清末也即是中國(guó)近代的開端，外對(duì)凌辱，內(nèi)需改革，正是一個(gè)社會(huì)環(huán)境急劇變化的時(shí)代。無(wú)數(shù)學(xué)者上下求索，希冀找出救國(guó)救民的良方。而王國(guó)維在這之中是一個(gè)特別的存在，他似乎是“非功利主義”的代表，政治的絕緣體�？墒撬麉s寫了一系列針砭時(shí)弊的論文，其中《紅樓夢(mèng)評(píng)論》更是掩藏在出世解脫外表之下對(duì)現(xiàn)實(shí)人生苦痛化解之道進(jìn)行思索的一篇巨著。

王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的寫作經(jīng)歷較為復(fù)雜，首先是經(jīng)歷了清末社會(huì)的急劇震蕩，而后又是在思想上大幅吸收了西方學(xué)說(shuō)�！都t樓夢(mèng)評(píng)論》是一部重要的文學(xué)理論著作，也是一部十分重要的美學(xué)作品。一部重要作品的成熟，往往會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)酵。要探究《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的具體寫作過(guò)程必然難以實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于王國(guó)維這樣的知識(shí)分子而言，文如其人，其思想變遷往往體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的重要命題，亦即清末中國(guó)三千年未有之大變局必然對(duì)王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。同樣，王國(guó)維誕生于山河破碎之舊中國(guó)，其國(guó)學(xué)功底亦成就了其創(chuàng)作。而在清末大量引入的西學(xué)，以及其留洋學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，都對(duì)其作品的創(chuàng)作構(gòu)成了重大影響。因此，研究王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的寫作過(guò)程，其實(shí)主要應(yīng)當(dāng)研究王國(guó)維所處的時(shí)代背景及其思想演變歷程。

首先來(lái)看王國(guó)維所處的時(shí)代背景及其對(duì)此種時(shí)代背景之感受。在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一書當(dāng)中，王國(guó)維充分汲取了西方美學(xué)和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的思想，這在中國(guó)文學(xué)研究歷史中當(dāng)屬首創(chuàng)。《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一書，實(shí)際上顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論方式，引發(fā)了文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域的一場(chǎng)劇烈變革。晚晴時(shí)節(jié)正是李鴻章所言三千年未有之大變革時(shí)代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件層出不窮，這些都給中國(guó)的政治和思想領(lǐng)域帶來(lái)了十分深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)此之時(shí)，一批先知先覺者認(rèn)識(shí)到了西學(xué)的重要性。遂大力引入重邏輯思辨的西方自然科學(xué)和人文科學(xué)理論，中國(guó)的治學(xué)方法為之一新，科學(xué)精神逐步成為判斷事物優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)研究領(lǐng)域亦是如此。

在對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)研究而言，直覺、感性是其核心，而思辨、概括則屬末流。這一點(diǎn)，王攸欣所著的《王國(guó)維朱光潛接受西方美學(xué)方式比較研究》亦旗巾只鮮明地指出了這一點(diǎn)：“就傳統(tǒng)文論而言，除了《文心雕龍》以外，其他幾乎都是在對(duì)文學(xué)作品的具體鑒賞中表達(dá)文學(xué)觀念，詩(shī)話、詞話這樣的體例就體現(xiàn)了中國(guó)文論的典型文體方式，這是西方所沒有的。極少有人去試圖抽象地概括出文藝觀念和美的本質(zhì)，更不會(huì)把對(duì)美的探索當(dāng)作哲學(xué)探討�！痹谝呀�(jīng)受到西學(xué)方法沖擊的學(xué)者當(dāng)中，抽象概括與邏輯推理能力逐步得到提升，而傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論則暴露出多種弊端。其主要缺點(diǎn)是論證說(shuō)理的缺乏，邏輯不嚴(yán)密。當(dāng)此之時(shí)，具備較為扎實(shí)的理論功底且論證嚴(yán)密的文學(xué)研究作品成為了時(shí)代所需。

