“書(shū)法欣賞”漫談

周學(xué)良

（中國(guó)神州書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，北京100072）

引言

首先引用張懷瓘（唐代書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家。官翰林供奉、右率府兵曹參軍。著有《書(shū)議》、《書(shū)斷》、《書(shū)估》、《評(píng)書(shū)藥石論》等，為書(shū)學(xué)理論重要著作）一段話，他是怎樣說(shuō)書(shū)畫(huà)的呢，他說(shuō)：“其道微而味薄，因常人之能學(xué)。其理隱而言深，故天下寡術(shù)者之知音�！�

中國(guó)書(shū)法,是一個(gè)神游無(wú)窮的廣闊天地。它是非常通俗的,人人都可以執(zhí)筆寫(xiě)字劃畫(huà),不是威嚴(yán)或華麗得使人望而卻步；然而，它又是那么高深莫測(cè)的,其中隱含著深刻的哲理,包含著無(wú)窮的變化。如果沒(méi)有高深的修養(yǎng)與嫻熟的技能,無(wú)法了解并解其奧秘。張氏決不過(guò)高其論,書(shū)之為味,確是淡而能久,且愈久愈濃。

對(duì)于玄妙的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行很現(xiàn)實(shí)又很低調(diào)的處理，歐陽(yáng)修是其中的一位。他在書(shū)論中明確表白：“其愈久益深而尤不厭者，書(shū)也。至于學(xué)字，為于不倦時(shí)，往往可以消日�！� (《學(xué)書(shū)消日》)歐陽(yáng)修以平常的心態(tài)看待書(shū)法，以為學(xué)書(shū)就是使日子更好過(guò)一些。他以為自己的書(shū)法不太好，“不能到古人佳處，若以為樂(lè)，則自是有余�！�這就十分清楚了，一個(gè)人喜好書(shū)法，使自己的身心愉悅，是一件很好的事情。前人認(rèn)為書(shū)法“存載道德，紀(jì)綱萬(wàn)事”。

反之，若賦予藝術(shù)行為過(guò)多的精神重負(fù)，使整個(gè)過(guò)程充滿了名利目的性的張力，便是為物蔽所累。為塵交所勞。

我伯父周春圃在１９３４年抄錄【白話尺牘】時(shí)在封面上寫(xiě)了兩句話是“誠(chéng)聊幽雅煩中起，其漏湖穎揮自消�！�后來(lái)我問(wèn)父親是怎么回事，父親說(shuō)：“那時(shí)你伯父失業(yè)沒(méi)事干，掙不來(lái)花銷心里煩，就天天寫(xiě)小楷字以消煩。”看來(lái)書(shū)法是可以“消煩解憂”不是空話。也證實(shí)了張懷瓘“其道微而味薄，因常人之能學(xué)。”

的道理不是虛言。

 

一、神采氣質(zhì)

書(shū)法的欣賞是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，歷代書(shū)家百家爭(zhēng)鳴各抒已見(jiàn)，便構(gòu)成了書(shū)法欣賞的復(fù)雜性。它是由欣賞主體人和客體等多種因素構(gòu)成的。對(duì)待一個(gè)問(wèn)題，由于年齡差異、閱歷深淺、學(xué)養(yǎng)高下、知識(shí)面寬窄、好惡不同，就會(huì)出現(xiàn)不同欣賞結(jié)論。清代有個(gè)叫張岱的，他就喜歡雪景。對(duì)等客觀天氣現(xiàn)象尚有不同，更何況書(shū)法呢？在書(shū)畫(huà)方面我對(duì)“文人書(shū)畫(huà)”情有獨(dú)鐘，書(shū)法獨(dú)尊“歐、柳、顏、趙、蘇、黃、米、蔡、翁、劉、成、鐵”十二大家。因此，看一件書(shū)法作品，不要強(qiáng)求別人同意你的觀點(diǎn)。

晴天、雨天、霧天、雪天、人的感受不盡相同，是有相當(dāng)大的差異的。鄉(xiāng)下人初到城里看哪都新鮮，認(rèn)為非常好。而鄉(xiāng)下人在鄉(xiāng)下，一天到晚司空見(jiàn)慣，便沒(méi)有會(huì)么特別的感覺(jué)。而城里人到鄉(xiāng)下，便會(huì)覺(jué)得眼界開(kāi)闊，心曠神怡。所以說(shuō)主體感遇到客體變化時(shí)，結(jié)果是不一樣的。我在盧溝橋附近住了四十多年，對(duì)于有著800多年歷史，橋上 ４９８只石獅，又有深刻文化內(nèi)涵盧溝橋的感覺(jué)，時(shí)已不是初來(lái)窄到的新鮮感。

