《三國(guó)演義》作為一部反映封建社會(huì)政治生活的優(yōu)秀長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，書(shū)中所涉及的“忠義”觀相當(dāng)復(fù)雜，表現(xiàn)忠義的地方也很多。小說(shuō)的第一回，就以“宴桃園豪杰三結(jié)義”作為開(kāi)篇，安排了作品的主要正面人物劉、關(guān)、張的出場(chǎng)。他們萍水相逢，互相愛(ài)慕，在共同的政治理想的基礎(chǔ)上結(jié)為“譬猶一體，同休等戚，禍福共之”的異姓兄弟�！疤覉@結(jié)義”成為全書(shū)的開(kāi)端，從而確定了人物的關(guān)系和全書(shū)內(nèi)容的重點(diǎn)。在《三國(guó)演義》許多章回里，也多次的以“義”為題。例如，“勤王室馬騰舉義”（第10回），“會(huì)古城主臣聚義”（第28回），“關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”（第50回），“張翼德義釋嚴(yán)顏”（第63回），“諸葛誕義討司馬昭”（第111回）等等�！度龂�(guó)演義》還塑造了許多忠義英雄形象，其中關(guān)羽的忠義形象深受人民群眾喜愛(ài)、崇敬，并受到封建統(tǒng)治階級(jí)尊崇、神化，甚至各民族的統(tǒng)治者都把他作為忠、義、勇的化身，尊為天上的神靈。

一、關(guān)羽忠義形象的形成

    1.關(guān)羽忠義形象的雛形在民間藝術(shù)中早已出現(xiàn)，在宋元時(shí)期的許多作品中被不斷完善。

    宋代張耒《明道雜志》載：“京師有富家子，少孤專(zhuān)財(cái)，群無(wú)賴(lài)百方誘導(dǎo)之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關(guān)羽，頗為之泣下，囑弄者且緩之�！笨梢�(jiàn)，民間藝術(shù)皮影戲中的“關(guān)公為忠義殉難”感人之深�！度龂�(guó)演義縱橫談·元代的三國(guó)戲》提及關(guān)羽忠義的戲有《關(guān)云長(zhǎng)古城聚義》、《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》、《劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義》。在元刊《三國(guó)志平話(huà)》中有“桃園結(jié)義”、“關(guān)公付印封金”的內(nèi)容。

    2.關(guān)羽忠義形象在《三國(guó)演義》中得到了進(jìn)一步的塑造。

在陳壽的《三國(guó)志》和其他史書(shū)中均無(wú)“劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義”的記述。而在元雜劇中虛構(gòu)了“桃園結(jié)義”之事，不過(guò)雜劇中所描寫(xiě)的結(jié)義故事，只停留在“禍福同當(dāng)”、“英雄識(shí)英雄相見(jiàn)恨晚”的基礎(chǔ)上，思想境界顯得不高。在《三國(guó)演義》劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義的誓詞中特別點(diǎn)出“雖然異姓，結(jié)為兄弟，同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家下安黎庶……”這充分說(shuō)明他們結(jié)義不僅具有共同的思想基礎(chǔ)，而且有明確的政治目的，且符合時(shí)代要求，這里關(guān)羽的忠義形象被塑造得更加為人民群眾喜愛(ài)。

二、關(guān)羽忠義的內(nèi)涵及特點(diǎn)

    忠義思想是中國(guó)思想文化傳統(tǒng)中非常重要的一組觀念，是數(shù)千年封建社會(huì)中人們立身行事的根本，是思想道德行為的準(zhǔn)則。忠、義這兩個(gè)概念有一般內(nèi)涵和特定內(nèi)涵兩個(gè)方面。從一般的涵義說(shuō)，忠是指對(duì)別人盡心竭力，如“為人謀而不忠乎”；義指的是合理的，如“信近於義”。從特定的內(nèi)涵說(shuō)，忠就是對(duì)君王盡心竭力，對(duì)君王絕對(duì)服從；義，是指對(duì)別人，尤其是對(duì)朋友講究信用，永不變心。

