這樣的推理并非無(wú)稽之談，林黛玉曾經(jīng)多次表露過(guò)如此的心跡。

第二十二回的故事，明面上寫的是賈寶玉悟禪，而背面里卻是寫林黛玉的第一次禪悟。賈寶玉的禪偈末句是“無(wú)可云證，是立足境”，林黛玉的續(xù)偈是“無(wú)立足境，是方干凈”。黛玉續(xù)偈的禪境，確實(shí)是超出了原偈更高的地步，是至清至凈至堅(jiān)至固的禪悟。寶玉的悟僅停留在“無(wú)證”上面，而且是到此已為止境的“立足境”。

可見(jiàn)寶玉悟的這個(gè)“空”，強(qiáng)調(diào)的是有所著落，因而終究沒(méi)有達(dá)到無(wú)所掛礙的境地。黛玉的悟則較之進(jìn)了一大步，她是強(qiáng)調(diào)徹底的“空”，就是所謂的空空如也�！盁o(wú)立足境，是方干凈”，連修行的立腳之地都不存在了，就是完全“無(wú)我”地前行。

劉旦宅繪寶黛

即便如此，還仍然不能算終結(jié)，最終要連這個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)也從你的心中抹干凈。林黛玉既然已經(jīng)達(dá)到了這一地步，那么，虛無(wú)縹緲的木石前盟，對(duì)她而言價(jià)值又當(dāng)幾何呢？

說(shuō)到林黛玉對(duì)自己未來(lái)的預(yù)見(jiàn)，人們首先想到的是她的《葬花吟》，并且總是把這首經(jīng)典的長(zhǎng)詩(shī)說(shuō)成是林黛玉的自讖詩(shī)。如蔡義江先生就曾說(shuō)過(guò)：“《葬花吟》實(shí)際上就是林黛玉自作的詩(shī)讖�！保ā都t樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞》）

確實(shí)那里面有一定成分的自讖因素，但我們?nèi)粢�深刻認(rèn)識(shí)林黛玉的人生觀，以及她對(duì)于生死的態(tài)度，就必定不可以以自讖一詞將其囊括殆盡，而應(yīng)當(dāng)要進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)：黛玉的“自讖”，僅僅是悲觀地自求一死嗎？她這“民不畏死”的力量，究竟是從何而來(lái)的呢？

除自讖說(shuō)之外，還有所謂反抗說(shuō)。如《紅樓夢(mèng)大辭典》解析說(shuō)：“詩(shī)中以花比人，借花自喻，以哀婉凄惻、如泣如訴的筆致，抒發(fā)了林黛玉在當(dāng)時(shí)所能感受到的一腔悲憤。集中表現(xiàn)了她在封建社會(huì)重重壓迫之下，黛玉痛苦而憂傷的內(nèi)心世界，以及她雖不能主宰自己的命運(yùn)，卻孤傲不屈的高潔品格和‘寧為玉碎、不為瓦全’的悲劇精神，也表現(xiàn)了她對(duì)理想、愛(ài)情、幸福、自由的熱烈追求與向往，和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷的憤慨與抗議�！�

這樣的解讀自然是不無(wú)道理的，然而這是林黛玉自身的想法嗎？我們說(shuō)她“憤慨抗議”，她在向誰(shuí)抗議？她難道就這么憤憤不平地一直抗議下去，以至于悲憤而亡嗎？

我覺(jué)得我們應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地，按照林黛玉所處的時(shí)代，以及她自身修為的實(shí)際情形，尋找出她恰切的心靈歸宿之處，而不是以今人的目光，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用“抗議”的光環(huán)，往林黛玉及其用心血凝成的《葬花吟》上一扣就算定論的。

讓我們?cè)倩氐降诙�十二回的故事上，重溫一遍她續(xù)賈寶玉的悟禪偈的句子。所謂“無(wú)立足境，是方干凈”，薛寶釵的注解說(shuō)得很清楚，是對(duì)禪宗六祖慧能經(jīng)典偈子的徹悟。這個(gè)悟是究竟圓滿的，是無(wú)上正等正覺(jué)。由此可知，林黛玉是向佛的！而且她的目標(biāo)，是要向無(wú)余涅槃的境地精進(jìn)。

郵票《黛玉葬花》

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)討論《葬花吟》，這首長(zhǎng)歌表達(dá)了林黛玉何種思想感情？或者說(shuō)詩(shī)的主旨是什么？

