武當(dāng)太乙神劍門(mén)與書(shū)畫(huà)

武當(dāng)太乙神劍門(mén)功法研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)---周學(xué)良

一、         三大瑰寶簡(jiǎn)述

竊思“神劍門(mén)”仙學(xué)之道，囊括中華傳統(tǒng)文化三大瑰寶。武學(xué)、書(shū)畫(huà)、醫(yī)古。

(一)武學(xué)

上古之人與天斗、與地斗、與人爭(zhēng)實(shí)武學(xué)之源。黃帝造兵器，開(kāi)武術(shù)之先河。明清以降，派、門(mén)林立，至以姓氏立名者，皆失古風(fēng)。已非原始之真詮。獨(dú)神劍一門(mén)言祖而不言師，不著套路，闡以“字拳”為宗，另僻蹊徑。密傳十七代而不宣，倡仙學(xué)附諸本身而修練，獨(dú)道天成。是原汁原味的古法傳承。

(二) 書(shū)畫(huà)

遠(yuǎn)古之?dāng)?shù)千年巖畫(huà)，地有分部。春秋的“禮崩樂(lè)壞”和戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”， 外在之“禮樂(lè)”體現(xiàn)，逐向內(nèi)在書(shū)畫(huà)之探求，以述心跡。戰(zhàn)國(guó)之《人物御龍帛畫(huà)》、《人物龍鳳圖》、魏晉南北朝時(shí)期顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》和楊子華的《北齊校書(shū)圖》。隋朝展子虔的《游春圖》，盛唐吳道子之《送子天王圖》、《孔子像》后人稱(chēng)他為“畫(huà)圣”。有 “吳帶當(dāng)風(fēng)”之美譽(yù)。降至宋元更是書(shū)畫(huà)和鳴。書(shū)分六法，畫(huà)分十三科之巨細(xì)。

(三)醫(yī)古

至于醫(yī)道，從人類(lèi)萌成起便與疾病奪命。先有諸家《本草》，民間《驗(yàn)方、偏方》、《刺血》之法、《砭針》之術(shù)、后有思邈之《千金》、仲景之《傷寒》；又有《珍珠》、《雷公》、《醫(yī)部》、《湯頭》、《衷中》諸書(shū)立論。至東漢以后的醫(yī)家，諸如張仲景、陶宏景、華佗、巢元方、孫思邈均是先修道后成醫(yī)。遂將《黃帝內(nèi)經(jīng)》奉為醫(yī)家之祖庭。修身養(yǎng)生之至寶。元、明以降，醫(yī)家科目細(xì)分，又有醫(yī)家十三科之別。

二、神劍門(mén)書(shū)畫(huà)之源

(一)采千古之遺韻

理扶質(zhì)以立桿，法垂條而結(jié)繁。書(shū)畫(huà)一道，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞，其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晢而互進(jìn)，傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)，收百世之闕文，采千載之遺韻。其有理、有法、有術(shù)、有數(shù)、有氣、有訣。

(二)承三豐之古法

書(shū)畫(huà)一道，“關(guān)家”之承繼者。書(shū)、畫(huà)、刻無(wú)一不能。先有三豐祖之《龍行大草》在握。又有五祖瓜爾佳氏色拉春《指畫(huà)秘訣》在茲。啟古圣先賢之書(shū)畫(huà)立論，承獨(dú)擅“飛白”之書(shū)立說(shuō)。幾有攸益。

(三)擅關(guān)師之家風(fēng)

