慢生活是否應(yīng)成為一種新常態(tài)——兼談國畫大師邱漢橋的精品國畫《福日》

米新橋

自古以來，文章的標(biāo)題最難定。俗話說：題好一半文。關(guān)于本文的題目，我考慮了很長的時(shí)間，曾經(jīng)想把慢生活改成慢藝術(shù)，那么題目就成了慢藝術(shù)是否應(yīng)成為一種新常態(tài)，這樣定題目的好處是可以集中力量談?wù)勈裁词锹�藝術(shù)。也許是做了幾十年管理工作的原因，考慮事物喜歡寬泛一些，廣闊一些，思來想去，最終定稿還是把標(biāo)題確定為“慢生活是否應(yīng)成為一種新常態(tài)”，因?yàn)槲腋械�，藝術(shù)來自于生活，生活（包括社會(huì)生活、政治生活、文化生活、家庭生活等等）對(duì)藝術(shù)的影響巨大。一個(gè)人不論是高層領(lǐng)導(dǎo)還是平民百姓，不論是文化大師還是藝術(shù)愛好者，他們干任何事情，都與其生活環(huán)境、生活狀態(tài)、生活方式、生活經(jīng)歷、生活目標(biāo)、生活品質(zhì)、生活素養(yǎng)等等息息相關(guān)，而藝術(shù)創(chuàng)作則更是與生活密不可分，藝術(shù)源于生活，高于生活，藝術(shù)基本上是生活的寫照。古今中外無數(shù)藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)作品，莫不是其生活的基本反映。這就是生活與藝術(shù)之間的辯證法，誰也離不開這個(gè)法則，如果有誰離開了這個(gè)法則，他一定會(huì)被歷史所拋棄。

邱漢橋《福日》

慢生活才可能出現(xiàn)慢藝術(shù)，慢藝術(shù)才可能出精品。這是本文的一個(gè)重要觀點(diǎn)。也許您不同意，沒關(guān)系，后面咱們?cè)俾�慢聊。在這里，我想先談?wù)剬?duì)國畫大師邱漢橋創(chuàng)作的精品國畫《福日》的一點(diǎn)感受。

《福日》（畫幅3.05米×1.45米）是國畫大師邱漢橋幾年前創(chuàng)作的一幅山水國畫，歷時(shí)六個(gè)多月時(shí)間。這幅畫在許多次畫展中展出，受到無數(shù)觀者的喜愛和贊賞。各方人士與這幅充滿暖意和溫情的精品國畫合影留念，藏家們甚至出資二千多萬元想收藏這幅畫。因?yàn)檫@幅畫給人美好的祝福，站在這幅畫前，你會(huì)感到在那高高的山崗上，旭日冉冉升起，霞光萬丈，紅透了半邊天。一農(nóng)夫早早起床，挑著擔(dān)子，邁著穩(wěn)重堅(jiān)定的腳步，帶著家中兩條可愛的小狗和幾頭壯實(shí)的水牛，開始了新的一天的勞作。天上飄來了一片祥云，預(yù)示著美好的未來。國畫大師邱漢橋在這如詩如畫般的構(gòu)圖中，用它獨(dú)創(chuàng)的錘頭皴法和水潤墨漲法，為我們生動(dòng)地描繪了昨天、今天和明天勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的期盼和向往。站在這幅畫前，你一定會(huì)很快進(jìn)入一種美妙的狀態(tài)，你的大腦會(huì)出現(xiàn)一種空靈祥和的特殊感受，你緊張的精神和思維會(huì)慢慢地松弛下來，慢下來。你甚至?xí)�覺得你的身體在這福日的照耀下，慢慢地飄落到這充滿靈氣的山崗上，與農(nóng)夫慢慢地融合在一起，與這溫暖美好的大自然融為一體，你一定會(huì)舍不得離開他，你一定想緊緊地?fù)肀�他，因�(yàn)槟愕纳硇囊呀?jīng)受到了洗禮和升華。你會(huì)感到這才是你所向往的生活，好一幅天人合一的良辰美景。你已經(jīng)被《福日》深深地同化了。

