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地 點(diǎn)：百周年紀(jì)念講堂二樓展廊

時(shí) 間：2021年6月19日-21日 9:00-16:00

王岳川 臨王羲之《蘭亭序》巨幅1300x370cm. 2018

臨王羲之《樂(lè)毅論》小楷 35X100cm. 2013

《心經(jīng)》135x35cm

臨王羲之 《十七帖》1300x240cm.2017

臨《王羲之豹奴帖》240x50cm.

蘭亭集序光耀古今

晉穆帝永和九年（公元353年）上巳日（三月三日），王羲之五十歲時(shí)所書(shū)�！短m亭序》法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法十分完美。全幅無(wú)法而有法，點(diǎn)畫(huà)情趣盎然，心手相應(yīng)，一氣呵成，如天馬行空，游行自在，是王羲之書(shū)法成熟時(shí)期的神來(lái)之筆。

（一）《蘭亭》真?zhèn)?/span>歷史考辨

歷史上懷疑《蘭亭序》存在的事件從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

清代金石家阮元曾經(jīng)懷疑過(guò)《蘭亭序》書(shū)法風(fēng)格“為唐人改鉤、偽托”。清代學(xué)者包世臣認(rèn)為：《蘭亭序》字跡與王羲之“字勢(shì)雄強(qiáng)”不同。清代趙之謙甚至別出心裁地認(rèn)為：“二王”法書(shū)以及《蘭亭序》皆為唐太宗所書(shū)。清朝李文田更是三疑《蘭亭序》：一疑，定武石刻未必晉人之書(shū)，因東晉書(shū)法與漢魏隸書(shū)相似；二疑《世說(shuō)新語(yǔ)》載，王羲之是擬石祟《金谷序》作《臨河序》。三疑“注家有刪節(jié)右軍文集之理，無(wú)增添右軍文集之理”，而《蘭亭序》卻比《臨河序》原文多出百余字。

現(xiàn)今一些學(xué)者堅(jiān)持民國(guó)時(shí)期“疑古派”之風(fēng)，指認(rèn)《蘭亭序》為偽。1965年郭沫若發(fā)表《由王謝墓志的出土論到<蘭亭序>的真?zhèn)巍罚�認(rèn)為《蘭亭序》為偽，否定了王羲之書(shū)《蘭亭序》的可能，在全國(guó)書(shū)法學(xué)界和史學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈震動(dòng)。學(xué)者高二適率先發(fā)表《蘭亭序的真?zhèn)务g議》一文，批評(píng)郭沫若的“依托說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)《蘭亭序》為王羲之所作是不可更易的事實(shí)。當(dāng)時(shí)一大批文人學(xué)者諸如宗白華、徐森玉、啟功、史樹(shù)青、章士到、商承祚等加入辨?zhèn)握�反雙方爭(zhēng)論。

現(xiàn)今有人認(rèn)為，南北朝時(shí)期的梁武帝非常喜歡書(shū)法，收集了王羲之很多作品，但沒(méi)有著名的《蘭亭序》，讓人懷疑它當(dāng)時(shí)是否存在。其實(shí)，在我看來(lái)，王羲之寫(xiě)完《蘭亭序》后，交給他的第五個(gè)兒子王徽之，密不示人。直到唐太宗時(shí)代才從王羲之第七代孫王法極（智永和尚）的徒弟辯才手上騙取，廣臨摹數(shù)本，方為人知。既然200年王氏家族秘藏，梁武帝再怎么喜愛(ài)王羲之書(shū)法，自然也是無(wú)法見(jiàn)到《蘭亭序》的。

還有人認(rèn)為：武則天得到王家諸真跡《萬(wàn)歲通天帖》，欣喜無(wú)比，于武成殿召集群臣，出示書(shū)法真跡，遍示眾臣。而唐太宗得到《蘭亭序》卻沒(méi)有任何記載，以此來(lái)反證唐太宗沒(méi)有見(jiàn)到《蘭亭序》，或王羲之《蘭亭序》根本不存在。

我認(rèn)為，在萬(wàn)歲通天二年（697年），宰相王方慶獻(xiàn)出他祖上王導(dǎo)、王羲之、王獻(xiàn)之、王徽之、王珣、王志、王褒等——王家一門(mén)二十八人的墨跡珍本《萬(wàn)歲通天帖》十卷給武則天。武則天命朝廷善書(shū)者以雙勾填墨製本后，派人將王家的那些墨寶用珍貴的絹重新裝裱，用紫檀錦盒、金玉鑲嵌物歸還給王家。