關(guān)師其“飛白”書(shū)論曰：“六書(shū)（篆、隸、楷、行、草、飛白）暢行于古今，上下千百年而不斷。惟飛白不傳久矣。今據(jù)所知概述如次：飛白早倡于晉唐、它的風(fēng)格、不次于其它書(shū)法。失傳原因、每多不曉。其實(shí)飛白失傳是世風(fēng)變遷所致。據(jù)云是書(shū)家見(jiàn)匠人粉刷墻壁、會(huì)通而興。其妙處是以刷代筆。盡“使、轉(zhuǎn)、執(zhí)、用”之法、別具一格。談飛白者、只知飛白之飛白、而不知它是蘊(yùn)藏六法之長(zhǎng)。飛白之奇、不是僅在絲外之處、而是在于包括“六書(shū)”之處。在紙上忽隱忽顯，合乎字之白多黑少之理。故列入六書(shū)而稱(chēng)飛白。寫(xiě)飛白要懂得改善工具。匠人用刷即如士人用筆。在墻壁上的婉轉(zhuǎn)、也就象在紙上的自如。一經(jīng)體驗(yàn)刷的多變，每每勝于用筆。刷平而性能本身具有折，疊，掃，描之能，毛筆緊而圓，其情不出筆之本能，而出自在人使，因此刷勝筆一籌。士人遠(yuǎn)匠，每多鄙視，因此傳人很少，日久淹沒(méi)失傳。刷非普通之刷，必須炮制成熟乃能應(yīng)用。否則只能刷，不能寫(xiě)。(制刷之法今已無(wú)傳)。飛白雖列于六書(shū)之尾，但其法超過(guò)六書(shū)之首。飛白兼楷書(shū)之正，行書(shū)之揭，隸書(shū)之折，篆書(shū)之轉(zhuǎn)，可稱(chēng)融會(huì)數(shù)法歸于一途，所以欲精于飛白必須先懂得六書(shū)。先熟于其它書(shū)法，打下基礎(chǔ)，飛白自然應(yīng)刃而解矣。反之只通其一。知楷不知行，知行不能草，知隸不知篆，單工于此者實(shí)難語(yǔ)焉。扁筆板刷用法不同，筆可正用，亦可旁撥。刷則倒而指之，逆而轉(zhuǎn)之，點(diǎn)劃成云卷，一點(diǎn)雖小而多變，一劃雖直而藏屈。圓則帖意，方有碑味。寧野勿俗，寧怪勿茍。絕非江湖上所寫(xiě)的字里藏花，花里有字，要堅(jiān)持士氣，勿走邪道，飛白乃精�！� 

關(guān)師其“飛白”書(shū)又論曰：“飛白更須兼善。兼善而后精。飛白扁筆有絲，用墨加油、轉(zhuǎn)卷、折疊、鉤抹。牽帶、都是別具一格。絕非任筆所之，散任無(wú)度。散者放也。此皆古人所留法中之法也�？粗�似乎容易，得之最難。千百年依然存在，其精微奧妙，可想而知。”

 

三、    神劍門(mén)書(shū)畫(huà)之品味

(一)重“書(shū)卷”之氣

神劍門(mén)書(shū)畫(huà)之品味，全在于趨雅而脫俗。其書(shū)畫(huà)論極盡精詳，無(wú)不道及。可謂“理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)�！辈蝗肫溟T(mén)，實(shí)難窺其堂奧。故有多讀書(shū)，讀好書(shū)之因在先，后有“書(shū)卷之氣自然上升，市井之氣自然下降�！敝�果。神劍門(mén)以“字拳”為宗，無(wú)“國(guó)學(xué)”之深厚底蘊(yùn)，實(shí)難入其門(mén)也。

(二)重“天真”之學(xué)

其倡也“文人書(shū)畫(huà)”之品味。稱(chēng)“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”為“文人三逸”�！扒�、棋、書(shū)、畫(huà)”四大雅興。講求讀“古文”不得觀釋義。用“天真”去學(xué)、去逐步理解。不受它人解釋誘導(dǎo)而出偏。其法也應(yīng)先人之教“中國(guó)文化的根底全在于道�！惫�行“法自然”之道。

(三)重趨“雅”而能脫“俗”

“雅、俗”之說(shuō)，古人早有定論。學(xué)習(xí)“書(shū)、畫(huà)”實(shí)際上是一門(mén)綜合而龐大的學(xué)科，它包括國(guó)學(xué)、詩(shī)詞、文賦、美學(xué)、釋、道、儒三家之學(xué)。這種讀書(shū)的需求，形成的是“書(shū)卷之氣自然上升，市井之氣自然下降。”要趨“雅”而脫“俗”。這一“雅”和“俗”的區(qū)別， “靜”和“燥”是其分水嶺。這在《蘭亭敘》時(shí)說(shuō)到，在諸葛亮《誡子書(shū)》道及。在嵇康《養(yǎng)生論》中均有所述。靜而雅，燥而俗也。

(四) 重內(nèi)在“涵養(yǎng)”