邱漢橋《山高水長》

邱漢橋大師繪制這幅國畫歷時(shí)半年時(shí)間，這還不算前期的構(gòu)思和準(zhǔn)備，可謂慢吧。實(shí)際上，對(duì)于國畫大師邱漢橋來說，這還不算最慢的，他繪畫四十多年來，創(chuàng)作的一批精品國畫如《世紀(jì)魂》《恒》《源脈》《難忘》《金秋無際》《山高水長》《蒼穹回響》《遙望東方》《屹立》《回望千古》《金湖灣》《月光曲》《神山圣水》等等。每幅作品創(chuàng)作時(shí)間短則數(shù)月半年，最長的甚至費(fèi)時(shí)近三年。每幅作品邱漢橋先生都是精雕細(xì)刻，慢工繪制，筆無妄下，對(duì)不滿意的畫作親手毀掉，從頭開始。正因?yàn)榍裣壬�這種對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)任的精神，所以才創(chuàng)作出了一批精品國畫和傳世之作。不像當(dāng)今有些藝術(shù)家，可能是受到了各種誘惑，也可能是利益的驅(qū)動(dòng)，他們的生活節(jié)奏和藝術(shù)創(chuàng)作節(jié)奏非常快，缺少認(rèn)真的思考，缺少精心的準(zhǔn)備，缺少生活的積蓄，更缺少創(chuàng)新。他們走了一條藝術(shù)快餐的繪畫道路，充滿了浮躁，充滿了千篇一律。這樣的藝術(shù)作品，怎么可能給人民大眾以溫暖？怎么可能帶給人們美好的享受？怎么可能讓人精神愉悅？怎么可能流傳千古？怎么可能讓人百看不厭？現(xiàn)在市場上某些畫家的作品已達(dá)數(shù)千幅以上，許多都仿佛是一個(gè)模子印出來的，試想這樣的藝術(shù)還叫藝術(shù)嗎？如果讓這種“快餐藝術(shù)”主宰了我們的國畫創(chuàng)作，那我斗膽放言：國畫的消亡可能就不遠(yuǎn)了，還談什么中國國畫站在世界文化藝術(shù)的制高點(diǎn)上。因此，我們必須下大決心改變這種現(xiàn)狀，讓我們的國畫藝術(shù)重新慢下來，國畫家們不必那么著急，不要?jiǎng)?chuàng)作得太快了，一定要慢下來，應(yīng)該向國畫大師邱漢橋那樣，慢慢的創(chuàng)作，多花點(diǎn)時(shí)間對(duì)每一張畫細(xì)致的琢磨，盡量地少畫幾幅畫，拿出更多的時(shí)間去生活、去學(xué)習(xí)、去修行、去研究，不要輕率地去追求國畫的數(shù)量，不要濫竽充數(shù)，沉住氣，靜下心來，創(chuàng)作幾幅精品奉獻(xiàn)給社會(huì)、給人民、給中華民族。

慢藝術(shù)自古以來就是中國文化藝術(shù)家的傳統(tǒng)。許多文化藝術(shù)大師一生只創(chuàng)作出了一幅或幾幅經(jīng)典文化藝術(shù)作品，十年磨一劍、慢工出細(xì)活，他們嘔心瀝血、精益求精，歷經(jīng)大浪淘沙之后，成為歷史的符號(hào)、文化的精品，為人民所珍愛所追捧，為繁榮和發(fā)展中華民族的正宗文脈做出了杰出的奉獻(xiàn)。例如，元代著名國畫大師黃公望，為我們留下了一幅充滿傳奇色彩的《富春山居圖》。他創(chuàng)作這幅國畫時(shí)年近八十，為了畫好這幅畫，他終日奔波于浙江杭州旁富春江兩岸，觀察煙云變幻之奇，領(lǐng)略江山釣灘之勝，并身帶紙筆，遇到好景，隨時(shí)寫生，深入的觀察，真切的體驗(yàn)，豐富的素材，使《富春山居圖》有了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，他從起稿到完成畫作前后用了七、八年時(shí)間，為我們生動(dòng)傳神地描繪了元代時(shí)期富春山一帶的初秋景色，抒寫出平沙及溪山深處的飛泉，山巒坡石的起伏變化，筆墨所到之處，云樹蒼蒼、疏密有致、其間有村落、有平坡、有亭臺(tái)、有漁舟、有小橋，正是“景隨人遷、人隨景移”，達(dá)到了步步可觀的藝術(shù)效果�！陡淮荷骄訄D》對(duì)后世中國畫的發(fā)展影響很大。他代表了元代山水畫中的寫意技巧，也代表了當(dāng)時(shí)文人的審美情趣，同時(shí)也反映了作者的生活態(tài)度、生活的環(huán)境和生活的追求。正因?yàn)辄S公望“以瀟散之筆、發(fā)蒼渾之氣、得自然之趣”，耗時(shí)七八年，獨(dú)居山野七八年，才為我們留下了這幅被后世譽(yù)為“畫中之蘭亭”。

