在一個(gè)價(jià)值體系里面，英雄的榜樣是決定這個(gè)民族價(jià)值觀的。英國(guó)歷史學(xué)家卡萊爾寫(xiě)過(guò)英雄史觀，他總結(jié)西方歷史的發(fā)展，我們看到希臘里面有無(wú)數(shù)的英雄，各國(guó)的史詩(shī)里面出現(xiàn)無(wú)數(shù)的英雄，甚至第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候，斯大林是用俄羅斯史詩(shī)里面的英雄《伊格爾遠(yuǎn)征記》鼓勵(lì)全民抗敵的。

英雄這兩個(gè)詞恰好出在三國(guó)時(shí)期，三國(guó)時(shí)期有一個(gè)劉紹寫(xiě)了一本《人物志》，品評(píng)人物的，就說(shuō)“草之精秀者為英”，草之精秀者為英，“獸之拔群者為雄”，野獸特壯的為雄，兩個(gè)加起來(lái)。所以三國(guó)時(shí)候就出了很多英雄故事，最多無(wú)過(guò)于曹孟德和劉玄德，這就是所謂的“青梅煮酒論英雄”，這是小說(shuō)里非常有名的一段故事。但是那個(gè)時(shí)候曹操許的是天下英雄惟史軍以雜家，就是還是咱倆，別人都不是英雄。但是曹操萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，后世留下來(lái)的他是一個(gè)奸雄，劉備是一個(gè)梟雄，后來(lái)真正推出來(lái)的文化英雄是兩個(gè)人，一個(gè)是諸葛亮，鞠躬盡瘁死而后已，一個(gè)是關(guān)羽，忠義大杰。

在這個(gè)問(wèn)題上，可以說(shuō)給后來(lái)有更深的影響。因?yàn)閺脑�雜劇里面，三國(guó)戲，尤其關(guān)公戲特別多。到了明清小說(shuō)里面，隨著社會(huì)上宗教范圍里面，關(guān)公影響特別大，就已經(jīng)是無(wú)以附加，無(wú)以倫比，尤其是儒家解釋他這個(gè)，認(rèn)為忠義仁智勇，都可以在關(guān)公的身上體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)我們說(shuō)，孔子提出了一個(gè)道德理想的話法，三國(guó)的小說(shuō)、戲曲，尤其是三國(guó)演義，已經(jīng)把關(guān)羽解釋成一個(gè)儒家道德的實(shí)踐者。因?yàn)榭鬃赢吘故?3、84，孔孟都是老死家里頭，關(guān)羽舍身取義，且不說(shuō)青年時(shí)候的流浪、戰(zhàn)斗。很多經(jīng)歷。所以評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō)到《三國(guó)演義》樹(shù)立了三個(gè)人：一個(gè)是曹操，奸覺(jué)，諸葛亮是智覺(jué)，關(guān)羽是義覺(jué)，義是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系里面一個(gè)最有核心的體系，一個(gè)是從中國(guó)歷史發(fā)展來(lái)看，官方提倡價(jià)值體系里面，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)好幾次變化，從春秋時(shí)候管仲提出禮義廉恥，到據(jù)說(shuō)孔子的孫子提出的五常，仁義禮智信，到南宋禮學(xué)提出來(lái)的孝替忠信禮義廉恥，到了民國(guó)提出來(lái)的忠孝仁愛(ài)信義和平，到了中華人民共和國(guó)國(guó)歌叫做《義勇軍進(jìn)行曲》，其實(shí)沒(méi)有變的就是一個(gè)義字。為什么？就是因?yàn)榱x在倫理道德的價(jià)值體系里面具有無(wú)以倫比的鏈接性。

 

