一、初識(shí)賈島：上山尋舊知，云深不知處

大多數(shù)人最初認(rèn)識(shí)賈島，相信都是從小學(xué)課本上的《尋隱者不遇》：松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

行至深山，尋友而只見(jiàn)門童，裊裊云霧環(huán)繞的山中，不知何處會(huì)傳來(lái)老友的悠悠歌聲。本就隨意淡泊，朗朗上口的四句詩(shī)，經(jīng)過(guò)語(yǔ)文老師的一番解讀，大概下課鈴聲響起前就能記在腦中：一個(gè)上山尋友的詩(shī)人形象，大概就是年少的我們對(duì)于賈島的第一印象。

隨后賈島便慢慢的淡出了我們的視野，課本中詩(shī)歌的席位被盛唐文豪們占據(jù)，大家對(duì)他的認(rèn)識(shí)不再深入。殊不知，賈島這樣一位“不入流”的詩(shī)人，其在后世卻擁有了相當(dāng)可觀的人氣，用今天的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的賈島就是一位引領(lǐng)流量的“網(wǎng)紅�！�

二、驕傲的賈島：倔強(qiáng)而坎坷的一生

1、年少為僧，還俗應(yīng)舉

賈島，字閬仙，生于中唐的他一生坎坷。所謂“生于末世運(yùn)偏消”，他家境貧寒，祖上無(wú)人任官，唐代蘇絳《賈司倉(cāng)墓志銘》言賈島“祖宗官爵，顧未研詳，中多高蹈不仕。”

由此可見(jiàn)，賈島的家庭是一個(gè)徹底的草根之家，于是賈島年少出家為僧，法號(hào)無(wú)本，在洛陽(yáng)的時(shí)候，因?yàn)楫?dāng)時(shí)洛陽(yáng)有令禁止僧侶午后外出，賈島為此不滿，作詩(shī)以抒懷，被韓愈所知，（元和6年，即公元811年）因愛(ài)惜其才華，遂勸說(shuō)其應(yīng)試考取功名。

《新唐書·韓愈傳》記載：島，字浪仙，范陽(yáng)人，初為浮屠，名無(wú)本。來(lái)東都，時(shí)洛陽(yáng)令禁僧午后不得出，島為詩(shī)自傷。愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進(jìn)士。

2、半世應(yīng)舉，狂狷孤高

還俗之后，本欲在仕途中有一番作為的賈島，卻屢舉不第，20多年中困守舉場(chǎng)，雖遍干名人，四處求薦，可這些名人們要么并非權(quán)貴，要么就是像張籍、李益這樣位卑權(quán)微之人。

最初賞識(shí)賈島的韓愈，也飽經(jīng)宦海沉浮，職位屢有升降，也并不能夠在仕途上給予他足夠的幫助，是時(shí)朝廷風(fēng)氣本就不正，請(qǐng)托成風(fēng)，“上頭沒(méi)人”的賈島在這樣的環(huán)境中，終究未得一第。

難以接受現(xiàn)實(shí)的賈島便在儒釋兩家間徘徊，與貧窮和饑寒作伴，將自己的價(jià)值全部寄托在對(duì)五言律詩(shī)一字一句的精雕細(xì)琢中。

賈島自恃才高過(guò)人，自負(fù)而直率，曾在考場(chǎng)外口出狂言，擺出遺世獨(dú)立的清高模樣，不與他人趨同。表現(xiàn)出一副十足的非主流模樣，五代十國(guó)時(shí)期的后蜀學(xué)者何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》記載賈島：“以八百舉子所業(yè)，悉不如己，自是往往獨(dú)語(yǔ)，旁若無(wú)人�；螋[市高吟，或長(zhǎng)衢嘯傲。”

早年清冷的佛門生活養(yǎng)成了賈島孤高自恃的性格，而長(zhǎng)久的苦讀，又讓他有了自傲的資本，因此在眾多舉子中，賈島顯得格格不入，這種做派不僅容易使他招人非議和反感，也給他帶來(lái)了禍端。

賈島恃才傲物，為人狂狷而不善程式，甚至還對(duì)時(shí)任朝廷宰相的裴度出言不遜：裴度為建自家的府邸趕走了附近的百姓，拆除了多家民居，賈島知曉此事時(shí)，正是在得知自己又一次下第之后，不知懷著怎樣的情緒，他便作詩(shī)《題興化園亭》相機(jī)：

