「滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中」。

一部三國(guó)史，兩行滄桑淚。從黃巾起義到西晉統(tǒng)一的近百年間，中國(guó)的歷史舞臺(tái)上，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄、悲壯絕倫的活劇。群雄爭(zhēng)霸，諸侯割據(jù)，三足鼎立，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)性格各異的英雄人物。當(dāng)歷史的巨幅畫(huà)卷翻過(guò)之后，當(dāng)年叱詫風(fēng)云、縱橫天下的豪杰壯士，已隨歷史的長(zhǎng)河滾滾東去，淘盡在翻卷的浪花之中。然而，三國(guó)之于浩浩中華史，不過(guò)滄海之一粟。古今英杰，指屈多人；毅魂終散，不能盡神。誰(shuí)震百代，竟如一晨；卓哉美髯，信為絕倫。五千年的中華史，英豪輩出的同時(shí)也迅速消沒(méi)，唯獨(dú)關(guān)羽獨(dú)步群英，俯視歷史，成為古今人們心中永恆的超級(jí)偶像，為歷代崇拜的關(guān)圣帝君。宋代以來(lái)，三國(guó)故事家喻戶(hù)曉，關(guān)公其人無(wú)人不知。大凡有井水處，莫不對(duì)這位紅臉關(guān)爺頂禮膜拜，形成蔚為壯觀的關(guān)公崇拜文化：「南極嶺表，北極塞垣，凡婦女兒童，無(wú)有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽」。關(guān)公走上了神壇，成為戰(zhàn)神、財(cái)神、文神、農(nóng)神、行業(yè)神和聚落保護(hù)神，而且集神教、道教和佛教的尊位于一身，他是王朝、民間組織、秘密幫派所共同崇奉的全方位的萬(wàn)能之神、神中之神。時(shí)至今日，關(guān)圣帝君更是穿越時(shí)空，超越國(guó)界，中外同奉，上下共仰，凡中華大地有村落的地方幾乎都有過(guò)關(guān)公廟，凡是世界各地有華人的地方就有關(guān)公信仰。關(guān)公信仰的廣泛性泯滅了種族和意識(shí)形態(tài)的界線，在關(guān)公的旗幟下，不同的膚色、不同的種族、不同的行業(yè)、不同的信仰的人們都能走到一起，各取所需，為我所用。關(guān)圣帝君對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，與文圣孔子相比，有過(guò)之而無(wú)不及。故大洞真經(jīng)有云：「孔夫子，何為圣？圣所以著春秋也；關(guān)夫子，何為圣，圣所以讀春秋也，先圣后圣，其揆一也」。

「當(dāng)時(shí)義勇傾三國(guó)，萬(wàn)古祠堂遍九州。階下蒼松高百尺，氣衝霄漢未能休」。關(guān)公史載千秋，彪炳人寰，傳代無(wú)窮，世人膜拜，緣何？古人云：「曆萬(wàn)古而不朽者，氣使然也」。關(guān)西曆百代而如生，全賴(lài)其氣，即關(guān)公之精神——忠、孝、廉、節(jié)、仁、勇、禮、義。誕于西元160年的關(guān)圣帝君，在其近60年的一生中，策馬橫刀，馳騁疆場(chǎng)，征戰(zhàn)群雄，輔佐先主劉備完成鼎立三分之大業(yè)，譜寫(xiě)出一曲令人感慨萬(wàn)端的人生壯歌。他那充滿英雄傳奇的一生，實(shí)踐了孔子的儒家思想，被后人推舉為現(xiàn)實(shí)中的道德楷模。忠，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶；恨操之亂綱，仇權(quán)之割據(jù)；扶漢鼎于將傾，救民生于水火；生為劉漢，臨沮殉職。孝，至性篤孝，事親為本。廉，報(bào)刺顏良，封還賜金；財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志。節(jié)，降漢不降操，拒權(quán)不許婚；寧殉不降，威武不屈；玉碎不改其白，竹焚不毀其節(jié)；見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。仁，不斬黃忠，華容放操。勇，手起刀落，斬將奪旗；解白馬之圍，五關(guān)斬六將；降禁殺德，水淹七軍；英風(fēng)凜冽，威震華夏。禮，稠人廣坐，侍立終日；護(hù)送兩嫂，秉燭達(dá)旦。義，隨備周旋，不避艱險(xiǎn)；寢則同床，恩若兄弟；誓同共死，義無(wú)反顧�；蛟唬�關(guān)公八德并修，忠并日月，義貫乾坤，德昭萬(wàn)世，故而得億人敬仰，光耀中西，輝映千秋。