而與此不同的是，唐太宗得到《蘭亭序》并非王家后人主動(dòng)獻(xiàn)上，而是用了一些不可描述的手段，既然來(lái)路不明而取之，當(dāng)有失帝王身份，因而只能密藏而難以廣為示人。我進(jìn)而想到，當(dāng)時(shí)的大書(shū)法家虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)奉旨臨摹《蘭亭序》，極其恭敬，書(shū)寫(xiě)精致，出神入化。而作為書(shū)法大家和鑒定家的褚遂良奉旨臨摹《蘭亭序》，心細(xì)如發(fā)，筆筆精彩，直逼原作。這些“觀(guān)千劍而識(shí)器”唐初大書(shū)法家日夜把玩歷代精品，竟然沒(méi)有千年之后看拙劣印刷品長(zhǎng)大的諸位清楚《蘭亭序》的真?zhèn)危窟@難道不是對(duì)古人眼光智慧的無(wú)視么？

近來(lái)又有人認(rèn)為：《蘭亭序》與王羲之其他書(shū)法風(fēng)格不類(lèi)，認(rèn)為“二王”書(shū)法走的是陽(yáng)剛一路，蘭亭序媚而無(wú)骨，且文章里有同時(shí)代四位皇帝的名諱，還有王導(dǎo)的字諱，宰相王導(dǎo)字茂弘，是王羲之的伯父。王羲之怎么會(huì)亂用當(dāng)時(shí)皇帝和長(zhǎng)輩的名諱。此論似乎剝奪了王羲之《蘭亭序》的著作權(quán)。

對(duì)這些問(wèn)題我的想法如次：說(shuō)《蘭亭序》“媚而無(wú)骨”恐非書(shū)法中人之見(jiàn)，而是偏見(jiàn)，因?yàn)椤短m亭序》稍微高清明鑒，即可見(jiàn)其力敵萬(wàn)鈞之勢(shì)。至于有人說(shuō)東晉人只能寫(xiě)“二爨”類(lèi)的說(shuō)法，實(shí)屬井蛙之見(jiàn)�？梢钥纯纯脊盆F證：安徽亳縣出土的東漢墓磚上，刻有大量的楷書(shū)行書(shū)字跡，表明東漢時(shí)代楷行書(shū)已經(jīng)成熟。在其200年后的東晉，王羲之用“行書(shū)”寫(xiě)《蘭亭序》，我認(rèn)為沒(méi)有歷史誤區(qū)和任何不妥。

至于避諱問(wèn)題，中國(guó)各朝各代差別較大。陳垣在《史諱舉例》說(shuō):“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年�！�其中應(yīng)該加上“弱于三國(guó)兩晉”，因?yàn)?span style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px;">三國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。而東晉更為特殊，當(dāng)時(shí)偏安一隅，新皇帝的合法性不強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，避諱風(fēng)氣松懈。尤其是“東晉門(mén)閥政治”格局形成，渡江之后司馬睿雖然成為東晉皇帝晉元帝。但是王氏家族門(mén)閥權(quán)力很大，比如：司馬睿渡江后兩個(gè)月太妃去世，司馬睿回到瑯琊國(guó)奔喪，一個(gè)月后才回建康�；实劭梢噪x開(kāi)京城一個(gè)月，說(shuō)明東晉立國(guó)后，國(guó)家朝政大權(quán)旁落，國(guó)家由王導(dǎo)掌控在門(mén)閥制度下。加之在生命朝不慮夕的東晉，文人更是喜歡打破避諱傳統(tǒng)，忌諱已不太嚴(yán)格。比如：東晉王羲之兒媳婦謝道韞和丈夫王凝之為長(zhǎng)子取名竟然叫王蘊(yùn)之，大抵說(shuō)明王羲之時(shí)代避諱松弛的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。后人不宜抹平歷史的特殊性真實(shí)性為好。

當(dāng)然，對(duì)否定《蘭亭序》文章和作品存在的“疑古派”頗為不利的是：有不少文獻(xiàn)和出土文物，不僅證明了作為文章的《蘭亭序》存在的真實(shí)性，而且正在不斷證明作為書(shū)法的《蘭亭序》的真實(shí)存在。

歷史文獻(xiàn)資料中最早提到《蘭亭序》是南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，大抵是指《蘭亭》文章�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·企羨篇第三》說(shuō)：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩(shī)序》，又以己敵石崇，甚有欣色�！�

最早全文錄入《蘭亭序》文章的是《晉書(shū)·王羲之傳》。初唐房玄齡《晉書(shū)·王羲之傳》中說(shuō)，羲之“嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為之序以申其志曰”，然后錄入《蘭亭》全文。值得注意的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉書(shū)》所記《蘭亭序》指的是《蘭亭》文章，因?yàn)椤短m亭序》書(shū)法被王羲之授于第五個(gè)兒子王徽之，代代相傳七代之遠(yuǎn)且秘不示人，人們當(dāng)然難見(jiàn)真面目，只好重其文獻(xiàn)中的《蘭亭序》文章。

唐天寶初的史官劉餗在他的劉餗《隋唐嘉話(huà)·王右軍蘭亭》全面敘述《蘭亭序》書(shū)法真跡流傳的事跡：“王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻(xiàn)之宣帝。隋平陳日，或以獻(xiàn)晉王，王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。……太宗為秦王日，見(jiàn)拓本驚喜，乃貴價(jià)市大王書(shū)《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭?cǎi)淳驮街萸蟮弥�，以武德四年入秦府。貞觀(guān)十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書(shū)令褚遂良奏：‘《蘭亭》先帝所重，不可留�！�遂秘于昭陵”。

唐玄宗時(shí)代的何延之《蘭亭記》，描述了“蕭翼智賺蘭亭”，已經(jīng)為人周知，不再引述。不過(guò)元代劉有定《衍極》注、明代宋濂《跋<西臺(tái)御史蕭翼賺蘭亭圖>后》、清代李慈銘《越縵堂讀書(shū)記》，都強(qiáng)調(diào)為唐太宗獲得《蘭亭序》的是歐陽(yáng)詢(xún)，而不是蕭翼。

其后涉及《蘭亭序》或者記載《蘭亭序》真跡的文獻(xiàn)，從《新五代史》、《舊五代史》、《南唐書(shū)》、鄭文寶《江南余載》、《南唐舊事》、元鄭杓《衍極》�？芍^記錄有序，不容斷然否定。

清康熙年間(1694年)吳楚材、吳調(diào)侯編選《古文觀(guān)止》十二卷。收錄先秦至明代散文、駢文精品二百二十二篇，在民間流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)�！短m亭序》全文收入，足見(jiàn)其文化之重量。

當(dāng)代，中國(guó)人民大學(xué)《中國(guó)古文哲學(xué)精選（英漢對(duì)照本）》全文錄入并英譯《蘭亭序》，遠(yuǎn)播世界各國(guó)，在全世界影響日顯。而書(shū)法界和文化界學(xué)習(xí)、臨摹《蘭亭序》蔚然成風(fēng)，有目共睹。

考古材料更有新的發(fā)現(xiàn)：敦煌唐代臨本《蘭亭序》為和田出土的寫(xiě)本紙面撮皺，與和田出土文書(shū)的外貌比較接近，專(zhuān)家判定其為和田出土文書(shū)。（10圖敦煌寫(xiě)本《蘭亭序》習(xí)字）據(jù)文獻(xiàn)考證唐代有人已經(jīng)將《蘭亭序》摹本或拓本傳出宮外，民間爭(zhēng)相傳習(xí)臨摹。王公大臣得其方便可以臨習(xí)水平最高的宮中臨摹“神品”，而民間則只能臨摹“臨品的臨品”。1900年敦煌藏經(jīng)洞開(kāi)啟后，學(xué)者們陸續(xù)從敦煌寫(xiě)本中，找到若干《蘭亭序》的抄本，獲得四件唐朝西域于闐地區(qū)的《蘭亭序》寫(xiě)本。各地出土民間《蘭亭序》寫(xiě)本目前所知者已有十余件。（11圖西域《蘭亭序》抄本）而俄國(guó)藏的一件《蘭亭序》轉(zhuǎn)行與馮承素、虞世南、褚遂良等摹本相近，似乎更接近于宮廷摹本的原貌，較敦煌民間臨本更勝一籌。

以上歷史正在證明：《蘭亭序》無(wú)論是文章還是書(shū)法，要“疑古派”文化自卑式地?cái)嗳环穸ǎ�在新世紀(jì)文化自信時(shí)代已然不可能了。最為妥當(dāng)?shù)膽B(tài)度是不再是好吸引眼球的“疑古”，也不是一味虔信的“信古”，而是理性辨析的“釋古”。有一份材料說(shuō)一分話(huà)，實(shí)事求是為上。