破卻千家作一池，不栽桃李種薔薇。

薔薇花落秋風(fēng)起，荊棘滿庭君始知。

3、終生不第，卒于任上

這種狂狷傲慢最終導(dǎo)致了賈島被主流排除在外，其所作《病蟬》一詩(shī)以譏諷公卿，直接使他被剝奪了考試資格：

病蟬飛不得，向我掌中行。

拆翼猶能薄，酸吟尚極清。

露華凝在腹，塵點(diǎn)誤侵睛。

黃雀并鳶鳥，俱懷害爾情。

詩(shī)中將自己比作是想要振翅高飛而不得的病蟬，雖腹中凝有露華，卻被灰塵蒙蔽了雙眼，最后兩句直接點(diǎn)名了加害自己的兇手：“黃雀并鳶鳥，俱懷害爾情�！北划�(dāng)時(shí)的人認(rèn)為是在言語(yǔ)攻擊公卿， “是時(shí)逐出關(guān)外，號(hào)為‘十惡’。議者以閬仙自認(rèn)病蟬，是無(wú)摶風(fēng)之分”（后蜀《鑒戒錄·賈忤旨》）最終賈島被逐出考場(chǎng)，再無(wú)應(yīng)試資格。

困守長(zhǎng)安20多年的賈島，最終“被迫”離開(kāi)了京城，開(kāi)成二年（837年），賈島責(zé)授遂州長(zhǎng)江縣主簿，三年后轉(zhuǎn)遷普州司倉(cāng)參軍，后來(lái)于會(huì)昌三年（843年）在任上去世。

三、苦吟的賈島：追求四言八韻的極致美

詩(shī)人賈島因?yàn)槔�守于�?duì)于詩(shī)中字句的雕琢，像是被五言律詩(shī)戴上鐐銬的囚徒，故而被稱為“詩(shī)奴”。又因其詩(shī)風(fēng)冷瘦硬澀、詩(shī)中多枯萎衰敗之景，（蘇軾《祭柳子玉文》）試看其詩(shī)：

歸吏封宵鑰，行蛇入古桐。（《題長(zhǎng)江》）

怪禽啼曠野，落日恐行人。（《暮過(guò)山村》）

空巢霜葉落，疏牖水螢穿。（《旅游》）

廢館秋螢出，空城寒雨來(lái)。（《泥陽(yáng)館》）

宋代大文豪蘇軾將其與孟郊齊名，并稱為“郊寒島瘦”�！捌嫫А笔枪磐�今來(lái)對(duì)于賈島詩(shī)風(fēng)的一致評(píng)價(jià)，清許印芳《詩(shī)法萃編》中云：“避千門萬(wàn)戶之廣衢，走羊腸仄徑之鳥道，志在獨(dú)開(kāi)生面，遂成偏澀一體�！鼻逯煲妥鹨苍�評(píng)價(jià)“浪仙詩(shī)雖尚奇怪，然稍落苦僻一路”。

賈島因其“苦吟”而出名，他對(duì)于字雕句琢的追求幾乎達(dá)到走火入魔的境界，《唐才子傳》稱他“所交悉塵外之士”。他惟喜作詩(shī)苦吟，在字句上狠下工夫，幾乎病態(tài)的追求著五言律詩(shī)的形式美和意境美，描寫賈島苦吟最廣為人知的詩(shī)句便是他自己作的《題詩(shī)后》：

兩句三年得，一吟雙淚流。

知音如不賞，歸臥故山秋。

這首《題詩(shī)后》是在賈島寫出《送無(wú)可上人》中“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”句后所注，為寫成兩句詩(shī)而用盡三年心血，著實(shí)讓人唏噓，但也讓我們看到賈島對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的偏執(zhí)和堅(jiān)持。

唐五代許多筆記體小說(shuō)中也可以看到對(duì)于賈島苦吟經(jīng)歷的記錄，“推敲”詩(shī)案的故事，相信也已經(jīng)家喻戶曉。“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”“敲”字最初欲作“推”后又欲改作“敲”字。賈島也正是因此沖撞了當(dāng)時(shí)任京兆尹的大詩(shī)人韓愈。

在賈島六十多年的人生軌跡中，做過(guò)江湖謁客、做過(guò)山林隱士，生命的末年也當(dāng)上了僻縣小吏，最終于就任的路上與世長(zhǎng)辭。仕途坎坷的賈島，將作詩(shī)融入自己的生命，才學(xué)不夠的他便苦心孤詣地對(duì)詩(shī)句精雕句酌，功名未就，而詩(shī)史留名。要是告訴他在后世竟產(chǎn)生了如此巨大的影響力，恐怕連賈島自己都不會(huì)相信。