《葬花吟》通篇有六問(wèn)，這六問(wèn)都是來(lái)自林黛玉心底的發(fā)問(wèn)，是她對(duì)生死問(wèn)題的探討。生與死是人生最大最重要的問(wèn)題，對(duì)生死的看法，是一個(gè)人世界觀價(jià)值觀最真實(shí)的反映。那么，林黛玉的看法是什么呢？

首先，不可否認(rèn)林黛玉的一問(wèn)再問(wèn)，以至于接連三問(wèn)的“紅消香斷有誰(shuí)憐”、“未卜儂身何日喪”、“他年葬儂知是誰(shuí)”，實(shí)在是充滿了凄寂殤逝的陰氣，再加上末句的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，將全詩(shī)的悲慟情感推到了令人難以卒讀的地步。

但是，這不是《葬花吟》的主旨。因?yàn)檫@首詩(shī)不僅僅表達(dá)主人公情感的悲凄，更有悲痛之后的深刻思考、在徹痛之中尋求到的心靈安慰。正是后者，才成就了《葬花吟》巨大的思想感染力和藝術(shù)魅力。

連環(huán)畫《黛玉葬花》

林黛玉的心靈歸宿是佛，是佛陀的說(shuō)法，讓她在凄寂無(wú)助的境況中，尋求到了寄籍靈魂的法喜之地。她在《葬花吟》中，非常明白地表達(dá)了對(duì)佛法三大根本教義的領(lǐng)悟：一是對(duì)無(wú)常的徹悟；二是對(duì)本凈觀的堅(jiān)守；三是對(duì)凈土觀的修持。

無(wú)常是佛法的根本教義之一，強(qiáng)調(diào)的是宇宙人生的瞬息萬(wàn)變。既然我們所處的宇宙空間，一切都處在分分秒秒的變化無(wú)常當(dāng)中，那么，我們對(duì)內(nèi)外之相又為什么要為之心動(dòng)而執(zhí)著呢？因此，《葬花吟》中的這些句子，就不是近乎絕望的悲鳴，而是看破諸相后的心靈解脫：

“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？”

“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？”

“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”

林黛玉從自然世界中無(wú)情生命有生有死，且能死后重生的生長(zhǎng)規(guī)律，聯(lián)想到有情生命的生死循環(huán)，以及自身生命亦將消亡的結(jié)局。

桃李凋謝明年再發(fā)，是生命完成一個(gè)周期的輪回。比之于己，也許明年的閨中將會(huì)屋是人非，這和樹(shù)上的花開(kāi)花謝沒(méi)有一丁點(diǎn)兒區(qū)別。花開(kāi)花謝的具體時(shí)日雖是無(wú)常的，但鮮艷欲滴與枯萎凋零卻是一體的�；ㄓ虚_(kāi)就有謝，這又是恒長(zhǎng)的。用恒常的心去看無(wú)常的物，一切就會(huì)顯得超然物處。

即使明年身喪，或是他年歸葬亦是有常中的事。從這里我們讀到的，不是林黛玉對(duì)消亡的悲哀，而是她對(duì)生的徹悟，對(duì)死的豁達(dá)。

《葬花吟》所體現(xiàn)的佛陀教義之二，是對(duì)本凈觀的堅(jiān)守。

戴敦邦繪黛玉

本凈觀是佛陀對(duì)眾生自信力所作的開(kāi)示。佛告訴眾生，我們每一個(gè)人本來(lái)就具備了佛性，人人都可以成佛。六祖慧能有“四本一能”之說(shuō)：“何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何其自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)物！”

林黛玉說(shuō)自己“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，這里的“本潔”，我們不能粗淺地認(rèn)為是指自己潔凈的女兒身，而是從根本上論說(shuō)自己的如來(lái)本性。“質(zhì)本潔來(lái)”即是“從來(lái)處來(lái)”的“空空如來(lái)”，“還潔去”則是“向去處去”的極樂(lè)世界。

本凈觀是佛陀對(duì)人性本質(zhì)的確認(rèn)，這個(gè)觀點(diǎn)與人們常常的自詡清凈有本質(zhì)的區(qū)別。它不是對(duì)現(xiàn)象的肯定，而是對(duì)本性的徹悟，是對(duì)“濁世濁心”的反證。如果覺(jué)到了這一步，就能脫卻了“迷”的桎梏。林黛玉說(shuō)自己“質(zhì)本潔”，正是她覺(jué)到了這一步。

