閑談“格物而后知至”

說起來有些奇怪，有時心里想了一個議題，在腦子里轉了好幾天，就想動筆寫下來。一是做個記錄，二是不變成文字反而欲罷不能。因此就乘熱打鐵，一鼓作氣記錄下來。也就心安了。

儒家教人“修身、治國、齊家、平天下”。簡稱“修齊治平”。好多的領導人把這句掛在嘴邊。以示自己于國家之責任。然而卻不知天外有天，人外有人。于國家之責任好說，但你可有“于國家之責任”的本能。這個本能就是“格物致知”。

 就是這樣一名話，人人得以耳熟能詳。誅不知還有八字前題呢？這八字是“格物、致知、誠意、正心”

格物和致知出自于《禮記.大學》，“致知在格物，格物而后知至”格物，致知，。大學中提出的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，成為南宋以后理學家基本綱領的一部分。

這在«大學»里是相當詳細了：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

天地萬物皆有本有末,凡事都有開始和終了,能夠明白本末、終始的先后次序,就能接近大學所講的修己治人的道理了。

而一國之本在家，萬家集合，成之一國。萬家和則國和，萬家樂則國樂，萬家興則國興，萬家強則國強。所以，君子家有不能齊，不可以言治國。

正人先須正己。而要達到家和敦睦，孝悌有節(jié)，貴在能夠以身作則，以身為范，言行相顧，謙躬納物。

心為一身之主，萬行之宗。心有不正，身亦隨之。所謂誠于中，則形之于外。

而心之出為思想意識，意識之為物，飄渺恍惚，無有定所，隨機而發(fā)，（《西游記》里喻心為猿，喻意為馬。）如天馬行空，意不由韁。故意以誠實為貴。

而要達到意誠無虛，則必定要恢復自我理性之本，也就是充養(yǎng)廓大自我的良知良能。孟子所謂的擴充四端，善養(yǎng)正氣。以求致知。

而欲充四端，養(yǎng)正氣，不可不去私，不可不寡欲，不可不去習氣舊染。不為外物所染，不為聲色所奪。（《西游記》里為去六賊。）正如《道德經》里所言：“有容乃大，無欲則剛。” 此方為格物者。

其實“格物”之法不用在文辭上過多粉飾，舉個例子便　可了然于心。一棵小樹栽在地上，它要吸入陽光水份養(yǎng)份是一天天長起來的，拔苗助長行嗎？不行！水大了行嗎？不行!學習“書畫”是同理的。不夠“家”，自稱為“家”。或他人奉承為“家”，都是拔苗助長。再者弄幾頂高帽，滿足一下個人的虛榮心。那是水大了。尚不自知，還以為自己就是“書畫家”了。趙松雪在蘭亭十三跋中曾說：“奴隸小夫，乳臭之子，朝學執(zhí)筆，暮已自夸，其能薄俗。可鄙！”

書畫到了高級階段要比，學養(yǎng)、知識面、詩詞、文章、鑒賞多門類，多學科的知識。不是光弄幾筆就了事。我老師有“書畫專論”。我曾分標題發(fā)于網上，只是認“真”者不多，認“假”者無數，我只得將此類文章全部刪除了。

在“格物”方面，不知道《道德經》的“虛而不屈，動而愈出。”“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”等文字能指導“書畫構圖”，只知道那是“道家”學說。再說明了一點，你做一個意想格子，套在一個事物上，得出一個道理，再套在另一個事物上，結果“理出于一”。這就叫“格物致知”，當然物有合格與不合格。返其道者“格格不入”。

“格物而后知至”你會用格物之法了，你的心就寬了。就能想開了。想通了。明白根本了。知識面就寬了。

一位好朋友與我聊“當下”的一些事，我用《黃帝內經》的句子回答他：“陰平陽密”�！瓣帤馄胶停�陽氣密集，群陰盡服而聽命�！彼�不說了。他似乎理解了。

我曾有位老師兄小學三年級文化，九五年我在一個學校講武術課，全是本門的同仁。講了二個半小時，引用了許多道家學說而說理。最后他總結時來了句：“什么和尚、老道的�！痹囅肽惆汛髮W的課給小學生聽，他也聽不懂。他也接受不了。因為在他的知識面里少了“道家功法”的內容。無異于對牛彈琴。

費話太多而無益，收筆吧。         2012、5、28