我記得在與朋友一起聊天說(shuō)起的事，文化層次決定文化素質(zhì)。比如大家一起去登山，到了山頂，知識(shí)貧乏的人會(huì)說(shuō)“這山太高了，真高”。而有文化的人會(huì)引用杜甫“望岳”的詩(shī)句來(lái)形容山高“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。前面的是兩句直白，就象北京人早上見(jiàn)面說(shuō)：“您吃了嗎”一樣。而后者卻給了你幽思遐想的博大空間。這就是精神文化所在而所能產(chǎn)生的“精神家園”。

因此說(shuō)主體的文化素質(zhì)決定欣賞水平的高下。 “情人眼里出西施”。就能說(shuō)明這一道理。同時(shí)，由于欣賞角度的不同，而結(jié)果也會(huì)不一樣。是不是懂得欣賞書(shū)畫(huà)，取決于書(shū)畫(huà)理論的修為與實(shí)踐的充分結(jié)合。書(shū)畫(huà)是屬于文學(xué)藝術(shù)范疇，而“武學(xué)、書(shū)畫(huà)、中醫(yī)中藥”并列為中華文化的三大瑰寶。

凡是欣賞家，不僅要有淵博的學(xué)識(shí)，還要具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最低限度要有藝術(shù)的本能。平生要多讀書(shū)譜、畫(huà)譜，書(shū)論、畫(huà)論，多讀名畫(huà)、名帖。書(shū)畫(huà)考證等等，多考查、多鉆研，久之欣賞能力自會(huì)提高。書(shū)畫(huà)為知音者而作，好的書(shū)畫(huà)必須有慧眼才能相識(shí)。

我們很想在書(shū)法欣賞中找到規(guī)律性的東西，比如“甲骨文字”就已經(jīng)具備了“六書(shū)”（指示、會(huì)意、形聲、象形、假借、轉(zhuǎn)注）。組合六書(shū)指結(jié)構(gòu)，有上中下結(jié)構(gòu)，左中右結(jié)構(gòu)，全包圍半包圍結(jié)構(gòu)等，都可以分類，從中可以找到規(guī)律的。

在書(shū)法方面，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人的見(jiàn)解。將書(shū)法當(dāng)成一種傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)看，他包括文學(xué)、書(shū)法理論、美學(xué)、古漢語(yǔ)；以及釋、道、儒三家的論述。魯迅先生有一句話：“中國(guó)文化的根底全在于道教�！�我不敢茍同。我曾與朋友一起聊天說(shuō)起此事。我說(shuō)：“先有文字，還是先有北京大學(xué)？”他說(shuō)：“當(dāng)然先有文字�！边@就明白了，先有道在先，而道教是在后來(lái)產(chǎn)生的。試想，如果在中華文化中抽去釋、道、儒三家，那么中華文化還有什么可以談的呢？而魯迅先生這一句話應(yīng)改成：“中國(guó)文化的根底全在于道。”這樣說(shuō)似乎更近于合情合理。

欣賞一幅作品先要由表及里，由外向內(nèi)來(lái)分析；可先從“神采氣韻”入手。

就好比兩個(gè)人初次見(jiàn)面的第一印象，也就是直觀的第一感覺(jué)；這人是文質(zhì)彬彬的，這人有些粗野的，這人講話是“娘娘腔”的還是“粗聲大氣”的等等。當(dāng)然也有個(gè)別現(xiàn)象，那就是“人不可貌相，”那也是一種情況了。

從書(shū)寫(xiě)內(nèi)容上也會(huì)有一種感覺(jué)。比如寫(xiě)杜甫詩(shī)句 “細(xì)雨魚(yú)兒躍，微風(fēng)燕子斜�！�  那將給人一種非常細(xì)膩的感覺(jué)。寫(xiě)“君不見(jiàn)黃河之水天來(lái)，···”我們由此會(huì)感覺(jué)體味到一種氣勢(shì)宏大。而寫(xiě)“寒月照白骨�！�這樣的東西，會(huì)使人感到一種凄涼的心境，這種東西我們可以稱之為勢(shì)。

我自己感覺(jué)的是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容符合自己心意時(shí)，感覺(jué)心里特別舒暢，比如寫(xiě)《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》、《道德經(jīng)》、《修真秘訣》、《多心經(jīng)》等，紙墨相發(fā)，心手雙暢。同時(shí)字寫(xiě)出來(lái)，看著也精神。

