藝術是在詮釋神的哲學行為

                                     ——解析當代油畫家姜綏吾的人文哲學之批判精神

                                                             文/葉光寒

[導讀]姜綏吾藝術檔案：

姜綏吾 1978年生于湖南邵陽的一個傳統(tǒng)的知識家庭，自幼喜歡繪畫，作品追求無拘無束的自由度，從人性的根本探索思維的根源，充滿人生哲理，藝術造型功底堅實而全面，落筆之處，人物、景象充滿生命活力，賦予他們?nèi)诵缘年P懷，表現(xiàn)出事物內(nèi)在的精神力量。

  畢業(yè)學校 四川美術學院
2004年參加 中國新視覺——中國當代青年藝術家作品展
2005年參加 湖南青年畫家聯(lián)展
2006年參加 蘭橋沙龍展
2006年參加 深圳美術館 2006中國當代藝術邀請展
2007年參加 藝術北京2007當代藝術博覽會
2007年參加 上海春季藝術沙龍展
2007年參加 中藝博國際藝術博覽會（北京國貿(mào)大廈）
2008年參加 藝術湖南.湖南省美術精品展
2009年姜綏吾‘無數(shù)我’系列作品展慕尼黑凱琳薩克斯畫廊
2010年參加 新加坡國家美術館當代藝術邀請展
2011年 姜綏吾‘醒’系列作品展（北京宋莊、湖南長沙）

摘要：在人本萎靡不振的時下，藝術家的現(xiàn)實命運被學院主義與當下體制的雙重外部危機影射打擊與迫害。在精神未央里涌現(xiàn)一批又一群勇與宇宙為伍與物欲戰(zhàn)爭為敵的苦行僧式的文化起義者。青年油畫家姜綏吾在哲學的精神語境里力圖尋找一種曠世的神化啟示與文化歸元。這種對當下人文啟示的現(xiàn)實繪畫足以瓦解環(huán)保逃避主義、學院主義與國家主義、拜金主義等多重自然與人文的虛無主義理想。而人文現(xiàn)實批判的歸元，更是自然秩序得以重新解構(gòu)當代藝術生命得以前進的不二法門。關于神化的終結(jié)，僅僅是藝術在詮釋神本身的哲學思辨行為。是為一種生存模式，更是藝術家的未來突破方式。通過對姜綏吾的油畫意義俯瞰現(xiàn)實情境來看，在圖式的自由組合與幾何的變形法則里，我們依稀能看到畫家明朗的呼吸搏擊，乃至印證在自我斗爭里的那一個人人膜拜夢之藍的烏托邦故園。從物質(zhì)利益的跳板升華到精神獨立意義的普遍文明范疇。

關鍵詞：精神哲學 圖式語匯 神化啟示  人文現(xiàn)實批判

概引：我的博友、北京大學中國與世界研究中心研究員蘇拉密先生曾撰有一篇討論當下人文環(huán)保的《制度性干旱》之檄文。[1] 文中論述與批判了制度下的農(nóng)耕狀態(tài)所體現(xiàn)的矛盾問題。這看起來似乎與本文無多大關連，卻令我這個湘西南寶古佬浮想聯(lián)翩起當下文藝界的精神泛濫及物欲橫流所引發(fā)的諸多精神環(huán)境污染的不齒之事來也。站在新紀元的中國當代藝術批評體系中深刻反省地球運行軌跡與人類文明的行思轍痕，不只是從表層嫁接原動力的審美主體向被批判的客體轉(zhuǎn)變，而是與目前面臨的“兩大外在危機”有關，及中國當代藝術正日益深陷入帝國主義、國家主義和拜金主義、摧毀一切自然主義的泥潭之中的怪胎之真畫像。藝術評論家郝青松先生曾在《走出意識形態(tài)——社會學轉(zhuǎn)向之后的中國當代藝術視野》中深刻談到：“雖然當代藝術院、美協(xié)實驗藝術藝委會等體制內(nèi)機構(gòu)以及一系列學院內(nèi)當代藝術研究所紛紛成立，但在沒有學術獨立機制的今天，這些當代藝術學院化、學術化和體制化的舉措只能凸顯背后的權(quán)力意志，從而制約真正的藝術實驗精神。另一方面，在市場經(jīng)濟中獲得有限藝術自主的當代藝術背后的驅(qū)動力，越來越多地來自于經(jīng)濟利益的驅(qū)使，從而使藝術世界實質(zhì)上被經(jīng)濟力量的意志所掌控。藝術在根本上和人之所以為人的問題有關，即人的存在問題，涉及人存在的意義、人為什么存在以及人如何存在等內(nèi)容，這些存在關系包括了四個方面，即人與自身，人與社會，人與自然，人與神�！盵2] 從物類與意類兩大宏觀視角去全面立體地分析物質(zhì)類與意識類的微觀顯像，更多曾面是凸顯哲學體驗帶給我們達觀的內(nèi)核警示及圖式曾面介質(zhì)的分析與解答。