邱漢橋《牧歌》

慢生活關(guān)鍵不在慢，而是生活。藝術(shù)家的生活環(huán)境、生活道路、生活閱歷、生活品質(zhì)、生活理念等等，對(duì)藝術(shù)家的成功和成長起到了重要的作用。就像黃公望大師一樣，如今有的藝術(shù)家歷經(jīng)千般辛苦，嘗遍萬重磨難，仍然鍥而不舍，愈挫愈堅(jiān)，不改初衷，勇往直前，最后終成大家，進(jìn)入藝術(shù)史的殿堂。但有的藝術(shù)家對(duì)待生活的態(tài)度令人費(fèi)解，其中有的沒有扎實(shí)地深入到火熱的生活，沒有與人民融為一體的生活感受，其所創(chuàng)作的繪畫作品沒有生活氣息；有的喜歡趨炎附勢，玩弄市場，其繪畫作品價(jià)格脫離時(shí)代的一路虛漲，到頭來會(huì)重重的跌落到地上，而原形畢露，因?yàn)樗麄冏髌窙]有生活涵養(yǎng)和文化品格；有的藝術(shù)創(chuàng)作小有名氣，忽然不知道如何生活，如何創(chuàng)作了，飄浮在半空中，上不著天，下不著地；還有的根本就沒有好好的生活，沒有積極向上的生活經(jīng)歷和生活追求，沒有寧為玉碎不為瓦全的人生理想。試想，他們創(chuàng)作的藝術(shù)品，能夠帶給人們大愛溫暖的美好享受嗎？由此可見，如何生活，這才是問題的本質(zhì)。現(xiàn)在之所以要提出慢生活的概念，主要目的是希望一些藝術(shù)家，在快步奔跑了一段路程后，要歇一歇，調(diào)整一下速度，回過頭來看一看，是不是跑錯(cuò)了道路，是不是走了彎路，調(diào)整好了，再以嶄新的姿態(tài)重新邁入新征程。

讓慢藝術(shù)成為新常態(tài)。這本來應(yīng)該是文化藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律�？上н@些年來，許多藝術(shù)家離開了這個(gè)規(guī)律，他們的生活環(huán)境比古人要好許多，但創(chuàng)作態(tài)度和精神追求卻不如古人。說實(shí)話，也不能全怪這些藝術(shù)家，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)生活節(jié)奏變得太快了。大家都想快，都在急于求成，都?jí)粝胍慌e成名，一夜暴富。想快，這原本也不是什么壞事，問題是不要違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。不論誰違背了規(guī)律，到頭來都會(huì)吃苦頭，這樣的例子還少嗎？這也是“快餐藝術(shù)”誕生的肥沃土壤，藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活如此浮躁，藝術(shù)要想不浮躁，很難的。出于污泥而不染，守身如玉，這非常人能做到。文化藝術(shù)，特別是國畫創(chuàng)作有其獨(dú)立的運(yùn)行軌跡，他與社會(huì)生活應(yīng)該是一種若即若離的關(guān)系，他特別需要藝術(shù)家俯視環(huán)宇、神游千古，既接地氣，又探云霄，獨(dú)立特行，富于創(chuàng)造，一路走來，不落俗套，如此這般，方才可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)珍品。由此，許多藝術(shù)大家孤獨(dú)了一輩子，沉默了一輩子，冷落了一輩子，創(chuàng)造了一輩子，然而泥沙總是會(huì)被沖走的，金子總會(huì)閃閃發(fā)光的，這也是規(guī)律。所以，“快餐藝術(shù)”最終是沒有出路的。