欣賞者的心神在欣賞書(shū)法的過(guò)程中至關(guān)重要，欣賞者的心境、學(xué)識(shí)、情感、偏好，都會(huì)起到一定的作用，因此迂越的情感與欣賞主體人關(guān)系極大。書(shū)法的風(fēng)格可分為許多類，比如：一、清雅淡泊類，二、大氣磅礴類，三、自然脫俗類，四、沉著瀟灑類，五、釋、道、儒包溢于其間，雄偉而與世無(wú)爭(zhēng)。六、文人書(shū)畫(huà)的內(nèi)涵等等。

欣賞書(shū)法你卻無(wú)動(dòng)于衷，就很難講欣賞了。書(shū)畫(huà)欣賞是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它不比寫(xiě)字來(lái)得容易。

 

二、師古出新

    我曾與學(xué)生談及此事。師古是根和本的關(guān)系，出新是枝和葉的關(guān)系。我用“格物致知”的方法講述。人格合于天機(jī)者謂之合格。事有適當(dāng)也叫合格。其象如矩之格，亦即方正之格也，人與事如要偏斜，則為出格，不合格。事物不及叫不夠格，說(shuō)不通叫格格不入。要知格而求格，萬(wàn)物難逃其格。沒(méi)規(guī)格則什么也做不成，失常則破格矣。

一棵樹(shù)扎根于地下，有土、肥、水、滋潤(rùn)其成長(zhǎng)，有根和本的作用，才有枝繁葉茂，師古就象樹(shù)先扎根于古，時(shí)時(shí)日日吸取營(yíng)養(yǎng)，長(zhǎng)成大樹(shù)一樣。枝也繁了葉也茂了。古人說(shuō)得好：“根本固而枝榮”。就是這個(gè)道之理也。

一幅書(shū)法呈現(xiàn)在眼前，讓你評(píng)說(shuō)。你就可說(shuō)出，出于二王家法，或約取張猛龍等。古人蘇東坡家法顏真卿，吳昌碩以“三石”起家，沈伊默取法二王，可謂“淵源堂正”。因此說(shuō)只要長(zhǎng)期積累，就能偶然有感覺(jué)，必得書(shū)法之三昧。

書(shū)法創(chuàng)作，也不一味的臨帖，偶有興致，一時(shí)而為之，心中無(wú)“掛礙”。沒(méi)有“包袱”，出來(lái)的作品反而自然。沒(méi)有造作。

沈伊默給自己的書(shū)屋取名“汲綆書(shū)屋”。汲就是吊水桶，綆就是桶繩。他把師古比喻成水，要一點(diǎn)一點(diǎn)地吊上來(lái)充實(shí)自己，不停地汲取古圣先賢的營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)自己。如果不讀書(shū)，不去鉆研理論，怎能出新呢？如此只能自己騙自己。“功虧翰墨，巧涉丹青”。就是不斷汲取前人書(shū)畫(huà)之營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)充自己的貧乏。就象嬰兒吮吸母乳一樣，扎扎實(shí)實(shí)一步一步往前走。師古可放慢些，出新也不必急于求成。“道法自然”。只要功夫到，水到渠成。古人說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！�法天之陰陽(yáng)開(kāi)合，法地之剛?cè)釀?dòng)靜。離開(kāi)了自然之道則與書(shū)畫(huà)的本真相去甚遠(yuǎn)矣。

看一幅作品，首先看它的氣勢(shì)特點(diǎn)，師法何人。有些作品實(shí)在不能稱作之為作品。不習(xí)古法，自己創(chuàng)新，看不出淵源，更如何談及筆法、墨法、章法、布局呢。

記得與學(xué)生談及書(shū)法功力如何看，把眼晴半睜半閉，盯住書(shū)法作品不動(dòng)，如果他的筆劃是逐漸凸起來(lái)的說(shuō)明功力有之，否則劣之。

過(guò)去有一句話：“真下苦功夫，三年能出一個(gè)畫(huà)家，十年卻出不了一個(gè)書(shū)法家�！�更說(shuō)明學(xué)書(shū)法的艱難。更不用說(shuō)欣賞書(shū)法之更難了。

 

三、書(shū)畫(huà)品鑒

 

