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　　編者按

　　9月17日，由中宣部指導(dǎo)，光明日?qǐng)?bào)社、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)共同主辦的“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”第30場(chǎng)活動(dòng)在河南洛陽(yáng)舉行。清華大學(xué)歷史系教授、中國(guó)經(jīng)學(xué)研究中心主任彭林作題為《周公“制禮作樂(lè)”與當(dāng)今的道德建設(shè)》的演講。彭林引經(jīng)據(jù)典，精彩地論述了禮樂(lè)文化的基本理念和歷史貢獻(xiàn)，并闡述了周公“制禮作樂(lè)”在中國(guó)文化發(fā)展中的重要地位。來(lái)自全國(guó)的298萬(wàn)網(wǎng)友收看了節(jié)目，21.7萬(wàn)網(wǎng)友通過(guò)微博、論壇等參與了交流互動(dòng)。

演講人：彭林

　　“禮”是中華文化的核心

“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”現(xiàn)場(chǎng)。魯博攝

　　“禮”的概念，在中西文化中都有。西方文化中的“禮”屬于交際手段，而中國(guó)文化中的“禮”，相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，幾乎是無(wú)所不包的�！岸Y也者，理也”，兩者互通。所有跟道德理性有關(guān)的規(guī)范，包括個(gè)人修養(yǎng)、人際交往法則、國(guó)家典制乃至天人關(guān)系，都屬于“禮”的范疇。比如《周禮》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六官分掌邦政，全都屬于“禮”。再如，《禮記》的《月令》篇，按一年12個(gè)月為序，記述天象、物候、政務(wù)、法令等，要求人們遵循自然節(jié)律安排社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，例如在春天不許掏鳥窩，不許砍伐幼樹，不許捕捉懷孕的獸，這些也都屬于“禮”。儒家的任何理念，都是通過(guò)“禮”來(lái)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，所以說(shuō)，“禮”是中國(guó)文化的核心。撇開“禮”談中國(guó)文化，就把中國(guó)文化談虛了、架空了。

“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”現(xiàn)場(chǎng)。魯博攝

　　中國(guó)人最早培育成功了小米和大米，形成了南北兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)，經(jīng)過(guò)幾千年的交流與會(huì)通，形成了燦爛的夏代青銅文明。到了商朝，富庶的生活使貴族階層腐敗墮落，精神空虛，他們迷信鬼神，自信能永遠(yuǎn)占有社會(huì)財(cái)富和人民。由于民心喪盡，牧野之戰(zhàn)中，商紂的軍隊(duì)陣前起義，商王朝頃刻覆滅！周公開始思考，如何保證新政權(quán)的長(zhǎng)治久安？周公沒有“以暴易暴”，而是按照全新的理念來(lái)展開新政權(quán)的制度建設(shè)，史稱周公“制禮作樂(lè)”，由此開啟了中華文明的嶄新局面。

　　“制禮作樂(lè)”的第一個(gè)重要理念是“自求多�！薄Ｒ笕嗣孕殴砩�，把命運(yùn)寄托在鬼神身上。周公引領(lǐng)社會(huì)從“尊神”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸲Y”，把命運(yùn)掌握在自己手里，人能享有多大的福、祿、壽，取決于自己的德行。社會(huì)由此從鬼神的陰影下解放出來(lái)，開始進(jìn)入民本主義時(shí)代，這在中國(guó)思想史上，是極具革命意義的偉大進(jìn)步。

其次是“敬德保民”。周公分析殷人亡國(guó)的根本原因，是“不敬其德”，對(duì)道德沒有敬意，所以肆無(wú)忌憚，為所欲為，最終滅亡。因此，要想長(zhǎng)治久安，就必須“明德”、“敬德”，昌明道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值，對(duì)道德保持敬畏之心，否則就會(huì)重蹈殷亡的覆轍。德政的重要體現(xiàn)是愛民，民為邦本，執(zhí)政者不僅要像保護(hù)“赤子（嬰兒）”那樣，盡心盡力地愛護(hù)民眾、保護(hù)民眾，還負(fù)有教育民眾的責(zé)任，讓他們養(yǎng)成文化自覺，懂得自律，成為德性充盈的君子。