四、作為“網(wǎng)紅”的賈島：苦吟精神，后世留名

如果用今天的話語(yǔ)評(píng)價(jià)賈島，說(shuō)他是一名“網(wǎng)紅”絕不過(guò)分，雖然他的作品沒(méi)有李白狂浪不羈的氣質(zhì)，沒(méi)有杜甫憂國(guó)憂民的心境，也沒(méi)有韓愈“以文為詩(shī)”的才學(xué)——無(wú)疑一個(gè)二流（甚至三流）詩(shī)人，可是賈島他死后獲得了超高的人氣和影響力。

賈島極端苦吟的創(chuàng)作態(tài)度，奇澀精辟的五律特質(zhì)，清寒幽僻的藝術(shù)風(fēng)格，在文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，幾乎在每個(gè)時(shí)代中都能看到賈島的影子。

五代時(shí)期所謂“賈島時(shí)代”（聞一多《唐詩(shī)雜論·賈島》）、宋初的晚唐體、宋末的永嘉四靈、明末的鍾譚，以至清末的同光派都或多或少的受到了賈島的影響。他們都好為五言律詩(shī)，在四言八韻中慘淡經(jīng)營(yíng)。

在創(chuàng)作態(tài)度上，這些詩(shī)人一樣用生命踐行著“苦吟”；在創(chuàng)作風(fēng)格上也與賈島有著共通之處，喜好寫出山林事物苦澀幽僻的一面。正如聞一多先生所言：“賈島畢竟不單是晚唐五代的賈島，而是唐以后各時(shí)代共同的賈島�！�

在后世賈島眾多的接受者中，也有那么一個(gè)兩個(gè)表現(xiàn)出了極端的狂熱。晚唐五代詩(shī)人李洞（？—893）便是數(shù)一數(shù)二的“死忠粉”。他對(duì)于賈島的追慕達(dá)到了極端入迷的境界。

李洞，字才江，祖籍隴西成紀(jì)，居京兆。唐宗室。屢舉進(jìn)士不第。末世失意舉子自然而然的選擇了追慕賈島，甚至這份追逐崇拜都到了極端入迷的境界。

《唐摭言》有云：“李洞，唐諸王孫也，嘗游兩川，慕賈浪仙為師，銅鑄為像，事之如神。 ”《唐才子傳》：“（洞）家貧，吟極苦，至廢寢食�？崮劫Z長(zhǎng)江，遂銅寫島像，載之巾中常持?jǐn)?shù)珠念賈島佛，一日千遍。人有喜島者，洞必手錄島詩(shī)贈(zèng)之，叮嚀再四曰：‘無(wú)異佛經(jīng)，歸焚香拜之。’其仰慕一何如此之切也！然洞詩(shī)逼真于島，新奇或過(guò)之。時(shí)人多誚僻澀，不貴其卓峭，唯吳融賞異�！�

李洞追慕賈島真的就像是現(xiàn)代瘋狂追星的“粉絲”一樣，到了如癡如醉的地步。

在詩(shī)歌創(chuàng)作上，李洞也像極了賈島：“才江無(wú)古詩(shī)，五、七律及絕句俱師浪仙。五言尤逼肖，一字一句，必依賈生格式，當(dāng)其得意，幾于綠玉楮葉�！迸e例其詩(shī)《送云卿上人游安南》：

春往海南邊，秋聞半夜蟬。

鯨吞洗缽水，犀觸點(diǎn)燈船。

島嶼分諸國(guó)，星河共一天。

長(zhǎng)安卻回日，松偃舊房前。

就充滿了模仿賈島的痕跡，詩(shī)歌意象上選用了不常見(jiàn)的蟬蟲、缽盆等，詩(shī)句“島嶼分諸國(guó)，星河共一天”十分有賈島的味道�！稙�奎髓律》云：“洞學(xué)賈島為詩(shī)。五佳”

還有另一種“粉絲”，他們的詩(shī)作簡(jiǎn)直是賈島詩(shī)歌的“翻版”。宋初“九僧”詩(shī)人群，力求在詩(shī)風(fēng)上追步賈島詩(shī)歌中那種清淡閑遠(yuǎn)、幽靜深邃的韻味。