（二）蘭亭詩(shī)序樂(lè)中含悲

每年的春季上巳日（三月三日），古人到水邊修袚褉，洗濯去垢，消除不祥，去掉自己一隆冬的悔氣，然后去踏春稱(chēng)為“祓禊”。《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。贊美了這種徜徉于山水之間，使胸襟敞開(kāi)，與天地萬(wàn)物上下同流的精神和諧。

王羲之作為會(huì)稽內(nèi)史、右軍將軍，邀請(qǐng)謝安、謝萬(wàn)、孫綽等41位名士王羲之與友人愛(ài)子共42人，宴集會(huì)稽山陰之蘭亭，修“祓禊”之禮——在曲水流觴中，飲酒作詩(shī)。其中前余姚縣令，東陽(yáng)太守等15人，因?yàn)椴荒苜x詩(shī)，被罰酒各三斗，其他26人得詩(shī)37首，還有16人沒(méi)寫(xiě)出來(lái)，其中包括他的小兒10歲的王獻(xiàn)之，寫(xiě)不出來(lái)的結(jié)果是罰酒。

詩(shī)人騷客仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，游目騁懷，感到人生與自然相合相契的快樂(lè)。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱。詩(shī)寫(xiě)成了，酒也微醺，詩(shī)集需抄錄成集，大家公推此次聚會(huì)的召集人德高望重的王羲之為詩(shī)集作序，記錄蘭亭雅集盛會(huì)。在“清流激湍，映帶左右”的清麗景色中，王羲之微醉命筆，暢敘幽情，寫(xiě)下這清逸秀婉、一片神機(jī)的《蘭亭序》。

《蘭亭序》中記敘暮春之初，在崇山峻嶺，茂林修竹之間，行流觴曲水，一觴一詠雅集。蘭亭周?chē)�山水之美和聚�?huì)的歡樂(lè)之情之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，集中抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨，體現(xiàn)了晉人精神解放的自由之美與悲愴之情。在那精英薈萃的氛圍中，在遒媚勁健的筆劃中，可以體會(huì)到那宇宙般深沉的悲情和王羲之“放浪形骸”的生命美境界。

眾位詩(shī)人詩(shī)中已開(kāi)始留意山水審美，從山水中體悟玄理，關(guān)涉道家思想十分顯見(jiàn)。如王羲之“相與無(wú)相與，形骸自脫落”，謝安“萬(wàn)殊混一象”，孫統(tǒng)“罔悟玄同”，王凝之“莊浪濠津”，王彬之“得意豈在魚(yú)”，王徽之“先師有冥藏”，庾友“冥然玄會(huì)”，虞說(shuō)“行浪濠粱間”，孫嗣“臨流想奇莊”，曹華“解結(jié)遨濠粱”等。天、地、人合一，王羲之和眾位賢者心無(wú)旁騖，不為世俗凡、功名利祿所擾，無(wú)欲無(wú)求、物我兩忘。心中生出回歸自然，遠(yuǎn)離繁瑣塵囂愿景。

郭沫若認(rèn)為：蘭亭前喜后悲，與當(dāng)時(shí)氣氛不和。其實(shí)，在大量文獻(xiàn)資料中可以看到王羲之“痛哉”、“悲夫”的生活情景是真實(shí)的。《蘭亭序》后半段文章，其中年和晚年生活的艱辛，其骨肉生死間的真實(shí)史實(shí)，發(fā)出的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，實(shí)在是對(duì)生命的飄逝的無(wú)奈和對(duì)生命存在的無(wú)限留念。這方面還可參看王羲之《喪亂帖》、《干嘔帖》等。因此，魏晉文人“雅集“痛悲”有幾個(gè)深層文化背景問(wèn)題，值得申說(shuō)。

第一，雅集為什么選擇在“蘭亭”。蘭亭位于山陰縣西南二十余里處的蘭渚山下，位于蘭渚湖畔�！对浇^書(shū)》記載：蘭亭最早是越王勾踐種蘭的地方，漢代設(shè)驛亭故名“蘭亭”。蘭，就是蘭花，亭，古代三十里為一亭。蘭亭象征了孔子曾經(jīng)贊美：“芝蘭生幽谷，不以無(wú)人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”。他還將蘭稱(chēng)之為“王者之香”——蘭花生于幽谷，不為任何人而開(kāi)，只為自己開(kāi)，這是一個(gè)文人了不起的高潔品格。在這么一個(gè)蘭花盛開(kāi)的地方做蘭亭雅集，是一次詩(shī)歌的和書(shū)法的雙重精神超邁盛會(huì)，而組織者就是王羲之和謝安。