    《三國(guó)演義》中的關(guān)羽，是一個(gè)以義重如山而聞名的絕倫超群的人物，義是他最突出的美德，被清代毛宗崗稱(chēng)為“義絕”。對(duì)于關(guān)羽的義，我們應(yīng)當(dāng)怎樣去認(rèn)識(shí)呢？美國(guó)漢學(xué)家羅伯特·魯爾曼認(rèn)為，關(guān)羽的義“事實(shí)上有多方面的涵義，彼此很容易糾纏不清，成為解不開(kāi)的死結(jié)”，“盡管官方傳記編寫(xiě)人如何解釋?zhuān)�這位英雄人物仍表現(xiàn)出人生的復(fù)雜�！保ā吨袊�(guó)通俗小說(shuō)與戲劇中的傳統(tǒng)英雄人物》）他的這一看法有一定的道理。關(guān)羽這一人物形象的形成，曾經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)過(guò)程，因而獲得了歷久不衰的生命力。在他身上，融聚著我們民族特有的傳統(tǒng)道德觀念和精神，反映了古代人民獨(dú)特的審美意識(shí)。

    關(guān)羽的忠義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是突出桃園之義；二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)。

    關(guān)羽信守桃園之義，書(shū)中主要是通過(guò)他和劉備、曹操三者之間的矛盾關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的，這就是“關(guān)羽降曹”至“古城聚義”這幾回的內(nèi)容。

    關(guān)羽降曹歷史上確有其事，《三國(guó)志·關(guān)羽傳》記載：“建安五年，曹公東征，先主奔袁紹，曹公禽羽以歸”，說(shuō)明關(guān)羽曾被曹操活捉過(guò)。到了《三國(guó)志平話(huà)》，關(guān)羽降曹就有了具體情節(jié)。先是關(guān)羽被困于一孤山，再是張遼勸降，在“關(guān)公自小讀書(shū)，看《春秋左氏傳》，曾應(yīng)賢良舉……曹公愛(ài)之”的美言下，關(guān)羽提出降漢不降曹等三個(gè)條件。這就要說(shuō)明他不是被打敗活捉的，而是暫時(shí)棲身。但是關(guān)羽這樣的英雄主動(dòng)投降畢竟臉上無(wú)光，他投降的原因也不太明確，缺乏說(shuō)服力。于是在《三國(guó)演義》中，演變成關(guān)羽真正為義而降：張遼先去說(shuō)降關(guān)羽立即以義拒之：“吾今雖處絕地，視死如歸”，“吾仗忠義而死”，態(tài)度異常鮮明。張遼則抓住關(guān)羽“義氣深厚”的特點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)地?cái)[出戰(zhàn)死而造成的三大不義：一是“當(dāng)初劉使君與兄結(jié)義之時(shí)，誓同生死”，而今欲死，必背當(dāng)年之誓；二是“今戰(zhàn)死，二夫人無(wú)所依托”，“兄負(fù)卻使君倚托之重”；三是“不思期共使君匡扶漢室，拯救生靈”。如此看來(lái)，拼命而死是有負(fù)于劉備的，為大不義，不死才能與劉備共同實(shí)現(xiàn)桃園之誓，才是大義，而要不死，只能投降。但是關(guān)羽是一個(gè)英雄怎能輕易投降呢？于是關(guān)羽理直氣壯提出三個(gè)條件：“降漢不降曹”；養(yǎng)贍二位嫂嫂；“但知?jiǎng)⒒适迦ハ�，不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去”，總之，是有條件的投降。

