理解“文化書(shū)法”的必要性和戰(zhàn)略性。故而也沒(méi)有像其他三類(lèi)流派或思潮遭致如此多的詬病。

王岳川先生依托北大這個(gè)百年圣殿，以“文”述之、以“化”推之，對(duì)“文化書(shū)法”進(jìn)行藍(lán)圖式的構(gòu)建。在“文”方面，他繼承和發(fā)揚(yáng)了朱光潛、宗白華、季羨林等北大學(xué)術(shù)泰斗的學(xué)術(shù)精神，從國(guó)內(nèi)國(guó)際立場(chǎng)審視中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，勤于著書(shū)立說(shuō)，著力于中西方古典文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的比較與研究，在反思現(xiàn)代文化中重建傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。在不斷的比較研究中，他發(fā)現(xiàn)，文化是無(wú)國(guó)界的，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升及大國(guó)地位的不斷確立，中華文化藝術(shù)將真正進(jìn)入與“第一世界”文化對(duì)話的話語(yǔ)空間。因此，在現(xiàn)代語(yǔ)境下，書(shū)法文化只有展示其中國(guó)身份與西方審美意趣相結(jié)合的藝術(shù)范式，才能構(gòu)建起讓西方世界值得去靠近、去感知，進(jìn)而去研究的世界性藝術(shù)，在書(shū)法技藝與文化多元價(jià)值整合中，在“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”精神超邁中，中國(guó)新世紀(jì)“文化書(shū)法”將走向新的輝煌。

《易經(jīng)》句  自強(qiáng)不息136x35cm  2017

這種以“文”言思、言志的學(xué)術(shù)研究方法是他立志于構(gòu)建龐大的“文化書(shū)法”體系的一種鋪墊、一種包圍。在他近年來(lái)的著述中，我們不難發(fā)現(xiàn)他的這種研究軌跡及其“文化書(shū)法”理念，如以中國(guó)文化整體研究為內(nèi)容的《發(fā)現(xiàn)東方》、《中國(guó)鏡像》等；以文化輸出為目的專(zhuān)著或輯著如《文化輸出：王岳川訪談錄》、《二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆叢書(shū)》等；以研究西方文化為內(nèi)容的《文藝學(xué)美學(xué)方法論》、《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔?shū)》以及中西方比較文論如《后現(xiàn)代后殖民主義在中國(guó)》、《中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)》。這些“文”論，高屋建瓴地解讀中華文明的豐富性與經(jīng)典性，審視中西文明的差異性和共通性，一步步夯實(shí)了“文化書(shū)法”的思想基礎(chǔ)及理論基礎(chǔ)，找準(zhǔn)了在這一學(xué)術(shù)主張中“文化書(shū)法”的坐標(biāo)點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，并為此創(chuàng)設(shè)“文化書(shū)法”一種“從外到里，再由里到外”迂回交錯(cuò)式的研究方法和實(shí)現(xiàn)路徑。

“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下�！逼渌�述之“文”體現(xiàn)了王岳川先生人文思想的他者表達(dá)和自我表述，顯然，這種表述如果不轉(zhuǎn)化為“大眾認(rèn)同”，就不能“化成天下”。 故而在“化”方面，王岳川通過(guò)開(kāi)辟“講學(xué)”和“對(duì)話”兩種渠道，善于將“自我表述”轉(zhuǎn)化為“大眾語(yǔ)境”，其輸出方式就是利用電視主流媒體、藝術(shù)平面媒介、自媒體的有效傳播。數(shù)年來(lái)，他在中央電視臺(tái)、《光明日?qǐng)?bào)》、《書(shū)法報(bào)》等權(quán)威媒體，利用博客、微信等自媒體，不斷闡述“文化書(shū)法”主張，以“文明旅者”的角色和立場(chǎng)，對(duì)歷代書(shū)法大家、歷代書(shū)法經(jīng)典的進(jìn)行重新審視和解讀，導(dǎo)引出“文化書(shū)法”的歷史根基、普遍意義和藝術(shù)觀點(diǎn)。與中外名家展開(kāi)對(duì)話則是他闡述“文化書(shū)法”理念并不斷豐富其思想內(nèi)涵的有效途徑，在他的對(duì)話中，既有與國(guó)內(nèi)一流專(zhuān)家、學(xué)者的深入探討，也有與美、英、法、韓、日等國(guó)諸多當(dāng)代文化名家的思想碰撞，“文化書(shū)法”理念在不斷輸出中得以逐漸傳播、漸次明晰。