第二，為什么在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”春日融融的蘭亭，眾人寫(xiě)的詩(shī)和王羲之詩(shī)和序卻有濃厚的“生命朝露，去日苦多”的揪心嘆息？王羲之剛剛詠出“仰望碧天際，俯磐綠水濱”，轉(zhuǎn)瞬又吟詩(shī)“合散固其常，修短定無(wú)始”，“于今為神奇，信宿同塵滓”。把殘酷的現(xiàn)實(shí)生活審美化——因?yàn)槿松�苦短，現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)亂，所以這種魏晉風(fēng)度包含有雙重性。宗白華認(rèn)為魏晉是最慘烈、最血腥的一個(gè)時(shí)代，也“是精神史上極自由，極解放，最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代……�！�魏晉的人均壽命30歲，朝不慮夕去日苦多。西晉“竹林七賢“表面瀟灑，嘯傲山林，歡娛泉下，蔑視禮法，隔離世俗。其后大多為司馬朝廷所不容，阮籍、劉伶、嵇康對(duì)司馬朝廷不合作，嵇康鋃鐺入獄，鬧市被殺；阮籍絕望之際，“窮途而哭”；劉伶長(zhǎng)醉不醒，飲酒自戕；王戎、山濤則投靠司馬朝廷,竹林七賢最后各散西東。他們內(nèi)心都充滿(mǎn)死亡的恐懼。

第三，魏晉人深切的痛苦尤其深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)原因�？梢钥纯慈丝谑妨�，公元156年，中國(guó)人的人口有五千零八十萬(wàn)，僅僅過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，到了208年戰(zhàn)亂，人口銳減到一百九十萬(wàn)，損失接近百分之八十左右。而到王羲之即將出生的公元303年之前的291年，經(jīng)過(guò)“八王之亂”之時(shí)，當(dāng)時(shí)人口已不足百萬(wàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，朝不保夕，所以魏晉時(shí)期些文人感到生命脆弱之極，猶如朝露，瞬間明滅。魏晉人表面行為的曠達(dá)，而骨子里面不乏恐懼悲慨。

（三）內(nèi)容精深生命哲思

一般人看《蘭亭序》僅僅看成是一件書(shū)法作品，而沒(méi)有深究其背后的文字哲思含義，實(shí)在是有“過(guò)寶山空手而回”之憾。事實(shí)上，歷代典籍對(duì)《蘭亭序》的記載，主要分為文章內(nèi)容記載，和書(shū)法作品記載。我認(rèn)為，《蘭亭序》文章內(nèi)容真實(shí)性毋庸懷疑。相反，其厚重的內(nèi)容是解釋王羲之精神世界的鑰匙，需要深度闡釋。

“修禊事也”，這個(gè)“禊”是什么意思呢，是衭禊，衭就是去掉，禊就是用水把一些污泥濁水、俗氣病氣沖洗掉的意思。這我想稍微補(bǔ)充一下，“水”具有重要的人格象征意義�？鬃诱f(shuō)：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓?zhuān)�似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉爾也�！彼�還是時(shí)間——“逝者如斯夫，不舍晝夜”；水還是潔凈，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。

“俯仰”這一哲學(xué)關(guān)鍵詞在《蘭亭序》中出現(xiàn)過(guò)三次。第一次“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，這里呈現(xiàn)的王羲之的廓大的空間觀(guān)；第二次“人之相與，俯仰一世”，呈現(xiàn)王羲之的生命時(shí)間觀(guān)；第三次“俯仰之間，已為陳?ài)E”，看人生苦短而無(wú)奈！于是從第一次“俯仰”之后，王羲之發(fā)出了“死生亦大矣，豈不痛哉！”的齒靈痛心之浩嘆……

“樂(lè)——痛——悲”成為《蘭亭序》一文的內(nèi)在精神延伸。前面部分王羲之處身良辰美景中，仰觀(guān)山川壯麗，感受到的生命狀態(tài)是“可樂(lè)也”；轉(zhuǎn)過(guò)幾行瞬間變成了“死生亦大矣，豈不痛哉”——“痛哉”！最后，層層深入，直逼人生的終極——“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”鑄就深入靈肉的慘痛——“悲夫”！