書(shū)畫(huà)鑒賞，是指對(duì)書(shū)畫(huà)的欣賞鑒別。凡是鑒賞家，不僅要有淵博的學(xué)識(shí)，還要具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最低限度要有藝術(shù)的本能。平生要多讀書(shū)譜、畫(huà)譜，書(shū)論、畫(huà)論，多讀名畫(huà)、名帖。書(shū)畫(huà)考證等等，多考查、多鉆研，久之鑒賞能力自會(huì)提高。

    對(duì)書(shū)畫(huà)的鑒賞不僅要求鑒別出其作品的真?zhèn)�，歷代書(shū)畫(huà)家的風(fēng)格、生活年代、姓名，裱裝規(guī)格、收藏  出處等等，更要評(píng)估出書(shū)畫(huà)的價(jià)值。對(duì)于古今名家作品不曲解，不趨勢(shì)。不為利誘，實(shí)事求是地尊重作品的實(shí)際藝術(shù)價(jià)值，而作出公允的估價(jià)。所以說(shuō)。書(shū)畫(huà)為知音者而作，好的書(shū)畫(huà)必須有慧眼才能相識(shí)。絕非市儈書(shū)畫(huà)蟲(chóng)子可比(書(shū)畫(huà)蟲(chóng)子即古董鋪專為書(shū)畫(huà)跑合拉掮)，這種人不僅剝削文人的血汗，而且左右書(shū)畫(huà)的價(jià)值。假借鑒賞，進(jìn)行欺騙，冒充士人，招搖夸張，真乃文人之?dāng)☆�，藝術(shù)之鬼魅也。所以在書(shū)畫(huà)認(rèn)識(shí)問(wèn)題上要多加注意。

    自古至今鑒賞家往往高于作家。所以大畫(huà)家龔賢(半千)曾說(shuō)過(guò)：“未學(xué)畫(huà)先知看畫(huà)，不知看畫(huà)，學(xué)必差矣。今人僅有能看畫(huà)而不知作畫(huà)者，亦有能作畫(huà)而竟不知看畫(huà)者，能看不能畫(huà)，其人不畫(huà)則已，畫(huà)必精。能畫(huà)不能看，其人畫(huà)可知矣，所以擇師須考之于眾論�！�

這一段話，說(shuō)明能看畫(huà)的鑒賞家高于書(shū)畫(huà)家，他雖不能畫(huà)不能寫(xiě)，但是他若動(dòng)筆，必能一鳴驚人。這是因?yàn)樗�鑒賞的多，認(rèn)識(shí)的透徹，眼界開(kāi)闊，故能有如此之結(jié)果，并非出自偶然。所以說(shuō)在學(xué)畫(huà)之前，必須先對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。  

總之，對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)首先要了解、熟悉，象交朋友一樣，必須先了解，爾后熟悉，彼此雙方互有感情，你對(duì)他有所表現(xiàn)，他對(duì)你亦必有所反映。學(xué)書(shū)畫(huà)也是如此，你能熟悉書(shū)畫(huà)才能效法書(shū)畫(huà)。時(shí)時(shí)刻刻想著書(shū)畫(huà)自然對(duì)書(shū)畫(huà)有興趣，有興趣爾后有感情。你對(duì)書(shū)畫(huà)有所察覺(jué)，書(shū)畫(huà)對(duì)你才能有所突出。關(guān)鍵在于“專”，“誠(chéng)”二字。“專則能精，誠(chéng)則能靈”。只要肯于開(kāi)動(dòng)腦筋，一定會(huì)有所收獲。管仲嘗云：“思之思之，鬼神通之。”即此之謂也。否則，縱然能寫(xiě)會(huì)畫(huà)。也只不過(guò)是雕蟲(chóng)小技，終究成不了大手筆，甚至走入歧途，更談不上成名成家了。 

 

此文寫(xiě)了一半，放置了兩個(gè)多月了，該收尾了。今錄出以待網(wǎng)上名師高友教正是幸！

先引用【青在堂畫(huà)學(xué)淺說(shuō)】“凡經(jīng)營(yíng)下筆，必留天地。何謂天地，有如一尺半幅之上；上留天之位，下留地之位，中間方主意定景。竊見(jiàn)世之初學(xué)，據(jù)爾把筆，涂抹滿幅，看之填塞人目，已覺(jué)意阻。哪得取重于賞鑒之士。”

再引用老子“道德經(jīng)”一段做為收尾吧�；蛟S這段在書(shū)畫(huà)構(gòu)圖上有所裨益吧。“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�

（2012年2月14日周學(xué)良）