書(shū)法的自然之美 

    中國(guó)書(shū)法是一門(mén)以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的藝術(shù)。漢字集形象，聲音，和辭義三者于一體，以“六書(shū)”——象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借為結(jié)字原理，是世界上最具獨(dú)特魅力的文字。它來(lái)源于自然，形成于人們對(duì)自然現(xiàn)象和世間事物的理解和認(rèn)識(shí)，自然性是漢字與生俱來(lái)的一個(gè)重要特征。作為以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的書(shū)法藝術(shù)，其所要表現(xiàn)的自然之美是不言而喻的。

    古今書(shū)法家和評(píng)論家歷來(lái)崇尚書(shū)法的自然之美。書(shū)法從尚象，尚韻，尚法，尚意，尚態(tài)，尚質(zhì)一路走來(lái)，自然美始終作為書(shū)家的追求目標(biāo)和評(píng)者遵循的法則。蔡邑在《九勢(shì)》中曰：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣�！毙l(wèi)鑠的《筆陣圖》中對(duì)于各種筆畫(huà)的描述勻以自然取象，合自然者生，逆自然者亡。蕭衍在《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》中對(duì)于鐘繇和王羲之等31位書(shū)家的作品，從視覺(jué)感觀上作出形象化的描述，確立了重神韻和自然之美的審美法則。項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言<神化篇>》中曰：“書(shū)之為言：散也，舒也，意也，如也。”他認(rèn)為書(shū)法是自然的，任何雕琢與修飾都會(huì)破壞這種自然純潔之美。康有為在《廣藝舟雙楫》中講到碑刻十美時(shí)，其中“天趣酣足”和“結(jié)構(gòu)天成”說(shuō)的就是碑刻有率真天然之美。

    所謂書(shū)法的自然之美，筆者認(rèn)為主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。一是書(shū)法作品在氣象，氣勢(shì)，氣韻上符合自然的現(xiàn)象和規(guī)則。漢字本身就是表現(xiàn)自然現(xiàn)象和揭示事物內(nèi)在規(guī)律的，作為以漢字為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的書(shū)法亦然。書(shū)家總是試圖通過(guò)手中筆墨的變化，以最簡(jiǎn)潔的線條來(lái)描繪大自然的各種美感。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成。”他已將書(shū)法所要求的氣韻和自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)得淋漓盡致，古今書(shū)評(píng)無(wú)出其右。二是書(shū)法是書(shū)家內(nèi)心情感的自然流露�；虺列酆绖�，或清麗和婉，或端莊厚重，或倜儻俊逸，或渾穆蒼古，或高逸幽雅，各種風(fēng)格的形成勻是書(shū)家心靈的寫(xiě)照。書(shū)法不是創(chuàng)造來(lái)的，書(shū)法沒(méi)有制造美，只有自然美。當(dāng)今書(shū)家朱關(guān)田先生認(rèn)為，“創(chuàng)作”一詞對(duì)書(shū)法恐怕不太適用，書(shū)法一旦“創(chuàng)作”就不是情感的自然流露，就不能充分表現(xiàn)書(shū)家的風(fēng)格與個(gè)性，這與書(shū)家所追求的直出胸臆是不大相符的。試想一下，如果顏真卿將《祭侄稿》再重新謄寫(xiě)一遍，那情感與神韻將會(huì)大打折扣，“天下第二行書(shū)”恐怕就不是它了。

    在中國(guó)書(shū)法史中，能夠在大浪淘沙中流傳下來(lái)的書(shū)法作品和為人所景仰的書(shū)家無(wú)不以“書(shū)出自然”為書(shū)法的生命與靈魂。就在當(dāng)今，書(shū)法創(chuàng)新雖層出不窮，但如果書(shū)法缺乏自然之美，要想將書(shū)法這門(mén)藝術(shù)傳承下去，那是根本不可能的。