葉小文談信仰之惑:現(xiàn)代化要靠信仰力量支撐和推動(dòng) 

　內(nèi)容摘要: 實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨向不斷追求物質(zhì)利益，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，難免不斷淡化和沖刷人們的“敬畏”之心――一切信仰得以建立和鞏固的支柱。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠體現(xiàn)民族精神的信仰力量堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。

信仰之惑

　　中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng) 葉小文

　　現(xiàn)代化改變著人類(lèi)。無(wú)論東方西方，無(wú)論是已“后現(xiàn)代化”還是正在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都面臨一個(gè)共同的難題――信仰危機(jī)。

　　一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族精神的萎靡為先兆。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠體現(xiàn)民族精神的信仰力量堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。

　　現(xiàn)代化進(jìn)程中的“信仰之惑”

　　現(xiàn)代化推動(dòng)全球化。經(jīng)濟(jì)正融為一體，空間距離在減少，生活水平在提高。可是：我們居住在新的、但卻污染著的環(huán)境之中。我們的食品色香味俱佳，但卻充滿添加劑或轉(zhuǎn)基因；各種各樣好工具使生活變得既便利又復(fù)雜，無(wú)處不在的通訊網(wǎng)絡(luò)，快速更新的電器電腦，眼花繚亂的電視電影，使生活既豐富多樣，又復(fù)雜多變；人類(lèi)總體絕對(duì)生活水平在日趨提高，相對(duì)差距卻在日趨加大，絕對(duì)貧困化仍在蔓延；人類(lèi)的總體平均壽命在生命科學(xué)的進(jìn)步中延長(zhǎng)，但個(gè)體感受的不幸和痛苦卻在同步增加；人們跑得更快，聲音傳得更遠(yuǎn)，看見(jiàn)的東西更多，移動(dòng)的幅度更寬，變成滿身都是機(jī)器的血肉之軀，可精神卻缺少關(guān)照；人們擁擠在高節(jié)奏的、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心卻沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念；心靈、精神、信仰被拋棄，被物化――物質(zhì)的發(fā)展，讓心靈迷失。

　　當(dāng)代西方社會(huì)在從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“上帝之死”帶來(lái)了信仰迷茫和精神焦慮。

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，也出現(xiàn)了“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的現(xiàn)象。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想文化領(lǐng)域發(fā)生了深刻變化。人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)。一方面，人們的文化消費(fèi)多層次、多方面、多樣化的特征更加明顯，求知、求樂(lè)、求美的愿望更加強(qiáng)烈，公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)不斷增強(qiáng)。另一方面，我國(guó)思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不容忽視的現(xiàn)象，諸如一些人理想信念出問(wèn)題，一些腐朽落后的思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所抬頭，部分社會(huì)成員思想道德失范，有些人世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲。

　　現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)懷。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對(duì)崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會(huì)不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

　　現(xiàn)代化改變著人類(lèi)。無(wú)論東方西方，無(wú)論已“后現(xiàn)代化”還是在努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，都面臨一個(gè)共同的難題――信仰危機(jī)。