時(shí)代輪轉(zhuǎn)，人心不古。當(dāng)今新世紀(jì)，進(jìn)入了科技與文明空前昌盛的時(shí)代，而物質(zhì)文明與精神文明的「兩律背反」，衝擊著道德倫理的大堤，人們似與大同世界之理想漸行漸遠(yuǎn)。心靈饑渴的現(xiàn)代人，期盼著有一股神奇的力量，將自己帶入美好的境界。于是，延續(xù)千年的關(guān)公精神，這一中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的代表，如久貯的陳釀，愈加芳香甘冽。

在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然并完全駕馭自然之前，在精神與物質(zhì)供求尚有差距之際，在法規(guī)與精神道德觀念還未融為社會(huì)行為準(zhǔn)則之時(shí)，差距總是存在的，個(gè)人期望的速達(dá)與社會(huì)整治的漸進(jìn)產(chǎn)生了時(shí)間差，在未能實(shí)現(xiàn)之前，就另找精神寄託，關(guān)公精神在一定程度上迎合人們這一心理，填補(bǔ)了人們精神的空虛，使人們?cè)诿悦Ｖ�際找到精神的歸宿和家園。這就是號(hào)稱(chēng)科學(xué)昌明的發(fā)達(dá)國(guó)家，除了在商界和政界，在員警與軍人中也有眾多的關(guān)公信徒的原因。當(dāng)今中國(guó)內(nèi)外還存在許多不如人意的現(xiàn)象，如霸權(quán)主義橫行，踐踏他國(guó)主權(quán)，國(guó)家民族分裂，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域爾虞我詐，欺行霸市，道德領(lǐng)域物欲橫流，人倫失喪，政治領(lǐng)域腐敗叢生，言而無(wú)信。于是人們更加緬懷關(guān)公，崇拜關(guān)公，希望有一股神奇的力量，能引導(dǎo)道德回歸。當(dāng)前，和平與發(fā)展成為國(guó)際社會(huì)的主題，人們呼吁和平，反對(duì)霸權(quán)，通過(guò)談判協(xié)商以解決國(guó)際、民族歧視、國(guó)內(nèi)爭(zhēng)端等等矛盾，試圖建立誠(chéng)信政府，重樹(shù)公僕形象，提倡行風(fēng)和公平競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)實(shí)在在辦事，公正誠(chéng)實(shí)做人等等，關(guān)公精神正代表這種道德文化的走向，贏得了世人的認(rèn)可，并與時(shí)俱進(jìn)，不斷地被豐富和完善。

面對(duì)錯(cuò)綜複雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我中華民族正期待著一次偉大復(fù)興。而每一個(gè)民族的復(fù)興，都有一個(gè)民族精神作為其賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，關(guān)公精神正是其中的優(yōu)秀代表，他屬于人格化并非神圣化，為中華道德精神的主要組成部分，是各階層人士所期望的楷模。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)代，都具有旺盛的生命力，對(duì)各行各業(yè)都有普適性，與時(shí)代精神是合拍的。一經(jīng)產(chǎn)生，就為世界各行各業(yè)所認(rèn)同，成為道德精神的典范。中國(guó)進(jìn)入近、現(xiàn)代社會(huì)之后，對(duì)關(guān)公的敬重乃至崇拜曾在中國(guó)大陸有過(guò)一段低谷期。然而在港、澳、臺(tái)同胞和旅居海外的華人那里，對(duì)于關(guān)公的祭祀、崇拜，依然熱潮未退，形成了一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。中國(guó)臺(tái)灣島面積不算太大，但全島卻有大大小小的關(guān)公廟近四百座；全島人口不足四千萬(wàn)人，卻擁有關(guān)公崇拜者八百多萬(wàn)人之多。旅美華人中有一個(gè)崇奉關(guān)公的民間組織，在全美各地的分會(huì)竟有一百四十多個(gè)。當(dāng)然，在僑居?xùn)|南亞的華人之中，對(duì)于關(guān)公的崇拜和祭奉，亦非常普遍。維護(hù)和承繼中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外華人對(duì)民族文化的認(rèn)同，是關(guān)公精神在當(dāng)代社會(huì)中所具有的新價(jià)值和新作用。這正如于右任先生為關(guān)公廟題的一副楹聯(lián)中所說(shuō)：「忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，《春秋》一書(shū)代表著民族精神」。