所謂“還潔去”，是說(shuō)她一直沒(méi)有失去本心，依然本性清凈。她的本性就是“覺(jué)明”。她“覺(jué)明”到什么程度了呢？她覺(jué)到了木石前盟的結(jié)局，是“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。既然這個(gè)結(jié)局她早已覺(jué)知，那么對(duì)于她還有絲毫損折嗎？

陸小曼繪林黛玉

《葬花吟》中的凈土觀，體現(xiàn)了林黛玉對(duì)佛土信仰的堅(jiān)定修持。“凈土”是凈土宗信仰的核心所在。凡修凈土宗者都會(huì)堅(jiān)定地認(rèn)為，有一個(gè)凈土世界存在于三千大千世界當(dāng)中。凈土究竟在哪里？西方世界是何處？

《壇經(jīng)》對(duì)此給予了明白確切的回答：“悟人自凈其心，所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。心地但無(wú)不善，西方此去不遙�！绷主煊袷俏虻搅藘敉劣^的這一精髓的。

《葬花吟》中的這四句話，頗為令人費(fèi)解：“昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂？花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。”花魂鳥(niǎo)魂皆為無(wú)情眾生，它們居然在深夜里于庭外生悲，顯然是歌吟者借機(jī)覺(jué)悟，是悟者的機(jī)鋒語(yǔ)。

花鳥(niǎo)之魂總是無(wú)法挽留，魂者，靈也。靈乃幻之謂，是一種若隱若現(xiàn)、似有實(shí)無(wú)的覺(jué)感，而“鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞”�！盁o(wú)言”傳達(dá)的是拈花一笑之意，千萬(wàn)句話盡在不言之中，說(shuō)了反而是對(duì)真意的破壞�；ㄒ蚝巍白孕摺保啃叩挠质鞘裁�？

“閉月羞花”，大概是說(shuō)花較之于美人，因自身美艷不足而羞于開(kāi)放；“花應(yīng)羞上老人頭”，實(shí)際是對(duì)作美之人的嘲諷，但卻說(shuō)老人簪花使花也感到羞怯，這是暗諷花的傲慢。美丑非為性之本然，全是俗世中人的分別之心，而不是黛玉的本心。

黛玉的本心是“隨花飛到天盡頭”，因?yàn)槟抢镉小耙粧g凈土”，她要把自己的“風(fēng)流”埋沒(méi)在“凈土”里面�！耙粧g凈土掩風(fēng)流”，是她自凈其心，之于俗世社會(huì)，則體現(xiàn)為君子人格。因此，林黛玉在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，處處體現(xiàn)出與世俗的格格不入。林黛玉的心中始終留有一塊凈土，表明她對(duì)凈土修持的堅(jiān)定不移。

林黛玉自性清凈，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，而最知她懂她的人也只有賈寶玉。所以當(dāng)寶玉第一時(shí)間在僻靜的山坡處聽(tīng)到《葬花吟》時(shí)，便深切地體悟到黛玉的開(kāi)化出脫之處，于是自白道：“真不知此時(shí)此際欲為何等蠢物，杳無(wú)所知，逃大造，出塵網(wǎng)，使可解釋這段悲傷�！辟Z寶玉明白，《葬花吟》非出世之人是肯定作不出來(lái)的。

梅蘭芳飾演黛玉葬花

退一步說(shuō)，我們可以不把《葬花吟》當(dāng)作林黛玉悟佛的禪偈去讀，但是，我們卻不能對(duì)脂硯齋的批評(píng)視而不見(jiàn)。曹雪芹緊接著對(duì)賈寶玉聽(tīng)了《葬花吟》之后的感悟，用兩句話給予了深妙點(diǎn)撥：“花影不離身左右，鳥(niǎo)聲只在耳東西�！�

脂硯齋對(duì)這兩句話批道：“二句作禪語(yǔ)參�！庇峙�道：“一大篇《葬花吟》卻如此收拾，真好機(jī)杼筆法，令人焉得不叫絕稱奇�！�

有人將曹雪芹兩句詩(shī)中的“花影”“鳥(niǎo)聲”，分別解釋為“黛玉、寶釵、襲人的身影”和“黛玉吟頌《葬花吟》的聲音”。這樣解釋，不僅完全不顧脂評(píng)提示，而且連曹雪芹描述的寶玉“逃大造，出塵網(wǎng)”的內(nèi)心獨(dú)白也拋棄不顧了。