精神哲學與圖式語匯

近日，在一個非正式的畫展研討會上，我的手上遞來一本由天津人民美術出社出版的油畫集。恰好這位曾畢業(yè)于四川美術學院的青年油畫家姜綏吾的名字赫然跳躍我眼簾。從視覺分析，藝術家常常將自己放入某一個特定的場景加以印襯另一種自我慰藉的心靈，從而得到本質(zhì)上升華的靈魂出竅。姜綏吾顯然并不想在學院主義的泥坑里爬摸滾打太久，盡管難以割舍西方后現(xiàn)代主義與人文自然主義、象征主義、印象主義、超現(xiàn)實主義達利等諸多大師帶給他的精神啟示，卻不時地在他所張揚的氣場里大聲疾呼。比如哲學與哲學思考的現(xiàn)實命題，他以心領神會的執(zhí)著踐行于他的實驗作品之中，以強調(diào)哲學是在解釋神的行為，藝術是在模仿神的行為作為獨立精神之架構(gòu)導向的當下課題。并明確指出自己的作品表現(xiàn)的主要內(nèi)容是為了用哲學的方式表述世界。對作品的理解，他同樣重視觀眾對標題的媒介感悟與人文氣質(zhì)，用自然演繹的語素去欣賞畫境里的純粹世界。這顯然與傳統(tǒng)視覺經(jīng)驗者的圖式命題相悖與矛盾關聯(lián)的。試觀一下中國傳統(tǒng)文藝的價值觀所映照出作家之心靈家園的圖騰，莫過于以真的比擬與善的假注及美的會意為準繩。唐代大詩人、畫家王維就強調(diào)詩中有畫、畫中有詩的妙境，其核質(zhì)無疑就是瞄準中國傳統(tǒng)中庸文化中的道的人文氣質(zhì)。那么相比較姜綏吾的學術精神價值來看，其所涵括新式的文人命題正體現(xiàn)了其個性化油畫表現(xiàn)的超然性與荒誕性，并在畫質(zhì)的媒質(zhì)之外思考人文嫁接的自然思維與神化思維，具有審視世界普遍靈魂價值的批判現(xiàn)實意義與理想主義情境。我們可以在上世紀的日本電影大師黑澤明的八個夢里找到姜綏吾的疼痛與美麗家園。在他的以“醒”為系列的作品諸如《無限自由之域》之中，人類的素心被獨一一呈現(xiàn)在一座像當代城市里的“釘子戶”一般老房子里，卻依舊桀驁不遜般地掉在模擬式的空中花園里。顯然，超現(xiàn)實主義具象表現(xiàn)的房舍、水汀、遠山、白云、樹木等與藝術家的思想格格不入，那么他到底要譴責什么？抑或?qū)ふ沂裁�？誰也沒有答案。我們似乎在達利超現(xiàn)實主義與夏加爾的愛與鄉(xiāng)愁里方能窺視到了人類的邪惡與骯臟所闡發(fā)的各重矛盾之鋒利局面。而《無數(shù)我》《交匯》、《穿梭現(xiàn)實》《一顆塵�！返茸髌泛孟笤谟钪孢吘壪蛉祟惏l(fā)出某種暗號，它們在自然的安排下，正以一粒微塵的力量在掃蕩陰沉的大地，在昂揚的風沙閃電下，瞧瞧——人類呵，看我們多么渺��！我們只要微乎極微的愛，那該死的可惡之極的戰(zhàn)爭、冷漠、流言、荼毒虛榮等都隨自然泥沙滾蛋吧！通過對姜綏吾的油畫意義俯瞰現(xiàn)實情境來看，在圖式的自由組合與幾何的變形法則里，我們依稀能看到畫家明朗的呼吸搏擊，乃至印證在自我斗爭里的那一個人人膜拜夢之藍的烏托邦故園。

神化啟示與人文現(xiàn)實批判

惡魔詩人波德萊爾曾在他的《惡之花》之<祝福>里不無嘲諷地寫道：“

我就把你那將我壓垮的憎惡
朝著你惡意詛咒的工具①淋澆，
我還要扭傷這株悲慘的小樹，
讓它長不出染上瘟疫的花苞！”
(①指詩人。)”[3]