當(dāng)前，阻礙我中華民族發(fā)展的最大絆腳石，乃是臺(tái)海問(wèn)題，大陸與臺(tái)灣之間關(guān)係雖逐步緩和，但仍未見(jiàn)到統(tǒng)一之曙光。而關(guān)公一生奮斗的最高理想，就是匡扶漢室，一統(tǒng)天下。這種「志存一統(tǒng)」的思想包含著實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的積極因素，是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。關(guān)公精神已被整個(gè)中華民族高度認(rèn)同，對(duì)兩岸民眾形成強(qiáng)大的向心力，是連接海峽兩岸人民的精神紐帶。關(guān)公精神的凝聚力，為我們統(tǒng)一祖國(guó)提供了思想文化基礎(chǔ)。就拿日本橫濱中華街的關(guān)帝廟來(lái)說(shuō)，自1950年代初,這里的華僑由于國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的影響，分裂為大陸派和臺(tái)灣派,多次發(fā)生過(guò)明里暗里的爭(zhēng)斗,至今這里仍有相互對(duì)立的兩個(gè)華僑總會(huì)和兩所華僑學(xué)校。不想1986年元旦,一場(chǎng)無(wú)名大火將關(guān)帝廟焚毀，所幸關(guān)帝神像無(wú)事。有人說(shuō),這次是關(guān)圣帝君因不忍華僑繼續(xù)分裂而顯靈,不然為何大火將廟堂燒得只�？諝�,而關(guān)帝神像卻完好無(wú)損？我從小喜歡馀光中的《鄉(xiāng)愁》詩(shī)，但又是多麼地不情愿？唯有兩岸一統(tǒng)，民族凝聚，我中華民族之巨龍方能撥云見(jiàn)日，騰躍東方！

關(guān)公精神具有世界性的特點(diǎn)，是聯(lián)結(jié)民族文化與世界文化的紐帶。從明代開(kāi)始，關(guān)公精神就陸續(xù)傳播到朝鮮、日本等東亞國(guó)家和西方國(guó)家。20世紀(jì)80年代以后，關(guān)公精神在世界上又有新的發(fā)展。關(guān)公精神被更多的海外人士推崇，還被運(yùn)用到企業(yè)管理之中。關(guān)公精神已引起了世界性的關(guān)注，從而加深了國(guó)外民眾對(duì)中華民族文化的瞭解，推動(dòng)了整個(gè)中華民族文化走向世界。弘揚(yáng)關(guān)公精神，有利于中華民族文化的發(fā)揚(yáng)光大�！柑烊招娜珑R，春秋義薄云」，這是關(guān)公偉岸的形象；「先武穆而神大宋千古大雙千古，后宣尼而圣山東一人山西一人」，這是關(guān)公偉大的靈魂；「廟食盈寰，姓名走婦孺」，這是關(guān)公博大的文化精神。凝聚在關(guān)公身上而為萬(wàn)世共仰的忠、孝、廉、節(jié)、仁、勇、禮、義，蘊(yùn)涵著中國(guó)道統(tǒng)文化的精神理想，寄寓著儒學(xué)的道德精髓，融透著佛教、道教教義所趨同的價(jià)值理念，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。維護(hù)和繼承中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)世界華人華僑對(duì)民族文化的認(rèn)同，推動(dòng)中華民族文化走向世界，是關(guān)公精神在當(dāng)代社會(huì)中所具有的國(guó)家文化道德精神資源。 