而真實(shí)的情形是，賈寶玉已經(jīng)被歌吟中的般若境界深深感染，自己也已經(jīng)自然進(jìn)入了參禪悟佛的情境之中。所謂“花影”“鳥(niǎo)聲”，只是一種虛幻的存在，是影子，是隔空遠(yuǎn)遁的縹緲之音。若有若無(wú)，似見(jiàn)非見(jiàn)。僅僅在而未必真在；說(shuō)未離卻無(wú)法捕捉。

年畫寶玉與黛玉

那是一種境界，是寶玉聆詩(shī)而頓生的心靈感悟，是他在“逃大造，出塵網(wǎng)”。“大造”者，天地之造化也；“塵網(wǎng)”者，俗世之妄念也。所以脂硯齋極力稱贊“真好機(jī)杼筆法，令人焉得不叫絕稱奇”。你能說(shuō)這是被局限了的釵黛之影和黛玉之聲嗎？

關(guān)于《葬花吟》的佛法意境，脂硯齋甲戍本的側(cè)評(píng)和庚辰本的眉評(píng)，對(duì)其都有一條同樣的批評(píng)說(shuō)：“先生想身非寶玉，何得而下筆？即字字雙圈，料難遂顰兒之意。俟看過(guò)玉兄后文再批。噫嘻！客亦《石頭記》化來(lái)之人！故擲筆以待�！�

“玉兄的后文”是什么？不就是所謂的“逃大造，出塵網(wǎng)”嗎？《石頭記》憑何“化人”？不正是通篇滲透浸溢的佛言妙法嗎？

有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是佛經(jīng)，重點(diǎn)自然是落在該書(shū)宣揚(yáng)萬(wàn)法皆空這一點(diǎn)上，尤其是《好了歌》，是對(duì)這一重點(diǎn)極其高度的概括。

然而，如果以佛經(jīng)的眼光來(lái)審視《紅樓夢(mèng)》的話，那還必須要看到佛經(jīng)對(duì)紅樓夢(mèng)中人的開(kāi)示度化，這才是《紅樓夢(mèng)》佛學(xué)思想的閃光之處，是曹雪芹化佛陀思想為文學(xué)箴言的妙法所在。

我們可以用兩句話把曹雪芹援佛入書(shū)的意圖概括如下：凡是明白標(biāo)榜的佛道信徒，無(wú)論出家在家的，統(tǒng)統(tǒng)都是偽道者，包括妙玉在內(nèi)；與之相反的一些俗世凡人，恰恰是心中有佛的真的向佛者。所謂佛，按照釋迦牟尼的說(shuō)法，即是能降服其心，能令心有所住的凡人。若做到了這一點(diǎn)，便是由凡夫而修成佛果了。

說(shuō)林黛玉能降伏其心，也許很多人會(huì)不同意，他們認(rèn)為林黛玉最是一個(gè)多愁善感的人。即便如此，但我們卻不能忽視最根本的一點(diǎn)：她的多愁善感，不是因?yàn)槟撤N欲望無(wú)法實(shí)現(xiàn)而痛苦掙扎，而是在自己的心念中不斷地消除欲望，以至于逐漸邁向無(wú)所欲望的空相境地。

孫溫繪賈寶玉初會(huì)林黛玉

毋庸諱言，木石前盟確實(shí)困擾過(guò)她，賈寶玉的一句“你放心”，也曾讓她激動(dòng)得“竟比自己肺腑中掏出來(lái)的還覺(jué)得懇切”。

盡管如此，但她卻能夠自我擺脫那個(gè)心魔的糾纏。當(dāng)寶玉失覺(jué)心迷，要將那句“睡里夢(mèng)里也忘不了你”的話告訴她時(shí)，她卻推開(kāi)寶玉，扔下一句話：“有什么可說(shuō)的，你的話我早知道了�！彼齼�(nèi)心的平靜來(lái)之于自性的清凈。

林黛玉從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)出家修行的念頭，而且對(duì)那些所謂的出家修行者總是近而遠(yuǎn)之，不愿接近他們，似乎從他們身上覺(jué)出了一般偽道的氣息來(lái)。