因此，詩意的批判嫁接詩意畫境外的理想也將預兆或引導一種學術潮流或政治斗爭趨于一元。羅素在《羅素說快樂生活》里談到“自己不依任何高深的學說，而是把一些經(jīng)由他自己的經(jīng)驗和觀察證實過的通情達理的意見歸納起來，介紹了他對人生的感悟，從心理學和哲學的角度深入透徹地闡釋了人類快樂的來源，并根據(jù)東西方人不同的倫理道德與社會觀念，抽象出普遍適應的獲取快樂的原則�！盵4]波德萊爾的高明之處就在于他的象征主義的生命體驗主體上來源于神靈物化的啟示與驕傲睿智的人文批判精神所架構(gòu)起他縱橫19世紀至今的魔城瑰寶。在現(xiàn)實人文領域，從上世紀中后期所盛行的后現(xiàn)代主義哲學與思想潮流，無不影響著新新代藝術家的靈魂。姜綏吾無疑也在湖湘文化里恍然吹響一只現(xiàn)代主義繪畫的殞笛。在神化啟示與人文嫁接的批判層面，他的作品特質(zhì)更多來源于西方的科學自然主義之參照物。看他創(chuàng)作的《對稱的夢境》、《四分之一世界二》、《此山本無綠》、《綠焰》等作品，可知東方的陰陽與國學精神也在畫家的作品與人格里注入過或多或少的血液。但張力還得在圖式里進一步加強，這是弱于視覺體現(xiàn)而重視人文標題所欠缺的經(jīng)驗層面，進而有被西方語匯顛覆畫界的先鋒證據(jù)，難免陷入一種危險的邊緣淺顯的表現(xiàn)藝術泥坑。在這重隱性之下，姜綏吾是清醒認識到的，但矛盾也不無凸顯在載體所闡發(fā)的沖突斗爭之上。強化人文語言自然就弱化了圖式外的幻境，包括色彩敏感與明暗外的光影律動、語言之張力等界面因素。在當前要達到物境與意境的和諧統(tǒng)一，誠然需要這一代或下一代藝術家的不懈努力也。而后現(xiàn)代主義表現(xiàn)出深刻的懷疑主義和反本質(zhì)主義傾向也是姜綏吾所歡喜的。這同樣是神化的啟示帶給我們張揚時代現(xiàn)實命題的邏輯意義所在。

在人本萎靡不振的時下，藝術家的現(xiàn)實命運被學院主義與當下體制的雙重外部危機影射打擊與迫害。在精神未央里涌現(xiàn)一批又一群與宇宙為伍與物欲戰(zhàn)爭為敵的苦行僧式的文化起義者。青年油畫家姜綏吾在哲學的精神語境里力圖尋找一種曠世的神化啟示與文化歸元。一方面，他在和殘酷的現(xiàn)實經(jīng)濟與人性的物欲主義作殊死搏斗，另一方面，他以油畫表現(xiàn)的方式在修行人文意志與磨礪普遍意義的靈魂。這種對當下人文啟示的現(xiàn)實繪畫與強大內(nèi)心足以瓦解環(huán)保逃避主義、學院主義與國家主義、拜金主義等多重自然與人文的虛無主義理想。而人文現(xiàn)實批判的歸元，更是自然秩序得以重新解構(gòu)當代藝術生命得以前進的不二法門。關于神化的終結(jié)，僅僅是藝術在現(xiàn)實世界詮釋神本身的哲學辨證行為。是為一種生存模式，更是藝術家的未來突破方式。姜綏吾的哲學智慧圖式是用神化與疏理浮塵的方式解構(gòu)與人性同行其中的多種污垢，從而整理出純粹干凈的文本藍圖意境。更是對后現(xiàn)代人文主義關注當下人類命運的一種頗有價值理想延伸。其強調(diào)人本的至善與善本的哲學批判意義也初步顯示未來意義與辨證語匯程式。無疑具有省悟人道與宇宙的關照意義，是對于“明明得，止于至善”的人類靈魂之終極拷問過后的一塊普遍的、未來互補互斥的磁場。對環(huán)保、對戰(zhàn)爭、對自由、對健康的無間道思考態(tài)勢關注，也是當下整個人類必須重新思考與反批判意識領域得以革命到底的萬重洗禮。因此，姜綏吾的經(jīng)驗足以引起左派與右派新革命過激主義者的重視，既是藝術批判的需要與共生成長，更是人類對生命意識的批判與敬畏之萌芽的新生世界得以反省歸途之必然。

結(jié)語

“感謝、感恩、感激任何人任何事任何物”，這是油畫家姜綏吾常掛在嘴邊的道德坐標之基。我喜歡這種豪邁的符合中國傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的樸素道德理念與仁義精神。在《可以到達的地方》、《生命之歌》等件件佳作里，我們不是可以看到或抵達黑澤明的第八個夢想么？當2012年即將拉開理想的自由狐疑主義的帷幕，人類都在定睛眺望曙光或黑暗世紀的萌芽。我和姜綏吾君一樣，也和你們一樣，在苦難中等待著新生；從物質(zhì)利益的跳板升華到精神獨立意義的普遍文明范疇，從而重新營造一個新的形而上的現(xiàn)實主義的烏托邦，而不是戈多的末日。

參考文獻：1，見蘇拉密（孟凡貴）新浪博客《制度性干旱》一文

2，郝青松《走出意識形態(tài)——社會學轉(zhuǎn)向之后的中國當代藝術視野》

3（英）伯特蘭*羅素 《羅素說快樂生活》現(xiàn)代出版社 2010年6月版

4，（法）夏爾*波德萊爾  《惡之花》 上海譯文出版社 2009年9月版

本文作者/葉光寒