王羲之這一無(wú)限深入的生命思考代表了中國(guó)哲學(xué)的魏晉高度，這一哲學(xué)在《古詩(shī)十九首》中表述為：“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)，晝長(zhǎng)苦夜短，何不秉燭游”。在西晉嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》詩(shī)中表征為哲學(xué)性的“俯仰”——“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”。目送遠(yuǎn)去的歸鴻之幽遠(yuǎn)，手揮古琴五弦之幽深，俯仰天地宇宙幽廣，心游到宇宙無(wú)窮的太空之巔。將渺小的自我和浩渺的宇宙完全合一，構(gòu)成了魏晉風(fēng)度、魏晉哲學(xué)、魏晉人的生死觀(guān)和宇宙觀(guān)。正如王夫之所說(shuō)：“有形發(fā)未形，無(wú)形君有形”。

《蘭亭序》的哲學(xué)觀(guān)表達(dá)為“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，仰望蒼天感受宇宙蒼穹之浩瀚，成為“俯仰自得，游心太玄”弦外之音；“俯察品類(lèi)之盛”，俯瞰蒼茫大地——看整個(gè)生養(yǎng)死葬的大地的磅礴生機(jī)欣欣向榮。“游目騁懷”，“游”是三百六十度的環(huán)視觀(guān)照，“騁懷”把生命隆冬的俗悶之氣在大自然中發(fā)散出來(lái)。“足以極視聽(tīng)之娛”，完全可以把視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的觸覺(jué)打開(kāi)。“信可樂(lè)也”，于是真是快樂(lè)！王羲之把前面的欣慰快樂(lè)和后面刺心之痛和悲，變成《蘭亭序》升華出為一個(gè)“前喜后悲”的人生哲學(xué)。這是生命的哲理的提升，同時(shí)構(gòu)成一篇人生哲學(xué)——王羲之的人生哲學(xué)濃縮版。

王羲之在蒼涼恢宏的“空間”意象上，疊加上永恒流逝的“時(shí)間”意象，同時(shí)將個(gè)體生命無(wú)常的有限性從浩渺的宇宙時(shí)空之中抽離出來(lái)，從而形成巨大的審美反差：生命的有限性將人從永恒的時(shí)間之維中帶出，而還原為一種拂之不去的人生飄逝感；個(gè)體的渺小將人從廣漠無(wú)邊的宇宙境界中震醒，而產(chǎn)生出無(wú)限大與無(wú)限小沖突中的人的不自由感。

（四）五十感悟生命預(yù)言

王羲之出生在公元303年，他書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》是353年。這一年王羲之來(lái)到了人生轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)——50歲�？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。其中關(guān)鍵“五十而知天命”是什么意思？——人在五十歲的時(shí)候，就已經(jīng)看得見(jiàn)前面的終點(diǎn)！

王羲之在五十歲的時(shí)候?qū)懴隆短m亭序》，就是因?yàn)?/span>“五十知天命”，知道天永恒而人有限——五十歲而來(lái)日無(wú)多。魯迅曾經(jīng)在《過(guò)客》中寫(xiě)道：老人和女孩往前走，老人問(wèn)：孩子前面是什么？孩子回答：爺爺，前面是鮮花。老人沉默不語(yǔ)。孩子說(shuō)：爺爺，前面是什么？老人沉默了良久說(shuō)道：前面是墳。王羲之只活了五十九歲，他寫(xiě)《蘭亭序》離他去世只有九年，他一定不會(huì)狂傲地覺(jué)得自己要活一萬(wàn)歲，他真切地感受到生命正在飄逝，所以《蘭亭序》一定必然會(huì)寫(xiě)成一篇人生哲學(xué)：“死生亦大矣”，凝聚了孔子的思想：死和生是很大的事情——“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，故而浩嘆“痛哉”！

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，這是對(duì)莊子的批評(píng)。莊子《齊物論》說(shuō)：“莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。王羲之殊為珍惜生命，不同意莊子相對(duì)主義的看法。他不同意莊子死生為同一，長(zhǎng)短壽齊一的看法，非常留念珍視生命，但流逝的生命無(wú)可挽回地飄逝，王羲之發(fā)出千古之嘆息——“悲乎”！這一生命領(lǐng)悟，歸根結(jié)底是對(duì)宇宙人生的領(lǐng)悟。因?yàn)槿俗鳛橛邢薜拇嬖�，如果稟有天地之心和人性之正氣，就會(huì)從苦難和痛苦的深淵中超拔出來(lái)，將生命的痛苦思考和命運(yùn)敲門(mén)，轉(zhuǎn)化為書(shū)法杰作《蘭亭序》創(chuàng)作的本質(zhì)直觀(guān)和生命奉獻(xiàn)！