她在攏翠庵，盡管妙玉用近乎稀世珍寶類的茶具為她斟茶，飲的又是妙玉用精心收集的天地清露烹煮的上茶，但是她連多坐一刻的耐心都沒(méi)有，要迅速離開(kāi)這塊以凈土為標(biāo)榜的俗地。她沒(méi)有品出妙玉融梅花積雪之水烹茶的滋味，被妙玉譏為“大俗人”，說(shuō)明她與精致生活的妙玉不是一路人。

趙國(guó)經(jīng)、王美芳繪妙玉

即使對(duì)惜春，也沒(méi)有過(guò)多少接近。她對(duì)于《大觀園圖》的淡漠，幾乎達(dá)到了絕妙的地步。

所謂《攜蝗大嚼圖》，不只是表現(xiàn)對(duì)劉姥姥的嘲諷，而且更表現(xiàn)了她對(duì)于那張貴胄風(fēng)華圖軸的漠視。貴族地位，富貴享樂(lè)，這些東西在林黛玉的心目中，與野老村婦、貧窮下賤，沒(méi)有什么區(qū)別，她已經(jīng)沒(méi)有了分別心。

無(wú)分別心就是眾生平等。林黛玉讓惜春把劉姥姥畫進(jìn)《大觀園圖》，是她平等心的顯現(xiàn)，盡管她是用戲謔的口吻說(shuō)出來(lái)的。佛法在乎的是人的起心動(dòng)念，一剎那之間的念頭，其實(shí)就是人自性的光芒。

林黛玉的心是一片沉寂的湖，上面沒(méi)有漣漪，底下也沒(méi)有潛流。前八十回中，賈府人最末的一個(gè)中秋之夜，大家都散盡了，唯有史湘云和林黛玉似有情懷未遣，于是一起來(lái)到凹晶館賞月聯(lián)句。

也是老天相助，雖然夜已過(guò)半，居然還有一只仙鶴，影影綽綽從荷塘的暗影中掠過(guò)。史湘云得此神助，于是吟出了“寒塘渡鶴影”的奇妙出句。而林黛玉并未搜索枯腸，竟平靜自然地對(duì)出了“冷月葬詩(shī)魂”的天合對(duì)句。這不是她文學(xué)天才的造就，而是她本心的觀照。若沒(méi)有一顆萬(wàn)般寂滅的心，無(wú)論怎樣是吟不出此等境界的警句的。

“寒塘渡鶴影”，這個(gè)境界確實(shí)足夠清奇冷肅，但這僅僅是摩畫了一個(gè)具體的情境，并未能使人聆之而得離塵的洗禮�！袄湓略嵩�(shī)魂”，卻是將境界提到了無(wú)上的地步。

她在湘云出句陰冷森寂的氛圍里，把目光投向浩淼的天宇，令詩(shī)魂在冷月中寂滅，意在使凡夫的種種塵雜心，在自性具足的境界里滅息殆盡�！�—林黛玉的對(duì)句是禪境的顯現(xiàn)。

月在佛法的教義中，是虛空潔凈圓明澄澈的象征，代表的是究竟圓滿的智慧�！霸�(shī)魂”是色、識(shí)二蘊(yùn)的塵垢之體，讓“詩(shī)魂”的塵垢在“冷月”的自性中歸“葬”，即是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，臨近行深般若的狀態(tài)了。

《法華經(jīng)》

月寓禪意是佛的正見(jiàn)�！斗ㄈA經(jīng)》有云：“一月普觀一切水，一切水月一月攝。”一輪明月普照天下江河湖海，一切江河湖海中都見(jiàn)到一輪明月，而萬(wàn)千明月實(shí)際上都由天上一輪明月總攝。自性雖存在于天下眾生之中，而天下眾生之自性，亦僅只在一而已。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中有著名的以手指月的佛教公案。月是佛陀用來(lái)宣說(shuō)法理的一個(gè)方便借體，是借其圓滿、借其明亮、借其清凈而喻自性的本體。如果只記住佛法的語(yǔ)言理論，而不能悟透真如本性，那就如同用手去指向月亮?xí)r，只看見(jiàn)手指，卻沒(méi)有看見(jiàn)月亮一樣。

林黛玉借天上一輪明月，道心中真如寶藏。俗世中的一切名利財(cái)色，皆被真如自性覆蓋。一個(gè)“葬”字，直指萬(wàn)般煩惱，葬掉“詩(shī)魂”，即是般若開(kāi)啟。這比《葬花吟》又提升了一個(gè)更高的層級(jí)，是林黛玉心性的本真觀照。