    關(guān)羽降曹是否失節(jié)呢？關(guān)羽所處的三國(guó)是一個(gè)群雄并起的亂世，正如書(shū)中人王粲所說(shuō)，是“天下大亂，豪杰并起”，“家家欲為帝王，人人欲為公侯”。各派政治勢(shì)力為了稱(chēng)霸中原而殊死爭(zhēng)斗，耍盡陰謀詭計(jì)，互相欺騙和利用，今日為友，明日為敵的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。即使劉備這樣的仁義之君，不也是先后投奔過(guò)劉恢、公孫贊、陶謙、曹操、袁紹嗎？這正是時(shí)勢(shì)使之然。在這樣的歷史環(huán)境中，關(guān)羽投降曹操也就不足為怪了，更何況關(guān)羽降曹只是權(quán)宜之計(jì)，最終還是為了回到劉備的身邊，對(duì)這一點(diǎn)他并不隱瞞，而是嚴(yán)正聲明，光明磊落。關(guān)羽這樣做，不但取得了劉備、張飛的諒解，也被曹操所接受，這正是關(guān)羽高于其它忠義之士的地方，也是他贏得重義美譽(yù)的原因。關(guān)羽有條件的降曹，是長(zhǎng)期以來(lái)人民群眾根據(jù)自己的愿望加在關(guān)羽身上的，這對(duì)強(qiáng)化關(guān)羽重義性格是關(guān)鍵的一筆。

    如果到此為止，關(guān)羽的義還是表現(xiàn)得不夠充分，于是便又敷衍出不見(jiàn)史籍而流行于民間的關(guān)羽“身在曹營(yíng)心在漢”的故事。曹操為了留住關(guān)羽，千方百計(jì)地對(duì)他施以厚恩，“三日一小宴，五日一大宴”，贈(zèng)送金銀美女，封侯賜爵，還特意贈(zèng)送異錦戰(zhàn)袍和赤兔馬。但關(guān)羽卻把舊袍罩在所贈(zèng)新袍上，不忘“兄之舊賜”，獲赤兔馬，也是因“若知兄長(zhǎng)下落，雖有千里可一日見(jiàn)面”而喜悅。這兩個(gè)情節(jié)，生動(dòng)地反映了曹操和關(guān)羽之間若即若離的復(fù)雜微妙的關(guān)系。處在曹操厚恩之下的關(guān)羽，如果只是一味地?zé)o動(dòng)于衷，那就不是“義氣深厚”了。故書(shū)中又寫(xiě)關(guān)羽雖然“心在漢”，卻也并非沒(méi)有思想斗爭(zhēng)，他曾對(duì)張遼說(shuō)：“吾足知曹公待我甚厚。奈吾受劉將軍恩厚，誓以共死，不可背之”，可見(jiàn)他內(nèi)心還是很不安的，因此他要“立效以報(bào)曹公，然后方去”，否則就不是重義之士。關(guān)羽為曹操殺了袁紹大將顏良、文丑，但仍感到“尚有余恩未報(bào)”。當(dāng)他最后離開(kāi)曹操時(shí)，留下一封飽含深情的辭信，流露著無(wú)限的感慨：“三思丞相之恩，深如滄海，返念故主之義，重若丘山。去之不易，住之實(shí)難。事有先后，當(dāng)還故主�！边@才是重義的關(guān)羽離開(kāi)曹營(yíng)時(shí)的真實(shí)的思想反映，足以說(shuō)明他在曹營(yíng)確實(shí)經(jīng)受了一場(chǎng)忠義的考驗(yàn)，也惟其如此，才更顯現(xiàn)出他對(duì)劉備“義不負(fù)心，忠不顧死”的披肝瀝膽之志。