（五）筆法結(jié)體渾然天成

王羲之微醺中釋放生命大喜大悲而書(shū)寫(xiě)的《蘭亭序》，記錄了沉醉曲水流觴一觴一詠的時(shí)空感和書(shū)法杰作生成創(chuàng)作的超越感。心脫離了日常的俗物惡趣，而飛入一種自由境界，在崇山峻嶺、茂林修竹當(dāng)中傾聽(tīng)自然的天籟，品味著詩(shī)書(shū)的雅韻，書(shū)寫(xiě)著自己的悲欣交集生命情懷。

這種魏晉名士的自由風(fēng)韻通過(guò)微醺下書(shū)法神品，一覽無(wú)余地呈現(xiàn)出來(lái)魏晉風(fēng)骨和書(shū)法神韻。宗白華說(shuō)：“晉人風(fēng)神不滯于物，這優(yōu)美的心靈找到了一種最適宜表現(xiàn)他們自己的藝術(shù)，這就是行草書(shū)。行草書(shū)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一畫(huà)，皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。”

王羲之行書(shū)代表作《蘭亭序》，（12圖王羲之《蘭亭序》（神龍本））具有一種渾然天成、洗煉含蓄的美，被公認(rèn)為“天下第一行書(shū)”。顏真卿《祭侄季明文稿》，字字挺拔，筆筆奔放，圓勁激越，詭異飛動(dòng)，鋒芒咄咄逼人，渴筆和縈帶歷歷在目，被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”。蘇東坡的《黃州寒食帖》，筆跡堅(jiān)實(shí)挺拔，字勢(shì)開(kāi)張，疏朗空闊，被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”。

《蘭亭序》在形式結(jié)構(gòu)上的美與內(nèi)容氣質(zhì)的美達(dá)到完美統(tǒng)一。筆法線(xiàn)條骨力寓于姿媚之內(nèi)，意匠蘊(yùn)涵于自然之勢(shì)。字勢(shì)或正或斜，行間或左或右，氣勢(shì)貫注，顧盼生姿，深得自然樸拙之美。中鋒起轉(zhuǎn)提按，意隨筆轉(zhuǎn)，線(xiàn)條如行云流水，字體極盡變化。內(nèi)擫的筆法，遒麗爽健的線(xiàn)條，圓融沖和的氣韻，足見(jiàn)書(shū)家澄懷觀(guān)道，心意遣筆的精神高度。線(xiàn)條既有骨氣又能遒潤(rùn)，內(nèi)含古質(zhì)但外露英華。線(xiàn)條的行云流水而以形媚道，多變筆鋒絞轉(zhuǎn)似自然幻化而“目擊道存”，眾多牽絲縈帶讓我們心隨筆轉(zhuǎn)，觀(guān)之使人神氣洞達(dá)而心向往之�？芍^“游絲斷而還續(xù)，龍鸞群而不爭(zhēng)；發(fā)指冠而些皆裂，據(jù)純鉤而耿耿”。

書(shū)法結(jié)體上，字體法象與自然萬(wàn)象契合，表征出書(shū)家有經(jīng)天緯地之才。結(jié)體自由浪漫中顯出精神的潔凈，結(jié)構(gòu)均衡姿態(tài)瀟灑中見(jiàn)氣息的圓潤(rùn)靈秀。彌漫著生命情懷意緒的書(shū)寫(xiě)，草草眇眇，簡(jiǎn)率飄動(dòng)，或連或絕。時(shí)行時(shí)止，或臥或倒。字體結(jié)構(gòu)上追求筆法古茂和線(xiàn)條靈宕的合一，行筆平正雄健與牽絲輕盈的統(tǒng)一。豪宕端正之概。可謂：“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。

章法布局上前寬后緊，一任自然。書(shū)家在下筆的瞬間就規(guī)定了一幅字的準(zhǔn)繩。“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)�！比�篇渾然一體，首尾相應(yīng)，每劃筆意顧盼，各行貫氣連意，上下承接，左右照應(yīng)，意境完美。全篇集篆、隸、章草之法，楷草兼施，改變駐筆，破真成草，在平穩(wěn)中寓險(xiǎn)峻，相同的字皆有不同意態(tài)表現(xiàn)。全幅意境渾穆，神氣洞達(dá)，瀟灑散朗如清風(fēng)明月，樂(lè)中含悲悟生命玄理。可以說(shuō)境與神會(huì)，真氣撲人。

