關(guān)公崇拜，指對(duì)被尊稱(chēng)為關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)王、關(guān)帝、武圣等的三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將關(guān)羽的崇奉與膜拜。關(guān)羽的“義絕”形象是《三國(guó)演義》中羅貫中刻畫(huà)的“三絕”之一，這一形象深入人心，千百年來(lái)實(shí)現(xiàn)了“由人而神，由神而圣”的演變。關(guān)羽作為“武圣”，與“文圣”孔子并稱(chēng)。而為了供奉關(guān)羽而設(shè)的關(guān)帝廟也與孔廟一樣遍布全國(guó)，甚至在數(shù)目上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文圣孔廟。海內(nèi)外對(duì)關(guān)公的崇拜可謂長(zhǎng)盛不衰。

目前我國(guó)臺(tái)灣擁有大大小小的關(guān)公廟宇200余座，分布寶島各地，每日香火繚繞，前來(lái)景仰膜拜者絡(luò)繹不絕。在臺(tái)灣各地，新的關(guān)廟和關(guān)公像仍在繼續(xù)建造。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全島的關(guān)公信徒有幾百萬(wàn)之多，其人員涉及黨、政、軍、警、商賈和民眾等各個(gè)層次。自海峽兩岸關(guān)系緩和后，臺(tái)灣有不少團(tuán)體不惜重金，組織了浩浩蕩蕩的關(guān)公朝拜團(tuán)，紛紛來(lái)到山西運(yùn)城的解州關(guān)帝廟、常平關(guān)圣家廟及湖北當(dāng)陽(yáng)的關(guān)陵、河南洛陽(yáng)的關(guān)林等處朝圣、尋根問(wèn)祖。

香港有不少公司、商店和工廠供奉著關(guān)羽的塑像或畫(huà)像，據(jù)說(shuō)有的警察出巡時(shí)，也要先拜關(guān)公，求其庇佑。

泰國(guó)有的法庭在開(kāi)庭之前，全體法官須向關(guān)公宣誓表示忠心后才開(kāi)始有關(guān)程序。而在菲律賓，有一個(gè)名為“南松園”的以關(guān)帝為盟主的商人組織，該組織在慶祝關(guān)帝圣誕暨第廿七屆監(jiān)理事就職典禮的致辭中，就自稱(chēng)是一個(gè)結(jié)義團(tuán)體，敬奉關(guān)圣夫子為盟主。此外，當(dāng)?shù)夭簧俚碾s貨店、旅館、旅社、腳夫也奉關(guān)帝為祖師爺

美國(guó)的“龍崗總會(huì)”，就是以崇奉關(guān)公為主的一個(gè)民間組織，其各地的分會(huì)達(dá)140多個(gè)，遍及華人涉足的世界各地。在舊金山和紐約的唐人街上，關(guān)公像可謂俯拾皆是。更有甚者，美國(guó)前總統(tǒng)里根的夫人曾專(zhuān)程到過(guò)舊金山、洛杉磯等地的關(guān)廟向關(guān)公乞靈，以助其夫君競(jìng)選成功，在美國(guó)引起了不小的轟動(dòng)。

日本華裔社會(huì)的關(guān)公文化也頗為興盛。目前，日本神戶(hù)、橫濱、長(zhǎng)崎、函館等地都建有富麗堂皇的關(guān)帝廟。在橫濱關(guān)帝廟，每年農(nóng)歷六月二十四日都要舉行慶祝關(guān)公誕辰的活動(dòng)，以舞獅、舞龍等來(lái)展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，熱鬧非凡。每逢元旦和除夕之夜，這里也整夜開(kāi)放，以接受廣大信眾的祭拜。在這里，“關(guān)帝廟已成為連接華僑華人和祖先、儒釋道眾神的場(chǎng)所，成為連接中國(guó)傳統(tǒng)文化和故鄉(xiāng)的場(chǎng)所，成為許多人心心相印的地方�！�

我國(guó)中東南沿海地區(qū)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的前沿，又最易受到海外關(guān)公文化的輻射。因此，關(guān)公文化首先在這里復(fù)興。在深圳與廣州街頭的諸多陶瓷商店中，關(guān)羽等神靈的大大小小的塑像占據(jù)柜臺(tái)；在珠海的現(xiàn)代居舍的樓堂正中，祖先和財(cái)神共享煙火，擺滿(mǎn)現(xiàn)代電器的組合柜上，關(guān)公和菩薩占據(jù)了“首席”之地。另?yè)?jù)《錢(qián)江晚報(bào)》的報(bào)道，杭州一些企業(yè)的辦公室擺放了各種各樣的關(guān)公像、觀音像及佛像等。一些私營(yíng)、個(gè)體單位也將關(guān)公等像擺在顯著位置，每日燒香點(diǎn)燭，十分虔誠(chéng)。

福建東山縣的銅陵關(guān)帝廟，每天24小時(shí)開(kāi)放，香火十分興盛。此廟已有600多年歷史，被視為關(guān)帝廟的祖廟。當(dāng)?shù)厝藢?duì)關(guān)公的信仰十分虔誠(chéng)，據(jù)稱(chēng)有90%的居民都在家中懸掛關(guān)公圣像供奉。他們視關(guān)公為萬(wàn)能之神，當(dāng)?shù)氐男『⒊錾�后往往拜關(guān)公為契父(義父)，祈求平安成長(zhǎng)，甚至青年男女決定終生大事時(shí)也往往于關(guān)公像前算卦，恭請(qǐng)關(guān)公神靈定奪。在春節(jié)前后，人們聚集廟內(nèi)連唱大戲，長(zhǎng)則幾個(gè)月不斷，每逢關(guān)公祭拜日更是人山人海、十分熱鬧。

 關(guān)公崇拜為何長(zhǎng)盛不衰？-

近年來(lái)，在山西、河南、湖北、湖南、河北、北京等省市，一些有名的關(guān)廟競(jìng)相對(duì)游客開(kāi)放，并定期舉辦大型的廟會(huì)或其他文化活動(dòng)。

伴隨著關(guān)帝廟的復(fù)興，是廣大民眾對(duì)關(guān)公的敬奉和崇拜。令人尋味的是，在幾乎全民虔誠(chéng)信奉喇嘛教的西藏拉薩、日喀則、山南、江孜等地，關(guān)公亦占有一席之地。大昭寺前左側(cè)的八廓街的商店里都擺放著大大小小、形態(tài)各異的紅臉關(guān)公塑像。

隨著海內(nèi)關(guān)公熱的興起，藝術(shù)家們抓住時(shí)代的脈搏，先后拍攝了《關(guān)公》、《武圣關(guān)羽》、《關(guān)公出世》、《三國(guó)夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等電視專(zhuān)題片和電視連續(xù)劇，深受廣大觀眾的喜愛(ài)，使關(guān)公“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”的英雄形象更加深入人心。

那么，關(guān)公又是怎樣從一個(gè)以義著稱(chēng)的英雄上升到“神中之神”的呢？縱觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)公從“當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)”的蜀漢名將，到“萬(wàn)古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像， 是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期以來(lái)對(duì)關(guān)公不斷美化、圣化和神化的結(jié)果。關(guān)公信仰的產(chǎn)生與存在并不孤立與偶然，而是與全面的社會(huì)文化背景密不可分，是在特定的歷史時(shí)期必然要被人們創(chuàng)造出來(lái)的，而一旦被創(chuàng)造出來(lái)以后，也就具有其政治、倫理和心理等方面的功能，以滿(mǎn)足社會(huì)的需要。