義字，忠義、仁義、孝義、情義、恩義、義勇，它可以和一切中國(guó)文化里面的道德價(jià)值觀念都能夠打通，沒(méi)有第二個(gè)字。它里面很多解釋我們今天來(lái)看，今天的志愿者在香港就叫義工，與特眾共之為之義，大家一起享有，就是義。董仲舒解釋“仁義”兩個(gè)字，“仁”是個(gè)單立人，一個(gè)“二”字，兩個(gè)人之間的道德，他提出“待人以人”，兩個(gè)人之間的關(guān)系里對(duì)別人應(yīng)該好一點(diǎn)。以義治我，因?yàn)榉斌w字的“義”字，下面是一個(gè)“我”字，就是要克制自己，嚴(yán)以律已，寬以待人，所有事件的道德都是從這里開(kāi)始的，如果你不能夠克制自己，你老是膨脹的話，很容易就發(fā)生矛盾。所以，“義”字最早的董仲舒是稀罕時(shí)候的一個(gè)人，他這個(gè)解釋是彌補(bǔ)了孔子解釋的不足。孔子解釋里面，他在一個(gè)宗法社會(huì)，孔子主要談血緣親屬的關(guān)系，而這個(gè)義字在今天來(lái)看代表著廣闊的社會(huì)空間，或者社會(huì)學(xué)里面來(lái)說(shuō)是陌生人的世界。你和一些沒(méi)有和你有血緣關(guān)系的人怎么建立起一個(gè)道德來(lái)，規(guī)范就是義字。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，三國(guó)整個(gè)從歷史到小說(shuō)，可以說(shuō)，他是樹(shù)立了一個(gè)價(jià)值體系和英雄榜樣。這個(gè)榜樣不光是對(duì)漢族，因?yàn)槲覀儚臍v史上來(lái)看，金就已經(jīng)有了很明顯的關(guān)公信仰，元對(duì)關(guān)公信仰非常之顯著，甚至忽必烈修元大都以后不久，治元七年時(shí)就在北京舉行了盛大的游皇城的會(huì)，由忽必烈親自打頭，坐在一個(gè)白蓮花的傘坐底下，整個(gè)將近30里的行進(jìn)式游行隊(duì)伍里中心是500個(gè)神教君抬著漢關(guān)羽的像，這是見(jiàn)于元史里面的記載。

然后他在藏傳佛教里面，《格薩爾王》傳說(shuō)里面都占有很重要的地位，由明到清，清朝叫它“官瑪法”“官瑪法”是爺爺?shù)囊馑肌，F(xiàn)在看了電視都知道，阿瑪是爹的意思，瑪法是爺爺?shù)囊馑�，是被滿族視為他們整個(gè)民族的祖宗�，F(xiàn)在在中國(guó)，可以說(shuō)第一佛道路，第二和睦民族，中國(guó)50個(gè)民族里面絕大多數(shù)都是有它自己的關(guān)公像，第三個(gè)是覆蓋了社會(huì)的全部階層，士農(nóng)工商，從皇宮到江湖，第四他現(xiàn)在還是海外華人中間僅有的不可替代的文化符號(hào)。海外華人修了關(guān)帝廟，也不修孔子廟，因?yàn)樗�具有最大的涵蓋性，他達(dá)到了一個(gè)最大公約數(shù)，就是我們需要一個(gè)民族的凝聚力，最大的公約數(shù)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們今天現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代化理論中，缺少非常重要的問(wèn)題，就是民族的凝聚力從何處來(lái)的問(wèn)題。

 

關(guān)公信仰是自漢朝以來(lái)，漸漸融合儒、釋、道三教而為一的民間信仰。古時(shí)民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當(dāng)清楚。但是，關(guān)帝圣君乃儒、釋、道三教均尊其為神靈者，在儒家中稱為關(guān)圣帝君外，另有文衡帝君、亞圣之尊稱，佛教以其忠義足可護(hù)法，并傳說(shuō)他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為護(hù)法伽藍(lán)神、蓋天古佛。於道家中，由於歷代封號(hào)不同，有協(xié)天大帝、翔漢天神、武圣帝君、關(guān)帝爺、武安尊王、恩主公、三界伏魔大帝、山西夫子、帝君爺、關(guān)壯繆、文衡圣帝、崇富兵君等，民間則俗稱恩主公。

 

東漢延熹三年（ 160 ）農(nóng)歷六月廿四，關(guān)羽降生於直隸校尉部河?xùn)|郡解縣下馮村（現(xiàn)今運(yùn)城常平鄉(xiāng)常平村），後解縣升為州，亦稱關(guān)羽為解州人。 