    在封建倫理道德中，君臣關(guān)系屬于“三綱”之首，它的具體體現(xiàn)就是忠。孔子說(shuō)：“臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》），“事君，能致其身”，（《論語(yǔ)·學(xué)而》）都是要求臣對(duì)君盡忠，死而后已，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，“君為臣綱”一直被奉為萬(wàn)古不變的最高信條。在封建道德觀念中，忠又常和義聯(lián)系在一起，義，有時(shí)指兄弟關(guān)系，“義之實(shí)，從兄是也”（孟子），有時(shí)也指君臣關(guān)系。在《三國(guó)演義》中，忠義占有突出的地位它不但是區(qū)分正面人物、反面人物的主要標(biāo)志，而且是維系尊卑上下、人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。按照封建正統(tǒng)觀念，忠又是高于義的。關(guān)羽的忠義觀卻是“忠中有義，義中有忠”，而且又常常是義在忠之上。關(guān)羽為了劉備，不但做到“降漢不降曹”，“身在曹營(yíng)心在漢”，而且還過(guò)五關(guān)，斬六將，千里走單騎，歷經(jīng)艱險(xiǎn)投奔了劉備。最后他兵敗麥城，在性命攸關(guān)之際義正辭嚴(yán)地回拒了諸葛瑾的勸降，“玉可碎而不改其白，竹可焚而不可改其節(jié)”，“身可損，名可垂于竹帛也”，終于為劉備盡義而死。很明顯，關(guān)羽對(duì)劉備的義，包含著一個(gè)新的因素，這使它從維系尊卑上下關(guān)系的原則中下降到一般人中間，成為他們?cè)诨茧y之中互相扶持、同甘共苦的精神紐帶，這不能不是對(duì)“三綱”的突破。清代章學(xué)誠(chéng)正是在這一點(diǎn)上指責(zé)《三國(guó)演義》：“《演義》之最不可訓(xùn)者，‘桃園結(jié)義’，甚至忘其君臣，而直稱(chēng)兄弟……”當(dāng)然這是針對(duì)“桃園結(jié)義”不是史實(shí)而是虛構(gòu)而言的，但這正是《三國(guó)演義》具有積極進(jìn)步意義的一個(gè)方面。

    關(guān)羽重義還體現(xiàn)在他的道德修養(yǎng)上。在《三國(guó)演義》中，關(guān)羽的一言一行，無(wú)一不符合儒家所提倡的道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

    在封建倫理觀念中，義往往成為評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)董仲舒表述得最明確：“以仁安人，以義正我”，“義者謂宜在我者”，都是要求人們自覺(jué)地用義來(lái)約束自己的言行，遵守封建的倫理綱常。它具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)待“義和利”與“志和功”（動(dòng)機(jī)和效果）關(guān)系的態(tài)度上，而關(guān)羽在這兩個(gè)方面都堪稱(chēng)榜樣。

    1.關(guān)羽的忠義是重義輕利的。

    他真正做到了“正其誼不謀其利”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚�，“大丈夫重義如泰山，輕利如鴻毛”（傅玄《傅子》）。他“掛印封金”即是最好的例子。其次，在志與功的關(guān)系上，關(guān)羽又“明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚�，最有代表性的便是他義釋曹操。曹操在赤壁之戰(zhàn)中敗走華容道，遇到奉令攔截的關(guān)羽，即以“言而有信”提醒關(guān)羽當(dāng)年立下的“以死答之，乃某之志”的誓言，又引用“古之人，大丈夫處世必以信義為重”的《春秋》經(jīng)義來(lái)攻心，關(guān)羽“低首良久不語(yǔ)”，最后長(zhǎng)嘆一聲，放走曹操。這一情節(jié)是經(jīng)過(guò)作者加工改寫(xiě)的。在《三國(guó)志平話(huà)》中，曹操雖以義來(lái)勸說(shuō)關(guān)羽，但關(guān)羽卻不為之所動(dòng)，申明“軍師言令”。曹操絕望之中忽然“面生塵霧”，這才得以脫險(xiǎn)。在《三國(guó)演義》中，作者把老天的功勞算到了關(guān)羽的頭上，而關(guān)羽也就因此而獲得了“徹膽長(zhǎng)存義，終身思報(bào)恩”，“獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)，義釋華容，酬恩之誼重”的美名。