我國(guó)自古以來(lái)就有英雄崇拜和造人神的傳統(tǒng)，在這種文化氛圍中，為世人所稱(chēng)道的關(guān)羽死后成為人神正是順理成章。而傳統(tǒng)的中國(guó)文化重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言傳身教，講究神道設(shè)教。關(guān)公信仰的發(fā)展與興盛與這一思想有最為密切的關(guān)系。其突出表現(xiàn)就是關(guān)羽的忠義與儒家倫理的相得益彰、互為其用的關(guān)系。同時(shí)，中華民族自古以來(lái)就有的文化心理的服從性、復(fù)制性和保守性，導(dǎo)致歷代帝王每一次對(duì)關(guān)羽的加封和褒揚(yáng)都會(huì)在整個(gè)社會(huì)里產(chǎn)生不言而喻的推動(dòng)力，促進(jìn)關(guān)公信仰的進(jìn)一步興盛和廣泛傳播。

此外，關(guān)公信仰的內(nèi)涵也隨時(shí)代的變化而發(fā)生改變。在封建社會(huì)，關(guān)羽之所以被帝王們代代加封，是因?yàn)樗�代表的忠、義精神符合統(tǒng)治的需要。事實(shí)上，關(guān)羽不過(guò)是宣傳忠文化的工具罷了。關(guān)羽就是忠文化的化身，是啟發(fā)、誘導(dǎo)社會(huì)各階級(jí)、各階層人們學(xué)習(xí)的目標(biāo)、榜樣。通過(guò)營(yíng)造關(guān)羽崇拜的輿論氛圍，在社會(huì)上形成人人學(xué)忠臣，人人做忠臣的價(jià)值導(dǎo)向，抑制社會(huì)上“不忠”因素的負(fù)面影響，使廣大社會(huì)成員潛移默化地接受忠文化教育。這種“教育”方式顯然比空洞說(shuō)教和硬性灌輸要高明得多。

而到了現(xiàn)代，對(duì)關(guān)公的崇拜是建立在關(guān)公被神化的基礎(chǔ)上的。人們希望通過(guò)供奉關(guān)公尋求保佑。據(jù)研究，在日本的關(guān)公信仰史中，關(guān)帝的神性由明治以前的守護(hù)神、財(cái)神以及“復(fù)明”意識(shí)的象征演變?yōu)槊髦我院蟮纳虡I(yè)神，甚至被升華為“象征著中華的道義和秩序”的“至高無(wú)上的神”，其原因即在于兩個(gè)時(shí)期里旅日華僑的構(gòu)成及經(jīng)濟(jì)、政治地位所發(fā)生的變化，是受“現(xiàn)世利益”制約而發(fā)生的一種現(xiàn)象。旅日華僑正是按照不同歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)利益需要，創(chuàng)造了關(guān)公這尊神明的形象，賦予了關(guān)公不同的神性。由此可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)信仰中神人關(guān)系的強(qiáng)烈的功利主義色彩。故劉基說(shuō)，“夫神無(wú)依，唯人是依”；祁順云，“人賴(lài)神以安，神依人而立”；劉業(yè)勤也說(shuō)，“夫人受庇于神，而神實(shí)依于人”。[1]關(guān)羽這一神靈既然要依于人、服務(wù)于人，其神職的普泛化和因人而異、因時(shí)而異就是歷史的必然現(xiàn)象。

凝聚在關(guān)羽身上而為萬(wàn)世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為佛教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。關(guān)公信仰既是歷史現(xiàn)象，又是當(dāng)今海內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)存在。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興、海外華人與大陸交流的加強(qiáng)，關(guān)公信仰在內(nèi)外的合力下逐漸復(fù)興，成了不少地方引人注目的宗教文化現(xiàn)象�？疾礻P(guān)公信仰的民族文化背景，正是為了讓我們認(rèn)清其文化意蘊(yùn)，了解其來(lái)龍去脈，從而正確對(duì)待這一中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行有效的揚(yáng)棄，避免不明就里的片面批評(píng)或全盤(pán)吸收。推而廣之，對(duì)于我國(guó)的其它傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，也應(yīng)該持與此類(lèi)似的立場(chǎng)。

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