那么，如何治理當(dāng)今這種盛行的“快餐藝術(shù)”呢？《光明日?qǐng)?bào)》曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，即處理好四個(gè)關(guān)系：一是處理好意識(shí)形態(tài)屬性與商品屬性的關(guān)系；二是處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系；三是處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系；四是處理好文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系。這是一個(gè)很好的觀點(diǎn)。我認(rèn)為正本清源，還是要先從調(diào)整我們的社會(huì)生活步伐入手。也就是說，要想有慢藝術(shù)，必然要有慢生活。沒有慢生活，就不會(huì)有慢藝術(shù)，也就難以產(chǎn)生偉大的藝術(shù)精品。社會(huì)生活發(fā)展到今天，我們欣喜地看到，慢生活的條件已經(jīng)越來越多了，人們對(duì)慢生活的認(rèn)識(shí)也越來越深了。慢生活可以更好地釋放思想活力和文化活力，慢生活可以更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，了解世界，慢生活可以更有效地把握規(guī)律，遵循規(guī)律，慢生活可以不斷提高我們的鑒賞水平，創(chuàng)作水平，慢生活不僅有益于我們的身心健康，更有益于我們的人格修養(yǎng)，慢生活應(yīng)該成為當(dāng)今的一種新常態(tài)。我們不應(yīng)該再去急功近利，急于求成，我們不應(yīng)該再去粗制濫造，一門心思地制作“快餐藝術(shù)”，我們不應(yīng)該再去把自己沒有準(zhǔn)備好的思想垃圾、藝術(shù)垃圾留給社會(huì)，扔給人民，我們?cè)俨荒苤�急去炒作，去跟風(fēng)，讓時(shí)光消磨在無謂的社會(huì)活動(dòng)中。要下最大的決心，讓我們的心慢下來，讓我們的思緒慢下來，讓我們的生活節(jié)奏慢下來，讓我們的生活狀態(tài)慢下來。我們應(yīng)該有“空杯心態(tài)”，多聽聽不同意見，我們應(yīng)該“守正出奇”，凡事堅(jiān)守底線，天長日久，必然成功。慢生活實(shí)際上重點(diǎn)不在慢，它應(yīng)該是一種人生的修行、修養(yǎng)、修為，它應(yīng)該是一種人格的敲打、錘煉和融化，它強(qiáng)調(diào)的是人性的陶冶、修繕和凈化，它推崇的是靈魂的深沉、安詳和包容，它贊美的是生命的品質(zhì)、品味和品格，它可以讓人安靜下來，它雖然看似慢了，但實(shí)際效果可能會(huì)更好，因?yàn)槁齽t靜，靜則定，定能生慧，智慧可以事半功倍，可以讓人少走彎路，可以讓人少犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，慢也不能絕對(duì)化，慢不等于停滯不前，不等于無所作為，不等于消極遁世，更不等于固步自封。慢可以讓我們站得更高一點(diǎn)，想得更深一點(diǎn)，看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，慢可以讓我們思前想后，三思而后行，慢可以讓我們含古接今，定位更精準(zhǔn)，慢可以讓我們心靈凈化，靈感出神彩，慢可以讓我們凝神聚氣，創(chuàng)造新輝煌。烏龜與兔子賽跑，最后的勝利者不是兔子，而是烏龜，此寓言告誡我們，慢實(shí)際上是一種更合理的狀態(tài)，更合理的速度，更合理的追求，更有恒的力量，看似慢，實(shí)則是快。不明白這個(gè)道理的，一定是短尾巴的兔子。

邱漢橋《談天說地觀自然之道》

上述談了許多關(guān)于慢生活的表現(xiàn)形態(tài)和基本內(nèi)涵，感覺意猶未盡。好在我們身邊各行各業(yè)的專家、理論家很多，關(guān)于慢生活這個(gè)話題，相信他們會(huì)寫出更精彩的文字來。寫到這里，我想就慢生活的議論引出另一個(gè)關(guān)鍵詞，即新常態(tài)。