羲之酒醒后再寫(xiě)了十余遍，皆不及原作，可見(jiàn)藝術(shù)的神來(lái)之筆是不可重復(fù)的。那么，王羲之為什么其后寫(xiě)十多篇都沒(méi)有超過(guò)原作，我想首先在于他當(dāng)時(shí)的心境變了，和友人們雅集賞心樂(lè)事的環(huán)境變了，還有微醺中那種精神大解放大自由狀態(tài)消失了。當(dāng)王羲之有心超越昨日無(wú)心之我而有了“我執(zhí)”時(shí)，往往超越變成了“有心”的追趕，背離了“無(wú)意于佳乃佳”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，而難以超越！

那么，《蘭亭序》就完美無(wú)缺了嗎？我們知道：天地都不全，所以地往東南傾。就是說(shuō)西邊高東邊矮，水往東流。如果天地全的話(huà)，四邊都是一樣高，水就不流了。所以《蘭亭序》也有瑕疵。

其一，有幾個(gè)字可以商議。“歲在癸丑”的“癸”字寫(xiě)得很細(xì)，大約是王羲之微醺書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，忘掉了當(dāng)年年號(hào)，留下空格而后來(lái)補(bǔ)填上去的。

其二，“修禊事也”。左邊金旁寫(xiě)成禾旁。應(yīng)是筆誤。

其三，“崇山峻嶺”。書(shū)寫(xiě)時(shí)“嶺”少了頂上山成了領(lǐng)。

其四，“惠風(fēng)和暢”的“惠”字，下少一提一點(diǎn)。

第四，“悟言一室之內(nèi)”，“晤”誤為悟。

第五，“怏（yàng）然自足”，有些人說(shuō)是“快然”之誤。我認(rèn)為“怏然”也說(shuō)得通。

《蘭亭序》涂抹修改的地方不少，大致做些分析。

“豈不痛哉”的“痛”字，墨涂下邊應(yīng)是“他”字。

“每覽昔人”的“每”中間一筆顯得很濃，原來(lái)是“一”字。

“后之視今，亦由今之視昔”，“猶”字誤寫(xiě)成理由的“由”字。

“悲夫”下邊涂抹的應(yīng)是“亦可”。

“夫”字寫(xiě)的很粗，下邊遮蓋的是“也”字。

“將有感于斯文”，“文”字因?yàn)橐繇崒W(xué)的原因，覆蓋了下面的“作”。

另外還有幾個(gè)涂抹，皆是瑕不掩瑜，無(wú)損書(shū)法國(guó)之瑰寶的光輝。

《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在王氏家族中珍藏。到了唐代，《蘭亭序》原作相傳已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵。《蘭亭序》真跡的命運(yùn)并未就此結(jié)束，據(jù)《新五代史·溫韜傳》載：唐末五代時(shí)，軍閥溫韜在陜西關(guān)中任節(jié)度使的七年時(shí)間里，“唐帝之陵墓在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶”。唐太宗的昭陵被打開(kāi)時(shí)，據(jù)說(shuō)那些陪葬的鐘繇、王羲之等人的書(shū)法真跡都在，而且“鐘王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間”。還有一說(shuō)，王羲之《蘭亭序》被武則天葬在了乾陵里。

唐人《蘭亭序》摹本傳世著名的有三帖，一是虞世南臨本，一是褚遂良臨本，一是馮承素摹本（響拓本）。馮本因鈐有唐中宗“神龍”小印，又稱(chēng)“神龍本”，最能體現(xiàn)原作神韻。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆·評(píng)法書(shū)》：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也”。通過(guò)不下數(shù)百種寫(xiě)本、摹本、刻本流傳，影響一代又一代的中國(guó)書(shū)壇。

一千多年來(lái)，在日本、韓國(guó)等流行中國(guó)書(shū)法的國(guó)家和地區(qū)，王羲之書(shū)法都受到極高贊譽(yù)，這也是極為罕見(jiàn)的文化現(xiàn)象。唐代《蘭亭序》的一些臨摹品到了日本，其后影響了韓國(guó)和東南亞諸國(guó)。《蘭亭序》不僅對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，對(duì)“漢字文化圈”書(shū)法發(fā)展同樣有很大的影響，所以我們可以看出日本的很多書(shū)法，直追二王，掀起了“二王之風(fēng)”。