　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖刷“敬畏”之心

　　現(xiàn)代化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含著以強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和自我價(jià)值為特征的倫理精神和道德要求，具有巨大的歷史進(jìn)步意義。建立在“自由、平等、所有權(quán)”的前提下，產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德維度，即，尊重、誠(chéng)信、守時(shí)、互利、效率等相關(guān)內(nèi)容。在人的獨(dú)立性基礎(chǔ)上形成的主體利益意識(shí)、自主自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，促進(jìn)了人的個(gè)性、能力的自由和多方面的發(fā)展，從而極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，起著巨大的解放和推動(dòng)作用。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的道德調(diào)節(jié)有明顯的局限性。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能分辨善惡，市場(chǎng)可以容納各種各樣對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)極不道德的交易，如開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)、賣(mài)淫等等，這些完全可以和“自由、平等、所有權(quán)”的原則相吻合。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能規(guī)定什么樣的人、什么樣的東西可以或不可以在市場(chǎng)上進(jìn)行交易，雙方自愿交換，平等互利，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則并不相悖。同樣，一些人把名譽(yù)、良心、權(quán)力和官位等當(dāng)做商品與金錢(qián)進(jìn)行交易，只要占有者愿意，都可以同貨幣相交換而商品化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利原則，實(shí)際是各方無(wú)意識(shí)的一種結(jié)果，是各方“自私”利益相互制約的結(jié)果，是“看不見(jiàn)的手”達(dá)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“自然平衡”。但問(wèn)題是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不存在產(chǎn)生利他占主導(dǎo)地位的道德機(jī)制。等價(jià)交換和平等互利原則是在力量對(duì)比和利益爭(zhēng)奪的競(jìng)爭(zhēng)中得到貫徹的，雖然市場(chǎng)機(jī)制和法制的完善能夠有效地抑制過(guò)度的利己行為，但不可能消除產(chǎn)生這種行為的可能性。主要靠驅(qū)動(dòng)個(gè)體利益運(yùn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生為社會(huì)整體利益著想的道德意識(shí)。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身只關(guān)注資源配置的最佳有效方式，卻缺少對(duì)資源貯存和來(lái)源的合理考量。盲目開(kāi)采、掠奪性的能源攫取、無(wú)節(jié)制的資源浪費(fèi)和不負(fù)責(zé)任的環(huán)境污染，造成當(dāng)今人類(lèi)日趨嚴(yán)重的“生態(tài)倫理問(wèn)題”。

　　毋庸諱言，當(dāng)前存在的信仰危機(jī)，其形成主要肇始于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們過(guò)度追逐物質(zhì)利益，人的發(fā)展片面化，忽視或無(wú)視信仰和人生價(jià)值。有些人便會(huì)遠(yuǎn)離崇高，隨順世俗；人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，導(dǎo)致泥沙俱下，價(jià)值模糊；社會(huì)上的各種不良現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致是非難分，榮辱莫辨；而信仰、道德教育雖有好的“頂層設(shè)計(jì)”卻難接地氣，給人以“兩張皮”的老套虛空之感，在耀眼的金錢(qián)面前顯得蒼白無(wú)力。

　　而信任危機(jī)的蔓延，讓傳統(tǒng)道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面前遭遇尷尬。進(jìn)入市場(chǎng)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，“利”字當(dāng)頭，“信”也低頭，熙熙攘攘，信仰沒(méi)了！

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身解決不了信仰危機(jī)問(wèn)題。歷史告訴我們，理想信仰會(huì)使人趨于高尚，會(huì)化為推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)、民族興旺的激情與能量。但當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，卻讓中國(guó)社會(huì)悄然出現(xiàn)從理想主義到物質(zhì)主義、功利主義的轉(zhuǎn)換，價(jià)值多元也令信仰變得模糊�！耙磺邢蝈X(qián)看”的風(fēng)氣不斷消解著人們心底的神圣感。

　　實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨向不斷追求物質(zhì)利益，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，難免不斷淡化和沖刷人們的“敬畏”之心――一切信仰得以建立和鞏固的支柱。

　　宗教信仰卻正是在“敬畏”這條上，有其所長(zhǎng)。所以，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不斷加劇的信仰危機(jī)，很多人都把目光投向了宗教。亞當(dāng)・斯密主張要讓企業(yè)家的血管里“流著道德的血液”，而“在矯揉造作的理性和哲學(xué)時(shí)代出現(xiàn)很久以前，宗教，即使它只是最為粗陋的形式，便已經(jīng)頒布了道德規(guī)則”。馬克斯・韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，則強(qiáng)調(diào)“新教禁欲主義的節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累”，“宗教禁欲主義的力量……提供了有節(jié)制的、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的勞動(dòng)者”。教徒以世俗職業(yè)上的成就來(lái)確定上帝對(duì)自己的恩寵并以此證明上帝的存在。于是創(chuàng)造財(cái)富成了一種神圣的天職，世俗經(jīng)濟(jì)行為的成功不是為了創(chuàng)造可供享受和揮霍的財(cái)富，而是為了證實(shí)上帝對(duì)自己的恩寵。