     涵養(yǎng)，是寫(xiě)字作畫(huà)的重要第一關(guān)。字既寫(xiě)的不錯(cuò)，畫(huà)也畫(huà)的不錯(cuò)了，這不過(guò)是成形成章而已，還沒(méi)達(dá)到登峰造極，所以必要蓄而涵之，溫而養(yǎng)之。怎樣才能做到涵養(yǎng)呢？涵養(yǎng)必須先知六書(shū)的性情，懂得六書(shū)的神韻，在這種基礎(chǔ)上加以涵養(yǎng)、書(shū)譜有云：

    (原文)、“雖篆隸章草，工用多變。濟(jì)成厥美，各有攸宜，篆尚婉而通(注：此篆之性情也)。隸欲精而密(注：此隸之結(jié)構(gòu)也)。草貴流而暢。(注：此草之神氣也)。章務(wù)簡(jiǎn)而便(注：此行之安排也)。全系涵養(yǎng)之道。”然書(shū)譜又說(shuō)：

(原文)、“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯硬，和之以嫻雅。故可以達(dá)其性情，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然。體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎不入其門(mén)，詎窺其奧者也。”（注釋?zhuān)�、此段不僅詳申涵養(yǎng)之道，而且指出傳統(tǒng)性是千古依然不變的，并提出學(xué)書(shū)者要體量自己年齡的壯與老，要及時(shí)的加緊學(xué)習(xí)。光陰不等待人，一百年不過(guò)頃刻。快快入門(mén)窺探書(shū)法奧妙之理吧。

(五) 重“法于陰陽(yáng)”而生字

“筆為陽(yáng)，紙為陰；墨為精，水為血；精血合，陰陽(yáng)動(dòng)而生字�！比藶楣P，地為紙，精血是身中寶。人活在世上天天用身體寫(xiě)自己的歷史，正如用筆在紙上寫(xiě)字；所以字不能亂寫(xiě)，人不可胡為，才能寫(xiě)出一手好字，活出一個(gè)美好的人生。

（六）半書(shū)半畫(huà)半“讀書(shū)”

“半書(shū)半畫(huà)半讀書(shū)”。什么意思呢？無(wú)論你是學(xué)書(shū)法；還是學(xué)國(guó)畫(huà)。需要用一半時(shí)間去寫(xiě)字，另一半時(shí)間去學(xué)習(xí)。需要用一半時(shí)間去畫(huà)畫(huà)，另一半時(shí)間去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)與“書(shū)寫(xiě)內(nèi)容”和畫(huà)“主題內(nèi)容”相關(guān)的知識(shí)。這是相當(dāng)重要的。

今見(jiàn)書(shū)者，不知其書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之出處。畫(huà)者，不知其畫(huà)主題內(nèi)容之喻義。云何如此呢？實(shí)是今人比不得古人。古人要背誦四十萬(wàn)字的經(jīng)、史、子、集。而今人能背誦二萬(wàn)字就不錯(cuò)了。因此“學(xué)習(xí)”的重要性就凸現(xiàn)出來(lái)了。

（七）重學(xué)有“法”讀有“矢”

古人說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。”人生如“白駒過(guò)隙”在這浩如煙海的書(shū)畫(huà)典籍中精選精讀是為關(guān)鍵。必由師指，方可不枉徒勞。沒(méi)有明師指路是最悲哀的事情了。

所學(xué)也是因人而異，有以修身為主的，有以武學(xué)為主的，有以字拳書(shū)畫(huà)為主的。這也是本乎關(guān)老教導(dǎo)“先求專(zhuān)精，后求兼善。”的原則而定的。有多個(gè)弟子都是是練了幾十年武術(shù)，從師十幾位，見(jiàn)功夫上不了身。而投奔本門(mén)的。這就應(yīng)了關(guān)老之說(shuō)，“以養(yǎng)為練，以練為養(yǎng)”，相輔相承。光練不養(yǎng)功夫不能上身，練則有，不練則無(wú)。如何了卻“生死之關(guān)”。唯有神劍門(mén)是修已修人的功法，一切全在“自然”中運(yùn)化。門(mén)外者，雖博學(xué)而不能窺其堂奧。雖練武幾十年而不知武學(xué)真諦。