同時(shí)，當(dāng)中國(guó)向世界宣揚(yáng)禮義之邦精神時(shí)，文圣孔子與武圣關(guān)公正以其具有普世價(jià)值的國(guó)家文化道德精神資源，也被世界認(rèn)為是全球化時(shí)代拯救重建人類(lèi)道德的希望。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代化夢(mèng)寐以求的發(fā)展中國(guó)家，還是所謂「超現(xiàn)代化」的發(fā)達(dá)國(guó)家，都在經(jīng)受有類(lèi)道德價(jià)值的新挑戰(zhàn)。面對(duì)科技理性的膨脹、人文價(jià)值的失落和迷失、人際關(guān)係的疏離以及人與自然之間的緊張對(duì)立，現(xiàn)代人要在現(xiàn)代化過(guò)程中重新確立自己存在的價(jià)值、意義和真實(shí)根據(jù)，重建自己的精神家園。當(dāng)物質(zhì)欲望和權(quán)力意志籠罩下的西方文化相對(duì)忽視心靈的安頓和人性的完整，似乎不能解決其自身存在的許多問(wèn)題時(shí)，許多西方人開(kāi)始求諸于東方文化，認(rèn)為以關(guān)公精神為淵源的東方中華文化可以帶來(lái)人的內(nèi)在精神的自我解脫，可以啟迪人的直覺(jué)智慧，體現(xiàn)人與神、人與自然以及人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)「對(duì)內(nèi)富民安邦，對(duì)外和興萬(wàn)邦」的價(jià)值意識(shí)，這在一定程度上緩釋了西方社會(huì)中的破壞性因素，促成人類(lèi)道德理想的變革，并有助于東西方國(guó)家間關(guān)係的調(diào)整與發(fā)展，進(jìn)而能夠成為人類(lèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)、共同努力奮斗的精神支柱和理想目標(biāo)。14到16世紀(jì)，「文藝復(fù)興」運(yùn)動(dòng)在歐洲興起，這是一次古希臘、古羅馬文化的回歸，也是一次精神解放運(yùn)動(dòng)，它帶來(lái)了科學(xué)與藝術(shù)的革命，揭開(kāi)了現(xiàn)代歐洲歷史的序幕，成為人類(lèi)文明史的一次重大轉(zhuǎn)折。當(dāng)前，我無(wú)法預(yù)料我們的關(guān)公精神為代表的中華傳統(tǒng)文明會(huì)還會(huì)發(fā)展到一個(gè)多麼高的層面，但至少現(xiàn)在我們應(yīng)該借著這股潮流，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究關(guān)公精神，以科學(xué)的態(tài)度和現(xiàn)代的眼光去發(fā)掘中國(guó)道統(tǒng)文化，解決當(dāng)前國(guó)際社會(huì)所面臨的諸多理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐步實(shí)現(xiàn)全體人類(lèi)的大同夢(mèng)想。

歲月悠悠，逝而不返。關(guān)公當(dāng)年赤面騎赤馬廝殺疆場(chǎng)的雄壯場(chǎng)面，青燈觀青史夜讀《春秋》的感人情景，忠心守忠義報(bào)效蜀漢的浩然氣節(jié)，都早已化為歷史煙塵。但是，關(guān)公自身所具有的和被后世所疊加上的那些道德觀念和精神，卻成了中華民族傳統(tǒng)道德文化中的一份沉甸甸的遺產(chǎn)。當(dāng)然，這份遺產(chǎn)既有精華需要借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化，同時(shí)也肯定有糟粕需要鑒別、清理與剔除。當(dāng)現(xiàn)代的人們懷著崇敬的心情，邁入那松柏森森的關(guān)公廟宇之中時(shí)，應(yīng)當(dāng)比我們的前人有更為深刻的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該有更為高遠(yuǎn)的思考。

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