如果按照上述觀點(diǎn)，去解析林黛玉的心性實(shí)際的話，那么，循此路徑則有助于我們解決紅學(xué)論爭(zhēng)的兩大問(wèn)題：

劉旦宅繪黛玉、湘云聯(lián)詩(shī)

一是林黛玉之死，到底是因釵嫁寶玉之后自己憾恨病逝，還是在賈府?dāng)÷鋵氂衤潆y之后，她依然作出的絕塵棄世之舉？

二是林黛玉到底是真正意義上的內(nèi)心強(qiáng)大者，還是悲凄無(wú)度，內(nèi)心脆弱的極端悲觀主義者？

問(wèn)題的答案是顯而易見(jiàn)的。黛玉沉湖說(shuō)，雖然是研究家的個(gè)人設(shè)想，但總比續(xù)書(shū)的處理，使人相對(duì)容易接受一些，因?yàn)樗�基本符合前八十回中人物性格的發(fā)展邏輯。

黛玉焚稿的情節(jié)，盡管是八十回后的故事，卻一直是人們普遍推崇的經(jīng)典鏡頭，因?yàn)樗�完全符合�?nèi)心強(qiáng)大的林黛玉。焚稿不僅是對(duì)過(guò)往生活的斷絕，更是對(duì)俗念的斬?cái)�，是無(wú)明的息滅，是“無(wú)立足境，是方干凈”的湛然呈現(xiàn)！然而，續(xù)書(shū)將這一壯舉的發(fā)生歸因于釵嫁寶玉，這就使黛玉內(nèi)心的金剛之力被削去一大半了。

問(wèn)題討論到這里，也許有人會(huì)問(wèn)，難道林黛玉就沒(méi)有動(dòng)過(guò)凡心嗎？從實(shí)際的情形來(lái)看，林黛玉不僅動(dòng)過(guò)凡心，而且有時(shí)候還重得很，因?yàn)樗�本�?lái)就是一個(gè)凡人。

她讀過(guò)《西廂記》，聽(tīng)過(guò)《牡丹亭》曲，這些書(shū)曾經(jīng)使她一時(shí)心旌搖蕩，甚至面對(duì)流水落花有過(guò)并不輕松的惜春負(fù)擔(dān)。及至在以后與寶玉的相處當(dāng)中，也沒(méi)能將這樣的凡心徹底斷絕，這是林黛玉短暫青春生活的真實(shí)存在。

但是，這不能算是她青春生活的全部歷史，因?yàn)榧词乖谀臼�前盟綻放炫目光彩的時(shí)刻，她的心依然十分平靜。她的題帕詩(shī)，是在寶黛二人最知心最是兩情相悅的時(shí)間里寫下的，可是她在開(kāi)頭卻這樣寫道：“眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰(shuí)？”

一連兩個(gè)“空”字，就是圣意對(duì)凡心的開(kāi)化，是林黛玉不斷澆滅欲望之火的心性本能�！安示�難收面上珠，湘江舊跡已模糊”，她不僅看到了自己的結(jié)局，而且連寶玉的未來(lái)也預(yù)見(jiàn)到了。

《紅樓夢(mèng)故事精講》

林黛玉從來(lái)沒(méi)有陷入過(guò)情欲的泥淖，在木石前盟面前，她始終保持著一顆清醒的頭腦。她總是不斷地消除欲念，讓自己在心性修為的過(guò)程中，經(jīng)受著滅絕欲望的痛苦。因而林黛玉的精神世界，始終處在苦行的炙烤中。

我們讀《葬花吟》時(shí)，也許會(huì)從心底發(fā)問(wèn)：這世上還有什么比“獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕”，更讓人的心為之喋血的呢？——夢(mèng)幻的破滅是一種痛苦，而要讓夢(mèng)幻之心生生歇滅，那更是令常人無(wú)法承受的痛苦！

所以，我們必須承認(rèn)，林黛玉確實(shí)是一位內(nèi)心強(qiáng)大的樂(lè)觀主義者。言及于此，我忽然想起了陳曉旭。那個(gè)被稱作經(jīng)典“林黛玉”的陳曉旭，為什么在人生的最后時(shí)刻毅然皈依佛門呢？——陳曉旭是最能識(shí)得林黛玉心性的第一慧人！

2024.6.8于覺(jué)遲書(shū)屋