在傳統(tǒng)中國(guó)，知識(shí)分子長(zhǎng)期以來(lái)受到的是較為同質(zhì)化的教育，文本、治學(xué)方法雖然略存差異，但卻會(huì)存在大量基本共識(shí)。這些知識(shí)分子早在蒙童時(shí)期就培養(yǎng)起了相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)鑒賞能力，知識(shí)分子之間類似的知識(shí)背景和教育經(jīng)歷使得彼此之間的交流極為方便，而無(wú)需系統(tǒng)理論的闡發(fā)。十分相似的思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，使得作者與讀者之間形成了較為穩(wěn)固的聯(lián)系，文學(xué)批評(píng)也正是在此種環(huán)境當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)。然而，社會(huì)環(huán)境的改變使得讀者成分變得較為復(fù)雜，但是，社會(huì)大環(huán)境的改變使得讀者的構(gòu)成成分不再那么單一，而是復(fù)雜多樣，因而傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論方式也逐漸受到挑戰(zhàn)。

就《紅樓夢(mèng)》這部書而言，其最早只是以手抄本形式在知識(shí)分子間小范圍流傳，這批人是《紅樓夢(mèng)》的最初讀者，也是最早的評(píng)論者。評(píng)點(diǎn)與索隱，是這些讀者研究《紅樓夢(mèng)》的主導(dǎo)方式，由于文化教育背景相似且知識(shí)背景較為一致，讀者之間很容易就能了解彼此的觀點(diǎn)。而到了清末時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)流傳的十分廣泛，幾乎成為當(dāng)時(shí)家喻戶曉的著作�！都t樓夢(mèng)》的讀者產(chǎn)生了嚴(yán)重分化，讀者的成分變得較為多樣化，知識(shí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出較大差異。在這時(shí)候，人們對(duì)文學(xué)批評(píng)的要求也當(dāng)然不再能夠心領(lǐng)神會(huì)，而是對(duì)其提供了更高的要求。即，此時(shí)的文學(xué)批評(píng)需要有一種較為系統(tǒng)的理論作為指導(dǎo)，來(lái)適應(yīng)復(fù)雜的讀者。“清末在海禁大幵的新形勢(shì)下，理論批評(píng)以道統(tǒng)文、以文載道的復(fù)古老調(diào)重彈，把文學(xué)和文學(xué)理論批評(píng)推到了幾乎瀕臨絕境的地步。正是在這種情況下，中國(guó)思想文化界和文學(xué)理論批評(píng)界迎來(lái)了西學(xué)東漸沖決舊傳統(tǒng)羅網(wǎng)的新時(shí)代。

也就是說(shuō)，在清末舊式讀書與治學(xué)方式已經(jīng)發(fā)生分化的情形下，固有的文學(xué)評(píng)論的解釋力大幅下降，系統(tǒng)而又富于邏輯旳紅樓夢(mèng)研究理論已經(jīng)成為人們的期待。王國(guó)維出生書香之家，家學(xué)淵源深厚，且對(duì)西學(xué)也有相當(dāng)深入的了解，故創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》乃自身稟賦結(jié)合時(shí)代需求的產(chǎn)物。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)看似十分陳腐，甚至可能令人反感。但是在事實(shí)上卻很有道理。

因?yàn)榕f有的紅學(xué)研究作品，實(shí)際上大多是一麟半爪，缺乏邏輯與系統(tǒng)論證正是這些作品的通病。當(dāng)此之時(shí)，明眼人必然可以看出弊端所在，進(jìn)而尋求新的方法，以更有力的說(shuō)服讀者。恰好在此時(shí)，注重邏輯與系統(tǒng)論證的西學(xué)得以傳入，人們將其用于紅樓夢(mèng)研究，不正是合情合理的選擇嗎？當(dāng)然，這一使命并非任意的學(xué)者可以承擔(dān)，而必須是學(xué)貫中西，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西學(xué)都有深入研究的人方才能夠承擔(dān)。而具備這種素質(zhì)的人，相當(dāng)一部分志在改良中國(guó)政治與文化，而不在文學(xué)領(lǐng)域，因此看似繁多的人選，實(shí)際上窶寥可數(shù)，而王國(guó)維正是其中之一。返