　　第三是“勤政無(wú)逸”。殷亡的另一個(gè)重要原因，是終日盤于田獵，酗酒淫樂(lè)，不問(wèn)民生，不理朝政。要想長(zhǎng)治久安，就必須勤于政事，反對(duì)逸樂(lè)，反對(duì)不作為。周公說(shuō)，這不僅是不敢逸樂(lè)，而且是沒有時(shí)間逸樂(lè)。《尚書》中的《酒誥》和《無(wú)逸》兩篇，是歷史上最早的反腐敗宣言。《酒誥》引“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的古語(yǔ)，要求官員不要把水當(dāng)鏡子，而要把老百姓的感受當(dāng)作檢驗(yàn)自己為政得失的鏡子。后來(lái)荀子說(shuō)的“水則載舟，水則覆舟”，就是從這里來(lái)的。這對(duì)于我們今天的干部教育，很有啟迪意義。

　　禮樂(lè)文明的當(dāng)代價(jià)值

　　周公“制禮作樂(lè)”的終極目標(biāo)，正如王國(guó)維所說(shuō)：“其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體。”它的深層價(jià)值在于，在社會(huì)的物質(zhì)文明達(dá)到相當(dāng)高度之后，應(yīng)該提出精神文明建設(shè)的命題。周公把道德理性作為治國(guó)靈魂的理念，成為傳統(tǒng)文化的主旋律，孔子提倡的“富而教之”，管子說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，都是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神不能偏廢，物質(zhì)生活富裕之后，就要通過(guò)禮樂(lè)教育，提高民眾的精神境界。

　　管子認(rèn)為：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡�！比绻�精神層面不振，禮義廉恥喪失殆盡，必然導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。歐陽(yáng)修高度贊揚(yáng)管子的說(shuō)法：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)�！�

　　清初著名思想家顧炎武說(shuō)：“禮者，本于人心之節(jié)文，以為自治、治人之具。”禮是依據(jù)人的本心制訂的行為規(guī)范，是人自治，或者治人的工具。禮是能否把治國(guó)理念落實(shí)到民生日用之中的樞紐，“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂也�！痹鴩�(guó)藩秉承顧炎武的理念，主張“治國(guó)以禮為本”，具體而言，就是“以禮自治，以禮治人”，先制訂“禮”的規(guī)范，形成一套價(jià)值規(guī)范和文化自覺，讓人們能有可以自治的依據(jù)。政府部門要“以禮治人”，讓所有的人知禮、守禮，如此，就可以達(dá)到天下大治。曾國(guó)藩還說(shuō)，“自內(nèi)焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德；自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事�！彪x開了禮，人還談什么道德？政府還談什么行政管理？修身、齊家、治國(guó)、平天下，哪一樣離得開“禮”？

　　順便需要提到的是，儒家提倡“禮治”，并不排斥法的作用。他們主張“德主刑輔”，以道德引領(lǐng)社會(huì)向上，以刑防范民眾犯罪。

　　這些闡述，是中國(guó)先賢對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，是彌足珍貴的思想資源，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的道德文明與和諧社會(huì)的建設(shè)，有其重要的借鑒意義。

　　改革開放以來(lái)，我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)飛速發(fā)展，民眾的富裕程度日新月異，精神層面的建設(shè)，已經(jīng)提到議事日程上來(lái)了。如何提升大眾的文化素養(yǎng)，重建道德倫理，樹立正確的核心價(jià)值觀，是事關(guān)我們民族和國(guó)家未來(lái)走向的重大問(wèn)題，切不可等閑視之。

　　今天，重溫周公“周公制禮作樂(lè)”，無(wú)疑可以獲得許多重要的歷史智慧。通過(guò)“禮”這個(gè)軟實(shí)力，切實(shí)樹立洛陽(yáng)的道德形象，為全國(guó)作出典范，為我們追求的“中國(guó)夢(mèng)”，奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　�。ū疚恼�編自“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”第30場(chǎng)活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)演講實(shí)錄，光明網(wǎng)記者田依漪整理）