　　我們不妨從他們的研究中得到啟示：宗教信仰中的“敬畏”之心可鑒。

人類(lèi)精神的自律

　　人如果在金錢(qián)面前什么都不管不顧不怕不敬了，人就病入膏肓了；社會(huì)如果利令智昏恬不知恥肆無(wú)忌憚之徒比比皆是了，社會(huì)就危在旦夕了！如果拜金主義、功利主義大行其道，整個(gè)社會(huì)的健康肌體就會(huì)被侵蝕和損害。一個(gè)國(guó)家，什么時(shí)候也不能沒(méi)有精神支柱。一個(gè)民族，缺什么也不能缺道德誠(chéng)信。金錢(qián)的泛濫能使信仰沉睡，官場(chǎng)的庸俗能使理想失色，市場(chǎng)的失信能使社會(huì)畸形。信仰的動(dòng)搖是危險(xiǎn)的動(dòng)搖，信念的迷茫是最大的迷茫，理想的搖擺是根本的搖擺，思想的滑坡是致命的滑坡。在信仰的荒漠上，立不起偉大的民族。

　　再放眼全球來(lái)看，今天的生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難很多都是人類(lèi)自身的失范造成的。如貧困、饑荒、疾病、腐敗、戰(zhàn)爭(zhēng)、資源匱乏、環(huán)境污染、人口膨脹、恐怖襲擊、邪教肆虐、黃賭毒、自然災(zāi)害等等，都與人類(lèi)的無(wú)休止活動(dòng)密切相關(guān)。這些情形的背后，更深刻的根源則是現(xiàn)代人思想觀念上缺少了敬畏和因果的信仰。

　　因此，筆者認(rèn)為應(yīng)該研究“信仰―敬畏―自律(道德的自我規(guī)范)―他律(公德、法規(guī))”這一鏈條中相輔相成的內(nèi)在規(guī)律，給信仰、敬畏留下發(fā)揮作用的空間。馬克思認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。人之所以能“自律”，是因?yàn)槿擞芯次分�心的“他律”。這個(gè)“他”或許看不見(jiàn)卻總在你心中。這個(gè)“律”可以支配一切而不被一切所支配�！笆匦拧彼�以能“守”，是因?yàn)樾拇妗熬次贰薄?SPAN lang=EN-US>

　　人應(yīng)該不怕鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。人可以沒(méi)有宗教信仰，但不能沒(méi)有精神信仰，沒(méi)有“敬畏”。在歷史唯物主義者看來(lái)，一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間力量的形式，迫使人們?nèi)ゾ次�、信仰它。這種敬畏，說(shuō)到底是盲目、不可取的。但歷史唯物主義者并不反對(duì)人要有敬畏之心、有慎惕之慮、有精神追求。

　　陳毅詩(shī)云：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺(jué)，其實(shí)想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。”常有敬畏之感，才能常懷律己之心。常有忌憚之慮，才能常思貪欲之害。常有人民之念，才能常修為政之德。

　　金融危機(jī)要防，信仰危機(jī)也不能不防。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要搞，道德準(zhǔn)則不能丟掉，“市場(chǎng)社會(huì)”不能搞。我們可以從多方面，包括從傳統(tǒng)文化和西方文化中，千方百計(jì)去勸導(dǎo)人們建立誠(chéng)信、純潔信仰、追求理想，抵御拜金主義的誘惑和沖擊。但凡真善美的事物總是相通的，不論它們以東方文化觀念還是西方文化觀念衡量，都有相同的地方。

　　信仰者，信，要感恩；仰，要敬畏。信仰的普遍確立要靠榜樣引領(lǐng)，譬如北辰，眾星拱之。尤其當(dāng)老師的要為人師表，當(dāng)干部的首先要戒懼敬畏――常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，就要常具敬畏之戒。

　　信仰是民族的根。我們可以沒(méi)有宗教信仰，但不能總有信仰危機(jī)。如何使人從信仰危機(jī)中擺脫出來(lái)，澄清信仰的真實(shí)根基和意義，重塑當(dāng)代信仰精神，從而賦予人生以真切的意義感和終極的價(jià)值關(guān)懷，就成為當(dāng)代人需要解決的重大問(wèn)題。正如德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特所說(shuō)， “人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方�！币粋�(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個(gè)民族的衰落或覆滅，則往往以民族精神的萎靡為先兆。中華民族的偉大復(fù)興，要在現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠體現(xiàn)民族精神的信仰力量堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)。

（時(shí)間： 2012-04-02 10:43:55　來(lái)源： 中國(guó)新聞網(wǎng) ）