利居眾后 責(zé)在人先

——從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看山東廣大知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

　　2013年11月26日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到山東曲阜孔府和孔子研究院參觀考察，并同有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者座談，他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。兩年來(lái)，山東廣大知識(shí)分子牢記習(xí)近平總書(shū)記的講話，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人民群眾需求緊密結(jié)合，知行合一，為民擔(dān)當(dāng)，迸發(fā)出了改變社會(huì)、推動(dòng)歷史進(jìn)步的巨大能量。

　　感覺(jué)擔(dān)子越來(lái)越重

　　“我們離孔子有多遠(yuǎn)？”今年11月11日下午，著名學(xué)者、中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明在山東現(xiàn)代學(xué)院作了一場(chǎng)題為《孔子思想與儒學(xué)精髓》的講座。這是他在講座現(xiàn)場(chǎng)拋給聽(tīng)眾的問(wèn)題。

　　楊朝明自己回答道：“這個(gè)‘距離’不是時(shí)空的距離，是我們對(duì)孔子思想、儒家學(xué)說(shuō)、中國(guó)傳統(tǒng)思想精髓認(rèn)識(shí)的‘距離’，是我們要認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值，應(yīng)該對(duì)民族優(yōu)秀文化采取怎樣的態(tài)度�！彼�進(jìn)一步解釋?zhuān)?565年的時(shí)間距離，使孔子的形象變得模糊，許多思想也遭到了誤讀。

　　結(jié)合自己多年的研究心得，楊朝明就傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活的指導(dǎo)意義進(jìn)行了深入解讀�！爸v座引起了大家的共鳴，恰好說(shuō)明了大家對(duì)傳統(tǒng)文化的渴望和向往�！彼�說(shuō)，這更激發(fā)了他作為一個(gè)知識(shí)分子對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　2013年11月26日，對(duì)楊朝明來(lái)說(shuō)，是一個(gè)特殊與難忘的日子。這天上午，習(xí)近平總書(shū)記到曲阜考察，來(lái)到孔子研究院考察座談。

　　兩年來(lái)，楊朝明不知疲倦地從事著儒學(xué)研究和推廣工作。出去開(kāi)壇講學(xué)作報(bào)告，去了多少地方，講了多少場(chǎng)，他已經(jīng)記不清了。

　　為把真實(shí)的孔子思想展示給世人，2014年，他出版了《正本清源說(shuō)孔子》。受中紀(jì)委委托，他組織精干力量，結(jié)合干部政德教育，逐一編寫(xiě)了“孝悌忠信禮義廉恥”八德教育讀本。作為孔子研究院的院長(zhǎng)，楊朝明既要加強(qiáng)儒學(xué)研究力量，培育人才，又要調(diào)動(dòng)大家從事儒學(xué)研究和普及的積極性，僅2015年就申請(qǐng)到4項(xiàng)社科基金項(xiàng)目。

　　“如何在世界儒學(xué)研究中掌握更多的話語(yǔ)權(quán)，是我們一直在思考和努力的事情�！睏畛�明說(shuō)。今年“孔子文化節(jié)”期間，孔子研究院利用和放大世界儒學(xué)大會(huì)、孔子文化獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)效應(yīng)，發(fā)布近年儒學(xué)研究十大熱點(diǎn)，推出《孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)》，首創(chuàng)世界儒學(xué)大會(huì)青年博士論壇等創(chuàng)新性舉措，著力提升孔子研究院的話語(yǔ)權(quán)，建設(shè)儒學(xué)研究高地。

　　被稱(chēng)為“圣地一儒”的曲阜師范大學(xué)教授駱承烈，兩年前也參加了與總書(shū)記的座談。一直以來(lái)，駱承烈致力于傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，筆耕不輟，迄今為止已出版書(shū)籍百余冊(cè)，編印講義超過(guò)300萬(wàn)字。為弘揚(yáng)儒家經(jīng)典，他還將《論語(yǔ)》搬上熒屏，與其他單位一起拍攝了102集《演說(shuō)論語(yǔ)》。近期，他正致力于電視劇《孝經(jīng)》的劇本創(chuàng)作，預(yù)計(jì)明年將會(huì)正式開(kāi)拍。由其編訂的《中華孝文化研究集成》一書(shū)（共12冊(cè)），現(xiàn)已出版至第八冊(cè)，后續(xù)作品將陸續(xù)出版。雖然已80歲高齡，但駱承烈仍以耄耋之軀孜孜不倦地奔走在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化一線。“從去年1月至今，我受邀到各地講學(xué)就達(dá)54次，現(xiàn)在我還要再做十年規(guī)劃，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)努力�！瘪槼辛艺Z(yǔ)氣堅(jiān)定地說(shuō)。