    2.關(guān)羽的忠義體現(xiàn)了作者的審美理想。

    關(guān)羽義釋曹操，曾被人指責(zé)為敵我不分，是從個(gè)人角度出發(fā)不顧政治原則、不顧大局的行為。其實(shí)，如果從突出關(guān)羽的義這一角度看，關(guān)羽釋曹是最能體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖的。評(píng)價(jià)一個(gè)人行為的善惡，看重動(dòng)機(jī)不管其效果，這是長(zhǎng)期以來(lái)儒家所提倡的道德規(guī)范，關(guān)羽義釋曹操，正是這一道德的生動(dòng)體現(xiàn)。關(guān)羽既“報(bào)主之志堅(jiān)”，又“酬恩之誼重”，這看來(lái)似乎是矛盾的兩方面，如今都在“義”這一點(diǎn)上得到統(tǒng)一。孔子言殺身成仁，孟子言舍身取義，都是講當(dāng)義和性命相沖突時(shí)，就以生命換取義，而關(guān)羽正是這樣做的。毛宗崗對(duì)這一回評(píng)點(diǎn)：“拼將一死酬知已，致令千秋仰義名”，一語(yǔ)道破關(guān)羽義釋曹操的實(shí)質(zhì)。經(jīng)過(guò)這樣的藝術(shù)處理，關(guān)羽重義的品質(zhì)得到了最充分的體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了作者的審美理想，同時(shí)也滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)群眾的審美需要。這就是“關(guān)羽義釋曹操”的故事至今還活躍在戲曲舞臺(tái)上，保持著旺盛生命力的原因。

毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)羽的義，是屬于封建道德范疇。對(duì)封建的道德觀，我們可以進(jìn)行具體的分析，并非一棍子打倒了事。《三國(guó)演義》的成書(shū)，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)幾百年的民間藝人的集體創(chuàng)造，是在民間說(shuō)話(huà)、戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然后經(jīng)過(guò)羅貫中的加工編寫(xiě)。它既體現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美理想，又反映了廣大人民群眾的感情和愿望。在書(shū)中許多人物身上，傾注了處于社會(huì)中下層的人民，尤其是新興市民的思想感情，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。具體到關(guān)羽對(duì)劉備的忠義，既有符合“三綱”中君臣之義的一面，又有突破“三綱”的“名為君臣，實(shí)為兄弟”的一面，而且后者較之前者影響更大。從關(guān)羽的道德修養(yǎng)來(lái)看，他重義輕利，不屈服于任何環(huán)境，真正保持了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（孟子）的偉大人格。這應(yīng)是封建倫理中民主性的精華。

三、關(guān)羽是歷史上忠義的理想化的完美典型

    關(guān)羽的“義”決不是一般義氣，而是披肝瀝膽，義無(wú)反顧，比泰山還重，比生命還珍貴，它經(jīng)受了各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。作者宣揚(yáng)關(guān)羽的“義”，貫穿了劉、關(guān)、張從結(jié)義到盡義的整個(gè)過(guò)程。尤其是關(guān)羽追隨劉備，“效死勿去”，并非真正受恩圖報(bào)，因?yàn)槟菚r(shí)的劉備還處在角逐沙場(chǎng)、漂泊無(wú)定、甚至常無(wú)立身之地的艱難逆境。他們患難相扶，禍福同當(dāng)，這就體現(xiàn)了人民所理想的義氣，符合人民群眾的道德觀念。

關(guān)羽的義的內(nèi)涵是如此豐富，致使這一人物在歷史上同時(shí)受到了統(tǒng)治階級(jí)和廣大群眾的贊揚(yáng)。一方面，他被封建統(tǒng)治者一再推崇，進(jìn)爵封廟。同時(shí)，中下層知識(shí)分子也向往關(guān)羽和劉備“君臣加兄弟”的關(guān)系。另一方面，人民群眾崇尚他的重義品質(zhì)，往往以此來(lái)鼓舞自已在患難之中同心休戚，組織隊(duì)伍與統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)�。關(guān)羽這一人物，無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，都是我國(guó)古代文學(xué)中獨(dú)具特色的一個(gè)光輝的藝術(shù)典型。

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