（八）重“修身”至上

內(nèi)修之法識(shí)之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，全在自知自覺(jué)。其理高深莫測(cè)，其法簡(jiǎn)單易行。只是誠(chéng)心守恒而已。門(mén)規(guī)所限，非入門(mén)弟子不傳。又有口傳“得訣歸來(lái)好看書(shū)”的要詣。還有只能口傳而不能錄入文字的“東西”。

先師關(guān)亨九先生嘗曰：“人之學(xué)世間任何一技，必正心誠(chéng)意對(duì)之。你對(duì)它有情，它對(duì)你有意，久而久之，必成情深意重之旨趣�！庇终f(shuō)：“學(xué)任何一技，其理、法、術(shù)之三昧不可缺一。使學(xué)人明理見(jiàn)性，明白道理，豁然開(kāi)朗而通達(dá)。不避寒暑經(jīng)年，方能通神達(dá)化矣。”

 

四、    神劍門(mén)的承繼與發(fā)展

神劍門(mén)謹(jǐn)遵三豐祖獨(dú)倡“仙學(xué)”而矢志。集修身、武學(xué)、書(shū)畫(huà)、醫(yī)古為宗。

其博也，大也，實(shí)難語(yǔ)焉。想關(guān)家之承繼，功德累累。

關(guān)師之“書(shū)畫(huà)論”，看一遍便有一遍收入。讀一次便有一次之?dāng)孬@。觀一段有一段的樂(lè)趣。視一章有一章之裨益。其教化人生者誨爾諄諄。其藝學(xué)之傳也由淺入深。其高士之文質(zhì)，如春風(fēng)拂來(lái)，暖意尤滋。其雅人之辭話，如春雨浸潤(rùn)，入于心田。

關(guān)家密傳十七代“武當(dāng)一脈”確是武當(dāng)絕學(xué)。是“天人合一”的大功法。如果不是在修練中提高國(guó)學(xué)、歷史、釋、道、儒三家之學(xué)，武學(xué)、醫(yī)古、書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞等多方面文化的積累。繼承是有一定難度的。復(fù)雜的東西往往用天真去理解反而更為便捷。畢竟“大道至簡(jiǎn)至易”。

弟子們通過(guò)學(xué)習(xí)終于體會(huì)到理、法、術(shù)、修、練、操的真正內(nèi)涵。其中一弟子雖未入本門(mén)亦介入本門(mén)功法修練，精神面貌一新，他自已表述收獲最大。中華傳統(tǒng)文化是注重“精神”方面的，無(wú)論釋、道、儒均不例外。黃帝內(nèi)經(jīng)也說(shuō)“精神”決定病情向哪個(gè)方面轉(zhuǎn)化，正是“心為精神之舍，精神乃性命之根�！笔乔Ч挪灰椎牡乐�理也。

有人買(mǎi)了本門(mén)的書(shū)《武當(dāng)太乙神劍門(mén)真宗》。認(rèn)為就能學(xué)會(huì)了，真是太天真了，既未“得訣”，如何能把書(shū)看懂呢？因?yàn)楸鹃T(mén)的學(xué)習(xí)程序是“指心、授訣、傳格物、開(kāi)枷卸鎖。”

“文史學(xué)會(huì)”古柏先生多次訪問(wèn)關(guān)老，并撰稿宣傳。對(duì)發(fā)展本門(mén)有很大的裨益，使更多的人了解這一密傳十七代原汁原味的功法，得顯于世。

相信本門(mén)功法的繼承發(fā)展，在武協(xié)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。使世人分享傳統(tǒng)功法的魅力，“同臻壽域，共躋春瑩”。

觀神劍門(mén)書(shū)風(fēng)雅韻，如羲之顯世，歐、柳、顏、趙盈門(mén)；蘇、黃、米、蔡入室。翁、劉、成、鐵居家。引諸書(shū)家粲然而笑矣。

獨(dú)倡之意，于古法傳統(tǒng)之承繼，開(kāi)今人新識(shí)之先河。重其根、本也，以達(dá)枝繁、葉茂。絕非“世風(fēng)”之“拔苗助長(zhǎng)”，“澇水而夭”也。今集眾段落，以為警世之恒言。杜隨“風(fēng)”而遠(yuǎn)度矣。

愿更多的人喜歡中華傳統(tǒng)文化，傾心于斯。對(duì)揚(yáng)文武光訓(xùn)。

                                          2013年6月5日