　　把儒學(xué)種子撒向鄉(xiāng)村

　　種田耕地的農(nóng)民放下鋤頭坐進(jìn)教室，聽(tīng)大學(xué)教授講儒家思想，這不是電影里戲謔的橋段，而是發(fā)生在山東濟(jì)寧真實(shí)的一幕。

　　“大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這種情況，有的人有錢(qián)不孝敬父母，但有些人沒(méi)錢(qián)卻能孝順父母。”臺(tái)上講者發(fā)問(wèn)。

　　“是啊，有！有！”臺(tái)下聽(tīng)講的人頻頻點(diǎn)頭。

　　“為什么當(dāng)今社會(huì)會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？有誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)？”講者繼續(xù)追問(wèn)。

　　“社會(huì)風(fēng)氣變了，很多人只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人了！”一個(gè)農(nóng)民搶先回答。

　　“說(shuō)得很對(duì)，現(xiàn)在是有這樣的社會(huì)風(fēng)氣。一些地方一些人因?yàn)殄X(qián)，忘記了最基本的孝道。烏鴉都能反哺，對(duì)人來(lái)說(shuō)孝順更是人之常情�！�

　　這一問(wèn)一答的場(chǎng)景，出現(xiàn)在濟(jì)寧市泗水縣官莊村的鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂上。講課的是中國(guó)社科院儒教研究室主任、尼山圣源書(shū)院秘書(shū)長(zhǎng)趙法生，聽(tīng)課的是農(nóng)民。

　　夫子洞旁，圣人之鄉(xiāng)。在尼山腳下圣人孔子的出生地泗水縣，沉睡了多年的儒學(xué)文化正慢慢蘇醒。2012年底，趙法生和山東大學(xué)的顏炳罡等儒學(xué)研究者到這里考察，卻失望地發(fā)現(xiàn)，說(shuō)是圣人故里、儒學(xué)發(fā)源地，可這里彬彬有禮的君子之風(fēng)不僅少見(jiàn)，道德失范現(xiàn)象反而嚴(yán)重�！叭寮覍W(xué)者有一個(gè)使命，在朝則美政，在野則美俗�！彼麄冋J(rèn)為，儒家的學(xué)問(wèn)是知行合一的學(xué)問(wèn)，儒家知識(shí)分子應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地走出校門(mén)，走出象牙之塔，深入到群眾當(dāng)中，盡力來(lái)改良社會(huì)風(fēng)氣。

　　為了重建被破壞的鄉(xiāng)村文化，2013年，趙法生、顏炳罡等儒學(xué)研究者決定在農(nóng)村開(kāi)辦儒學(xué)講堂。因?yàn)獒槍?duì)的是一些文化程度不高的農(nóng)民，他們不講道理講故事，不講天邊講身邊，從孝道、《弟子規(guī)》入手，結(jié)合村民生活瑣事來(lái)講。如今，各講堂每月開(kāi)設(shè)兩次儒學(xué)課，已形成了固定的講課制度。截至目前，僅泗水縣“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”已開(kāi)課1000余場(chǎng)次，受眾9萬(wàn)余人次。

“經(jīng)過(guò)兩年的鄉(xiāng)村儒學(xué)教育，村里打娘罵老、小偷小摸的現(xiàn)象沒(méi)有了，鄉(xiāng)親們也懂得怎樣處理公義和私利的關(guān)系了�！痹谧钤缭O(shè)立講堂的泗水縣北東野村，村支部書(shū)記龐德海告訴記者，去年7月10日，村里完成了電網(wǎng)改造，讓村干部沒(méi)想到的是，這次砍伐村民樹(shù)木200多棵，村干部沒(méi)到一家做工作，卻沒(méi)有一戶(hù)出來(lái)“打橫炮”。而9年前那次電網(wǎng)改造，干群之間屢起沖突，好幾個(gè)村干部被打�？吹酱謇餄撘颇�化發(fā)生的這些變化，龐德海從心里感謝鄉(xiāng)村儒學(xué)所起的作用。