《易經(jīng)·系辭上·第五章》370x150cm 2015

王岳川先生還通過(guò)北大書(shū)法藝術(shù)研究所作為踐行“文化書(shū)法”的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，通過(guò)書(shū)法研究生、書(shū)法訪問(wèn)學(xué)者和高研班等實(shí)踐載體，廣收門(mén)徒，注重吸納文化修養(yǎng)與創(chuàng)作實(shí)力并重的書(shū)家，對(duì)他們進(jìn)行國(guó)學(xué)、文化學(xué)、文藝審美學(xué)的再煅造，這種育人教化的范式著力于構(gòu)建其“文化書(shū)法”的強(qiáng)大陣營(yíng)，理當(dāng)具有標(biāo)本作用和示范意義。

當(dāng)然，書(shū)壇中人對(duì)王岳川先生的評(píng)價(jià)也非眾口一詞，同樣遭到不少人的批評(píng)與質(zhì)疑，這種質(zhì)疑集中在兩個(gè)方面：一是“文化書(shū)法”的概念問(wèn)題，批判者認(rèn)為書(shū)法本身就是文化的范疇，“文化書(shū)法”只是對(duì)“書(shū)法文化”的概念切換，沒(méi)有新意。二是王岳川本人的技藝水平也受到一定程度的質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)其學(xué)術(shù)思想的可行性提出疑問(wèn)。關(guān)于第一種質(zhì)疑，筆者認(rèn)為，“文化書(shū)法”之于“書(shū)法文化”，雖同屬文化范疇，但從基因排序和分子式排序的規(guī)律告訴我們，任何一個(gè)分子的重新排列組合，都可能發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變�！拔幕瘯�(shū)法”雖是一種理念，更是對(duì)當(dāng)下愈來(lái)愈失卻文化底蘊(yùn)的書(shū)壇開(kāi)出的一劑藥方。因其重心點(diǎn)的不同，折射的卻是兩種不同的書(shū)法本體意識(shí)，“文化書(shū)法”側(cè)重于書(shū)法家向大家、大師邁進(jìn)所必須具有的文化素養(yǎng)、人文情懷和人格精神，它是一種對(duì)歷代書(shū)法家進(jìn)行梳理和歸納后對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種思想表達(dá)和理性訴求，故兩者同質(zhì)而異構(gòu)。顯然，這個(gè)概念在提出之初，批評(píng)者并未站在更高的層面去觀照和反思他的這一學(xué)術(shù)思想，隨著時(shí)間的沖刷和沉淀，伴隨著國(guó)家重大戰(zhàn)略尤其是文化戰(zhàn)略的日益明朗化、“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施、十一屆全國(guó)展對(duì)文化的考核，“文化書(shū)法” 無(wú)疑與當(dāng)前的國(guó)家戰(zhàn)略、書(shū)協(xié)決策不謀而合，故它具有此前人們所沒(méi)有預(yù)見(jiàn)的前瞻性、時(shí)代性。至于對(duì)其本人技藝水平的質(zhì)疑，“正大氣象——王岳川書(shū)法展”也在質(zhì)疑者交了一份答卷，這次他所展示的六十件作品，篆、隸、楷、行、草五體皆備，這些作品所表達(dá)的文化內(nèi)蘊(yùn)、人文氣息、正大氣象，通過(guò)他數(shù)年來(lái)夜以繼日的臨摹與創(chuàng)作實(shí)踐，繼而從其所營(yíng)構(gòu)的厚重豁達(dá)、雄渾大氣、寬博沉實(shí)的筆墨線條中，正日益顯現(xiàn)出來(lái)。假以時(shí)日，我想，王岳川先生在其個(gè)體實(shí)踐和集體實(shí)驗(yàn)的雙重努力下，“文化書(shū)法”在當(dāng)下及未來(lái)“大國(guó)文化”的戰(zhàn)略突圍中，必占有重要的一席。

班固《寶鼎詩(shī)》240x56cm  2018

王岳川“文化書(shū)法”提出的當(dāng)代意義，在于給書(shū)法界以一種啟示或警醒：在可以樂(lè)見(jiàn)的諸多流派或思潮競(jìng)相勃發(fā)的當(dāng)下，文化作為書(shū)法藝術(shù)的合理內(nèi)核須臾不能偏離，失卻了文化底蘊(yùn)和人文情懷，書(shū)法家就不可能在更高的國(guó)內(nèi)國(guó)際舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，這樣中國(guó)也誕生不了大家、大師。當(dāng)然，“文化書(shū)法”作為一種流派或思想的提出，只是近幾年的事情，要真正實(shí)現(xiàn)“文化書(shū)法”藍(lán)圖所構(gòu)建的理想模式，將會(huì)是一段很長(zhǎng)的路程。“文化書(shū)法”依然面臨著要義如何闡述、文化如何承載、路徑如何實(shí)現(xiàn)等理論具體化的問(wèn)題，且這些理論問(wèn)題待給出解決方案之時(shí)，也需要各級(jí)書(shū)協(xié)、各級(jí)政府、書(shū)法大眾的集體參與，因?yàn)椤拔幕瘯?shū)法”不僅僅是一種流派或體系，而且更是一項(xiàng)工程。

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