據(jù)史書(shū)記載，關(guān)羽十七歲結(jié)婚，十八歲生兒子關(guān)平。二十九歲時(shí)，因當(dāng)?shù)佧}商欺壓百姓，被關(guān)羽鋌身赴險(xiǎn)殺死，出逃到河北涿州，結(jié)識(shí)張飛，再遇劉備，三人恩若兄弟，金蘭結(jié)盟，從而跟隨劉備，為匡復(fù)漢室南征北戰(zhàn)，四十歲時(shí)被封為壽亭侯，四十九歲封為襄陽(yáng)太守、蕩寇將軍，五十四歲封為董督荊州事。五十九歲公元 219 年時(shí)，在湖北當(dāng)陽(yáng)舍生壯別人世。傳說(shuō)關(guān)羽身長(zhǎng)九尺六寸、須長(zhǎng)一尺六寸，面如重棗，唇若抹朱，丹鳳眼，臥蠶眉，與其忠義之氣概正好互為表里，是以贊曰：「精忠沖日月，義氣貫乾坤，面赤心尤赤，須長(zhǎng)義更長(zhǎng)。」 

據(jù)「三國(guó)演義」所述，關(guān)羽被吳國(guó)大將呂蒙於麥城所殺，其子關(guān)平及部下周倉(cāng)皆亡。他的魂魄飄蕩至荊洲當(dāng)陽(yáng)玉泉山，得普靜法師點(diǎn)悟，常於玉泉山顯靈護(hù)民，因此當(dāng)?shù)厝藶槠淞�廟。關(guān)圣帝君生平義氣貫乾坤，以「仁、義、禮、智、信」著稱，千里尋兄為「仁」、華陽(yáng)放曹為「義」、秉燭達(dá)旦為「禮」、水淹七軍為「智」、單刀赴會(huì)為「信」�！蛾P(guān)圣帝君明圣真經(jīng)》云：「孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根�！拱说履巳说栏�本，《南天文衡圣帝傳略》於是根據(jù)八德，恭述關(guān)恩主的一生。當(dāng)三峽壩建成，此廟將被江水淹沒(méi)。 

「頭枕洛陽(yáng)、身臥當(dāng)陽(yáng)、魂歸故里�！购颖笔‘�(dāng)陽(yáng)，河南省洛陽(yáng)，山西省運(yùn)城，三地均建有大型關(guān)帝廟。 

話說(shuō)關(guān)公又曾上呂蒙身，結(jié)果呂蒙七孔流血而死，吳國(guó)將關(guān)公首級(jí)移禍魏國(guó)，曹操打開(kāi)盛匣，關(guān)公竟瞪目開(kāi)口，嚇得滿座失驚。因此曹操為他大設(shè)祭禮。

 關(guān)公對(duì)中華傳統(tǒng)道德文化的影響力有多大，你知道嗎？

關(guān)公不但被佛、儒、道三家稱為神，更被歷代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「圣」。 

    漢后主（260年）追謚關(guān)公為「壯繆侯」； 

    北宋徽宗崇寧元年（1102年）追封關(guān)公為「忠惠公」； 

    徽宗崇寧三年（1104年）進(jìn)封關(guān)公為「崇寧真君」； 

    大觀二年（1108年）復(fù)封關(guān)公為「武安王」； 

    宣和五年（1123年）再封關(guān)公為「義勇武安王」； 

    南宋高宗建炎二年（1128年）封關(guān)公為「壯繆義勇武安王」； 

    南宗孝宗淳熙十四年（1187）封關(guān)公為「壯繆義勇武安英濟(jì)王」； 

    元文宗天歷元年（1328年）封關(guān)公為「顯靈義勇武安英濟(jì)王」； 

    明太祖朱元璋明令拜關(guān)公，并於洪武廿七年敕建南京關(guān)公廟； 

    明憲宗敕令重建關(guān)公廟； 

    明神宗萬(wàn)歷十年（1582年）封關(guān)公為「協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝」； 

    後敕賜解州關(guān)帝廟為「英烈廟」； 

    明神宗萬(wàn)歷四十二年（1614）加封關(guān)公為「三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君」又敕令京都正陽(yáng)關(guān)帝廟為關(guān)公金身加衣飾，任陸秀夫、張世杰為關(guān)公左右丞相，岳飛為元帥，尉遲恭為伽藍(lán)，封關(guān)公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關(guān)公長(zhǎng)子關(guān)平為竭忠王，次子關(guān)興為顯忠王，周倉(cāng)為威靈惠勇公； 