　　目前，鄉(xiāng)村儒學(xué)已在山東濟(jì)寧、聊城、濰坊等地不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)燎原之勢(shì)。在采訪過(guò)程中，趙法生表示，從事鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的是一個(gè)默默奉獻(xiàn)的學(xué)者義工群體。他們所有的付出，不但沒(méi)有報(bào)酬，還經(jīng)常自掏腰包，比如往返路費(fèi)、編印教材、舉辦活動(dòng)時(shí)購(gòu)買(mǎi)獎(jiǎng)品等。由于許多專(zhuān)家學(xué)者的堅(jiān)持，帶動(dòng)了一批年輕的志愿者，也作為義工投身到鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的實(shí)踐中。

　　“鄉(xiāng)村儒學(xué)是具有責(zé)任感和文化情懷的人文知識(shí)分子服務(wù)社會(huì)的一次全新嘗試。他們以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，用儒家思想滋潤(rùn)?quán)l(xiāng)村，用傳統(tǒng)美德教化群眾，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣為之一變，呈現(xiàn)出令人欣喜的‘鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象’�！鄙綎|省委常委、宣傳部部長(zhǎng)孫守剛表示，這一現(xiàn)象深層的啟示在于，它鮮明地回答了當(dāng)代知識(shí)分子價(jià)值取向和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代命題，展現(xiàn)出當(dāng)代知識(shí)分子為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而自覺(jué)奮斗的理想情懷和不懈追求。

　　山東省委黨校教授王守光說(shuō)，“鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象”堅(jiān)持弘揚(yáng)知行合一的儒學(xué)精髓，獻(xiàn)身于民族文化復(fù)興，勇于為民擔(dān)當(dāng)，接地氣，具有不朽的生命力。

　　創(chuàng)新推進(jìn)“圖書(shū)館+書(shū)院”模式

　　“扶手、高揖、俯拜……”地處濟(jì)南市中心的山東省圖書(shū)館大明湖分館尼山書(shū)院博藝堂里，一群孩子身著漢服，正跟著書(shū)院志愿者顏力向先師孔子行拜孔禮。這是尼山書(shū)院志愿者組織的“尼山書(shū)院少兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀班”開(kāi)班儀式上的一幕。

　　為讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，山東創(chuàng)新著傳承載體。從2013年開(kāi)始，他們?cè)谌珖?guó)率先提出了“圖書(shū)館+書(shū)院”的模式，在全省縣級(jí)以上公共圖書(shū)館建設(shè)“尼山書(shū)院”。去年5月12日，山東省文化廳正式印發(fā)《關(guān)于在全省創(chuàng)新推進(jìn)“圖書(shū)館+書(shū)院”模式建設(shè)“尼山書(shū)院”的決定》。同時(shí)，“尼山書(shū)院”面向社會(huì)招募熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，并愿意為傳播傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己力量的熱心市民，成立了“尼山書(shū)院志愿者服務(wù)隊(duì)”。顏力就是其中的一員。

　　在此之前，顏力當(dāng)過(guò)計(jì)算機(jī)教師，從事過(guò)IT行業(yè)的工作。但了解到“尼山書(shū)院”建設(shè)規(guī)劃和招募志愿者，熱愛(ài)國(guó)學(xué)的他加入了志愿者行列。用顏力的話來(lái)說(shuō)，志愿者是“尼山書(shū)院”建設(shè)“沖在一線的小兵”�！皶�(shū)院承擔(dān)著國(guó)學(xué)傳承的責(zé)任，我們辦書(shū)院就是讓孩子有一個(gè)真正讀國(guó)學(xué)的地方，然后在這個(gè)地方學(xué)有所樂(lè)，學(xué)有所得，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去�！鳖伭φf(shuō)。