新常態(tài)是近年來的一個(gè)熱詞，這個(gè)詞一定會(huì)進(jìn)入今后新編輯的《辭�！贰Ｐ鲁�態(tài)不是徹底否定老常態(tài)，也不是不要常態(tài)，我認(rèn)為新常態(tài)實(shí)際上是為常態(tài)注入了新鮮的空氣和和活力，為常態(tài)的變動(dòng)和發(fā)展指明了一條新的路徑。整體提升了常態(tài)的品質(zhì)，豐富了常態(tài)的內(nèi)涵，擴(kuò)展了常態(tài)的外延，賦予常態(tài)以更廣闊、更活躍、更生動(dòng)、更有想象力的空間。常態(tài)的含義是指“固定的狀態(tài)和形態(tài)”，是一種通�；虮緛淼臓顟B(tài)，常態(tài)的反義詞是變態(tài)和狂態(tài)。對(duì)于新常態(tài)這一熱詞，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章曾這樣表述：新常態(tài)之新，意味著不同以往，新常態(tài)之常，意味著相對(duì)穩(wěn)定。新常態(tài)不是一個(gè)靜態(tài)目標(biāo)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)目標(biāo)。新常態(tài)開始是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)在，實(shí)際上這個(gè)詞已經(jīng)被各行各業(yè)，各個(gè)層次的人士所接受并廣泛運(yùn)用了，可見其影響力和威力之大。既然新常態(tài)已經(jīng)掀開了歷史新的一頁，我們的許多習(xí)慣、方式、狀態(tài)，應(yīng)該主動(dòng)調(diào)整，盡快適應(yīng)新常態(tài)�？觳臀幕�、快餐藝術(shù)、快節(jié)奏的生活已經(jīng)給當(dāng)今社會(huì)生活和時(shí)代發(fā)展帶來了許多的麻煩和混亂，特別是讓中國文化藝術(shù)有可能走進(jìn)虛假繁榮、市場至上、投機(jī)炒作、靈魂淪落的困境。因此我們有必要在這里大聲疾呼：一定要讓慢生活成為一種新常態(tài)，一定要讓慢藝術(shù)成為一種新常態(tài)。文化的發(fā)展是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)引擎，主流價(jià)值觀應(yīng)該理直氣壯地發(fā)出自己的聲音，不應(yīng)該把這塊陣地拱手讓給藝術(shù)垃圾。

慢生活既是一種新常態(tài)，也是一種新境界�；氐轿拿髟�點(diǎn)，也許對(duì)未來有更大意義。不論是新常態(tài)還是新境界，都要求我們從現(xiàn)在開始端正好心態(tài)。事不避難，義不逃責(zé)，心無旁騖，真正地靜下來，不要躁動(dòng)，不要跟風(fēng)，不要人云亦云，任憑風(fēng)吹雨打，我自巋然不動(dòng)，始終保持藝術(shù)家的獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神，為中華民族文化綿延發(fā)展進(jìn)步而奉獻(xiàn)，為人民大眾喜聞樂見而拼搏，靜靜的、慢慢的構(gòu)思每一件藝術(shù)品，創(chuàng)作每一件藝術(shù)品。為人民而藝術(shù)，終究會(huì)受到人民喜愛，慢藝術(shù)往往會(huì)成為藝術(shù)殿堂的珍寶而流芳百世。

邱漢橋《福日》

我再次翻開畫冊(cè)，欣賞國畫大師邱漢橋的精美國畫《福日》，緊張的思緒頓時(shí)松緩了下來，神思慢慢地進(jìn)入到邱漢橋大師所創(chuàng)作的神山圣水之中，與畫中那邁著堅(jiān)定、穩(wěn)重的腳步，挑著沉重?fù)?dān)子的農(nóng)夫相遇、相識(shí)、相知，并融為一體，在《福日》的照耀下，與那幾頭憨厚的水牛，活潑的小狗相伴，慢慢地前行，心中溫暖美妙，前途一片燦爛。（本文作于2015年1月26日)