    清世祖順治元年（1644年）封關(guān)公為「忠義神武關(guān)圣大帝」； 

    清雍正元年，加封「靈佑」； 

    清康熙時(shí)封「伏魔大帝」； 

    1703年康熙親臨關(guān)公故鄉(xiāng)解州拜靈題匾； 

    清乾隆五十三年，加封「忠義神武靈佑關(guān)圣大帝」； 

    清世宗雍正三年（1725年）追封關(guān)公曾祖父為「光昭公」， 祖父為「裕昌公」，父親為「成忠公」。 

    清仁宗嘉慶十八年（1813年）前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，道光八年，加封「威顯」二字，咸豐年間，再加封「精誠(chéng)」二字，旋又加上「綏靖」二字，亞御書(shū)「萬(wàn)世人極」匾額，同治加封「翊贊」二字，光緒加封「宣德」二字。直至清德宗光緒五年（1879年），關(guān)公全部長(zhǎng)達(dá)26字封號(hào)為：「忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝」。 并勒全國(guó)府縣建廟，春秋虔誠(chéng)致祭。 

 

   民間所信仰的神明，大多數(shù)可分出其所屬的系統(tǒng)，但是，關(guān)圣帝君卻是儒釋道三教共同的神靈，具有如此重要的地位和成就的神明，在中國(guó)民間信仰中并不太多。 

    儒教尊關(guān)公為五文昌之一，尊他為「文衛(wèi)圣帝」，或稱「山西夫子」，或尊他為亞圣或亞賢，說(shuō)：「山東一人作春秋，山西一人看春秋」。 

    道教則奉關(guān)公為玉皇大帝的近侍，尊他為「翊漢天尊」，「協(xié)天大帝」或「武安尊王」。 

佛教也以其忠義足可護(hù)法，并傳說(shuō)他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為「蓋天古佛」、「護(hù)法伽藍(lán)」

民間祭祀關(guān)公，經(jīng)過(guò)一千七百年的演變，關(guān)公早已脫離《三國(guó)志》里的關(guān)羽，而成為具有多元化的神明： 

    商界守護(hù)神： 

據(jù)說(shuō)，關(guān)公年輕的時(shí)候，在家鄉(xiāng)從商，以販賣布匹為業(yè)。生前精於理財(cái)之道，最擅長(zhǎng)算數(shù)記帳，曾設(shè)簿記法，并發(fā)明日清簿，這是一種清楚的記帳法，即為現(xiàn)今一般商人所使用的流水帳。關(guān)公所用的青龍偃月刀，十分鋒「利」，與生意上求「利」同音，求之獲「利」。一般合伙做生意，最重義氣和信用，關(guān)羽信義俱全，因此被後世商人尊為商業(yè)守護(hù)神，及視他為保佑人們發(fā)財(cái)?shù)奈湄?cái)神。 

    醫(yī)藥神： 

民間相信，人們所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。關(guān)公尊嵩伏魔大帝，民間多前往祈求關(guān)公驅(qū)魔治病。因此，在關(guān)帝廟常設(shè)有藥簽，關(guān)公又成為醫(yī)藥之神。 

    戰(zhàn)神： 

關(guān)公是曠世大將，其勇武為世所稀有，習(xí)武者奉為武圣。因此，歷代尊為武圣祭祀，民間亦為尚武之人的保護(hù)神。關(guān)公亦為戰(zhàn)神，為軍人的保護(hù)神。民間役男前往軍中服役時(shí)，亦多前往關(guān)帝廟求香火或靈符以護(hù)身。 

英雄死后成為神，受到人們的敬拜，是中國(guó)民間宗教的特色。但是，古今多少英雄，能像關(guān)公一樣流傳民同，世世代代為萬(wàn)民所祭祀，歷久不衰且有不斷擴(kuò)展的趨勢(shì)者，并不多見(jiàn)。這是因?yàn)殛P(guān)公在民眾的心目中是一位最受崇敬與信賴的英雄神。 

讀書(shū)人視為文昌，與文昌、朱衣、魁星、呂仙合稱為「五文昌帝君」。 

佛教認(rèn)為關(guān)公的正氣足以護(hù)法，特奉為護(hù)法神，列為「伽藍(lán)護(hù)法」。 

一般做為商業(yè)神供奉的關(guān)公神像為坐看春秋，而警界或習(xí)武者所供奉的關(guān)公像為手拿關(guān)刀或騎馬。香港的警署幾乎都奉祀關(guān)公。奉祀關(guān)帝的廟宇也稱關(guān)帝廟、協(xié)天宮、武廟或文武廟并稱。 

供奉關(guān)帝日期：農(nóng)歷五月十三日、農(nóng)歷六月廿四日、農(nóng)歷十二月十六日。

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