　　目前，山東已經(jīng)在全省建成了123個(gè)尼山書(shū)院，書(shū)院里像顏力這樣的志愿者也越來(lái)越多，但制約書(shū)院進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題是師資欠缺，這是亟須補(bǔ)齊的短板。今年4月14日，尼山書(shū)院首期師資培訓(xùn)班在濟(jì)南開(kāi)班，來(lái)自全省各地的近百位學(xué)員聚在一起，接受為期一周的培訓(xùn)。

　　來(lái)自威海市環(huán)翠區(qū)書(shū)法家協(xié)會(huì)的王建波是參加此次培訓(xùn)的學(xué)員。他表示，如今基層對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情日漸高漲，學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，甚至一些民辦國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)也快速興起，配備優(yōu)秀講師的尼山書(shū)院必將成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極佳場(chǎng)所。

　　“文化部門(mén)是知識(shí)分子集中的地方，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要職能部門(mén)，一定要做好弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作。”山東省委宣傳部副部長(zhǎng)、省文化廳廳長(zhǎng)徐向紅說(shuō)，兩年來(lái)，山東推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十大行動(dòng)，推動(dòng)曲阜優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新示范區(qū)納入國(guó)家“十三五”規(guī)劃，實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化戲曲創(chuàng)作工程、儒學(xué)人才高地建設(shè)工程、縣及縣以下歷史文化展示工程等。同時(shí)，在探索構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究闡發(fā)、普及推廣、傳承保護(hù)、對(duì)外交流工作體系上，精心打造了世界儒學(xué)大會(huì)、尼山論壇、尼山書(shū)院、鄉(xiāng)村儒學(xué)、鄉(xiāng)村記憶工程等文化品牌。

　　文化復(fù)興禮樂(lè)先行

　　今年4月28日晚，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的鄒魯禮樂(lè)中，中華母親節(jié)推進(jìn)大會(huì)暨2015孟子故里母親文化惠民演出在鄒城市體育館舉行。鄒魯禮樂(lè)團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)表演了“開(kāi)筆禮”“成人禮”“鄉(xiāng)射禮”等古代傳統(tǒng)禮儀。莊嚴(yán)的禮儀和專(zhuān)業(yè)的表演，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾接受了一場(chǎng)鄒魯禮樂(lè)文化的教化洗禮。

　　挖掘恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀的想法，源于去年鄒城召開(kāi)的“孟子思想與鄒魯文明研討會(huì)”。會(huì)上，不少文化學(xué)者提出中華傳統(tǒng)文明的核心其實(shí)是“禮樂(lè)文明”，并建議盡快挖掘、恢復(fù)鄒魯?shù)貐^(qū)傳承的“禮樂(lè)文化”。會(huì)后，鄒城市立即開(kāi)始聯(lián)絡(luò)本地文化學(xué)者。一直致力于鄒魯?shù)貐^(qū)文化研究的董偉承擔(dān)了挖掘、整理古時(shí)鄒魯?shù)貐^(qū)各類(lèi)禮儀的文獻(xiàn)資料的重任。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研究古代禮樂(lè)，還原演奏了宋代政和五年首次祭祀孟子的十一篇律呂譜記載的樂(lè)章，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)古代雅樂(lè)復(fù)原新里程碑。從樂(lè)譜、服飾、樂(lè)器、禮器、祭器、祭祀程序等方面，還原了宋代《政和五禮新儀》記載的釋奠禮，以及束脩禮、加笈加冠禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮等古代禮儀。近期，他正在做還原宋代殘存的《詩(shī)經(jīng)》十二首古代律呂古譜工作。

　　董偉認(rèn)為，文化復(fù)興，禮樂(lè)先行，禮樂(lè)作為文化和道德的一種體現(xiàn)形式，通過(guò)挖掘恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，把傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵進(jìn)行活態(tài)展示，并賦予其現(xiàn)代意蘊(yùn)，能給更多的人提供切身感受傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。為潛心研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他曾賣(mài)掉一處院落，自費(fèi)購(gòu)買(mǎi)了《未央宮四庫(kù)全書(shū)》。