九僧工于寫景，這一點(diǎn)與賈島也一脈相承，賈島本就是寫景的高手，明代謝榛謂其“秋風(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安”一聯(lián)“氣象雄渾，大類盛唐�！崩顟衙裨u(píng)論其《雪晴晚望》：“……但用郁思定力，峭骨沉響，筆補(bǔ)造化，無(wú)于此作”（《重訂晚唐詩(shī)人主客圖》）都說(shuō)明了賈島寫景功力不俗。

宋初的九僧亦步亦趨，雖不乏優(yōu)秀的作品，但是大部分都只學(xué)到閬仙皮毛，他們與賈島一樣，“有警句而無(wú)完篇，”詩(shī)歌意象單一、境界生澀、狹窄晦暗。例舉其詩(shī)：

保暹《秋徑》：“蟲跡穿幽穴，臺(tái)痕接斷樓�！�

崇惠《訪楊云卿淮上別墅》：“河分岡勢(shì)斷，春入燒痕青�！�

惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》“磬斷危衫月，燈殘古塔霜�！�

歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》中引一段軼事來(lái)反映晚唐體九僧詩(shī)人詩(shī)境狹仄：“當(dāng)時(shí)有進(jìn)士許洞者，善為詞章，俊逸士也。因會(huì)諸詩(shī)僧分題，出一紙，約曰：其字乃山水風(fēng)云竹石花草雪霜星月禽鳥之類，于是諸僧皆擱筆�！边@也算是學(xué)賈慕賈的“副作用”吧。難怪嚴(yán)羽會(huì)說(shuō)學(xué)詩(shī)“眼界須高”了。

五、學(xué)賈慕賈——“末世詩(shī)人”的一條出路

每個(gè)時(shí)代的末端都會(huì)出現(xiàn)大批的學(xué)賈詩(shī)人，這個(gè)現(xiàn)象看似迷惑，實(shí)則容易解釋。“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏�！碧幵陲L(fēng)雨飄零中的詩(shī)人們?cè)谛膽B(tài)上就蒙上了一層末世的昏暗。

文人們一旦考場(chǎng)失利，再難重整旗鼓，卷土重來(lái)，盛唐、中唐詩(shī)人們?cè)诖煺壑�后仍能作出“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆寄滄�！�、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”的豪言壯語(yǔ)，這樣的情形，在晚唐再難看到。

晚唐五代的詩(shī)人很難擁有這樣的自信。劉得仁哀嘆道：“浮生只如此，強(qiáng)進(jìn)欲何為”考場(chǎng)失意又偏偏是這個(gè)時(shí)代舉子們的普遍遭遇，失意之后，詩(shī)人文士們要么走入山林，要么遁入空門，要么醉臥花間，沉溺到自己的世界里去。

學(xué)賈詩(shī)人們正式選擇了第一條出路，比如上面提到的李洞、“九僧”等人，均有隱逸經(jīng)歷�；纳揭皫X的枯寒僻靜，任一生獲得寂寥苦寒，再加上賈島本人詩(shī)句中“窮莫詣他門，古人有拙言”安貧樂(lè)道的形象使這些詩(shī)人們亦步亦趨的向詩(shī)人賈島靠攏，將生命力燃燒在字句雕琢當(dāng)中。

賈島這樣一個(gè)在唐朝算是二流的詩(shī)人，在后世卻有如同一流作家的名聲。在后代每一個(gè)時(shí)間段都有大量的詩(shī)人追隨模仿。

晚唐五代的詩(shī)人、侍僧群體，宋初的晚唐體詩(shī)人，南宋的永嘉四靈和江湖詩(shī)派，明末的竟陵派，清代的高密派和同光派等等許多詩(shī)派，都在模仿追隨賈島的過(guò)程中形成了自己的特色。

生于唐后的詩(shī)人們，在作詩(shī)這件事上，總會(huì)擔(dān)上一層來(lái)自唐代前賢們的壓力，為了沖破這層壓力而作出自己詩(shī)歌獨(dú)有的味道來(lái)，而對(duì)于賈島的追慕，使后世很多才華平平的“末世”詩(shī)人們找到了自己的精神認(rèn)同，在亦步亦趨中也能找到自己的所屬。

對(duì)于這些詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，賈島的意義估計(jì)遠(yuǎn)要大于李白、杜甫，雖然賈島在唐代詩(shī)壇中默默無(wú)聞，但是在后世卻有著獨(dú)特的地位。借用聞一多先生《唐詩(shī)雜論》中的話作結(jié)：“……賈島畢竟不是晚唐五代時(shí)期的賈島，而是唐以后各時(shí)代共同的賈島。 ”

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作者：ZeaLot，本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。