　　一邊是恢復(fù)挖掘“禮樂(lè)文化”，一邊是孟子公開(kāi)課講得如火如荼。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式雖不同，卻都體現(xiàn)了地方文化學(xué)者應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在今年由團(tuán)中央學(xué)校部、全國(guó)學(xué)聯(lián)秘書(shū)處主辦的“中華學(xué)子孟子故里行”活動(dòng)中，鄒城市孟子研究院辦公室主任殷延祿一堂別開(kāi)生面的孟子公開(kāi)課——《中國(guó)文字與孔孟之道》，讓來(lái)自全國(guó)36所高校的300余名學(xué)子領(lǐng)略了傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。

　　面對(duì)大學(xué)生國(guó)學(xué)愛(ài)好者競(jìng)相發(fā)問(wèn)，身著一襲漢服的殷延祿，現(xiàn)場(chǎng)題寫(xiě)，娓娓作解，以漢字演變的獨(dú)特視角來(lái)解析漢字里的孔孟之道，現(xiàn)場(chǎng)不時(shí)響起熱烈的掌聲。殷延祿認(rèn)為，作為儒家文化的重要代表人物，孟子“性善說(shuō)”“養(yǎng)氣說(shuō)”“大丈夫說(shuō)”等都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。鄒城開(kāi)設(shè)“孟子公開(kāi)課”就是讓傳統(tǒng)文化接地氣，以這種方式讓干部群眾更多地學(xué)習(xí)和傳承這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在孟子故里形成培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)風(fēng)尚。

打造可“觸摸”的文化

　　在今年8月舉辦的第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)上，一本為中華民族偉大復(fù)興而歌的《大中華賦》吸引了眾多中外歷史學(xué)家的目光。該賦是山東學(xué)者劉長(zhǎng)允秉承“心中有所堅(jiān)守，對(duì)時(shí)代有所擔(dān)當(dāng)”的思想，積四十年之功創(chuàng)作完成的。

　　史學(xué)大會(huì)上，《大中華賦》外文版“因其質(zhì)量上乘、制作精美、翻譯準(zhǔn)確，深受中外學(xué)者的歡迎”，并被70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1000多名歷史學(xué)家關(guān)注并帶向所在國(guó)家，在國(guó)外產(chǎn)生了重大影響，成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，了解中國(guó)文化，理解偉大中國(guó)文明的絕佳載體，對(duì)海外傳播中國(guó)故事，助推中華文化走出去。

　　如何禮敬傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事？打造可“觸摸”的文化不失為一個(gè)極佳的創(chuàng)意。

　　“通過(guò)文化體驗(yàn)和講故事的方式，可以更好地讓外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中華文化。希望學(xué)員們通過(guò)對(duì)館內(nèi)中華文化元素的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，能夠感悟體會(huì)到中國(guó)人的理念和心靈。”全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐表示。

　　“這樣的體驗(yàn)非常好，每一處細(xì)節(jié)都表現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化�！钡�22屆國(guó)際歷史學(xué)會(huì)主席希耶塔拉如是說(shuō)。

　　“生活中的傳統(tǒng)文化元素得到生動(dòng)活潑地呈現(xiàn)，‘傳統(tǒng)文化生活化’的建設(shè)理念非常貼近需求�！泵绹�(guó)漢學(xué)家安樂(lè)哲贊賞。

　　他們都在訴說(shuō)同一個(gè)地方——山東大學(xué)中華文化體驗(yàn)館。該館由國(guó)家漢辦和山東大學(xué)共同建設(shè)，是目前國(guó)內(nèi)高校首創(chuàng)的“一站式”傳統(tǒng)文化研究與體驗(yàn)場(chǎng)館。

　　作為山東大學(xué)中華傳統(tǒng)文化研究與體驗(yàn)基地的重要組成部分，體驗(yàn)館位于山大校園里的知新樓，建筑面積近2600㎡。在內(nèi)容設(shè)置上，分為哲學(xué)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)以及民俗生活三個(gè)層次，包括孔子與儒家禮儀、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、建筑、京劇、武術(shù)、茶道、剪紙等16個(gè)專(zhuān)題文化體驗(yàn)區(qū)，100多個(gè)“中華文化微課”。

　　面對(duì)長(zhǎng)達(dá)五千多年的中華文明，如何去選擇，標(biāo)準(zhǔn)是什么？怎樣使抽象的文化得以外化和感知……這些問(wèn)題一直伴隨著體驗(yàn)館的建設(shè)過(guò)程。體驗(yàn)館的主要設(shè)計(jì)者、山大國(guó)際教育學(xué)院院長(zhǎng)寧繼鳴，對(duì)中華傳統(tǒng)文化有著深沉的熱愛(ài)和獨(dú)到的思考�！斑@個(gè)場(chǎng)館應(yīng)該具有教學(xué)浸濡的要求和功能，但絕不是一個(gè)空間擴(kuò)大了的教室。它應(yīng)該做到分層次有內(nèi)涵，能講解有故事，可操作有意思，利參與有收獲。應(yīng)做到發(fā)揮大學(xué)在民族文化創(chuàng)新中的作用，以教育的方式，實(shí)現(xiàn)文化的功能和社會(huì)的價(jià)值。”寧繼鳴說(shuō)。

　　“探索有意義與有意思兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)文化教育和國(guó)際傳播方式�！睂幚^鳴的話不僅道出了設(shè)置體驗(yàn)館的主旨，更體現(xiàn)了一名大學(xué)教育工作者的價(jià)值訴求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)：挖掘傳統(tǒng)文化在當(dāng)下生活中的意義，尋找中華文化走進(jìn)現(xiàn)代生活的路徑，展現(xiàn)出“中式生活”的底蘊(yùn)、意趣與氣象，在有意義與有意思之間努力達(dá)成一種均衡，是體驗(yàn)館上下求索的教育理念和禮敬傳統(tǒng)文化的一種方式。

　　“樂(lè)，天地之和也”。中國(guó)的音樂(lè)講求的是聲律和諧之美。中國(guó)人相信這種和諧的聲律能夠感化世界，使人們各安其位，和諧相處。在全球化的今天，中國(guó)古老的音樂(lè)還能發(fā)揮這樣的作用嗎？在體驗(yàn)館禮樂(lè)文化專(zhuān)題區(qū)，陳列著一組春秋時(shí)期的編鐘。此前，美國(guó)經(jīng)典鄉(xiāng)村音樂(lè)“Take Me Home Country Road”的“古箏+編鐘”合奏版曾在這里響起。這是中美人文交流重大項(xiàng)目之一的60多位美國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)訪華團(tuán)體驗(yàn)禮樂(lè)文化的動(dòng)人場(chǎng)面。

　　當(dāng)時(shí)的古箏表演志愿者裴雨惠在日志中這樣寫(xiě)道：“隨著編鐘與古箏齊鳴，開(kāi)始有人跟著輕輕哼唱，漸漸變成合唱，最后甚至起身為我們鼓掌。那一刻，我的眼眶有些濕潤(rùn)了。不管他們是威斯康星的校長(zhǎng)，還是斯坦福的校長(zhǎng)，此刻，都只是沉浸在音樂(lè)中的聽(tīng)者，聽(tīng)著眼前這東方的古老樂(lè)器，發(fā)出遠(yuǎn)隔重洋的回響。”

　　當(dāng)古老的編鐘奏出德國(guó)的“歡樂(lè)頌”、法國(guó)的“玫瑰人生”時(shí)，來(lái)自各國(guó)的體驗(yàn)者們無(wú)不為之動(dòng)容動(dòng)情。音樂(lè)無(wú)國(guó)界，這種來(lái)源于生活的文化對(duì)話，以及在文化理解基礎(chǔ)上的文化傳承與創(chuàng)新，可以讓異質(zhì)文化的人實(shí)現(xiàn)溝通，產(chǎn)生共鳴。

　　體驗(yàn)館原本為留學(xué)生和培訓(xùn)孔子學(xué)院教師而建，沒(méi)料到的是，建成后同樣受到了全校師生的喜愛(ài)，不少學(xué)生還成了這里的志愿者。山大一位赴西部支教的研究生曾這樣表示：“在此經(jīng)歷了一次中華文化尋根之旅……今日讀詩(shī)學(xué)禮，他朝傳道授業(yè)……我們會(huì)把從這里學(xué)到的知識(shí)和精神帶到支教的地方�！�

　�。ü饷魅�?qǐng)?bào)記者 趙秋麗 李志臣）