作者支持國(guó)學(xué)，但社會(huì)上反對(duì)國(guó)學(xué)四大觀點(diǎn)：復(fù)古論、無(wú)用論、混亂論、沖突論

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前言：作者熱愛(ài)國(guó)學(xué)并研究國(guó)學(xué)，但熱愛(ài)與研究必須秉承著公正合理科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。而為了做到這點(diǎn)必須跳出國(guó)學(xué)的局限來(lái)“重新審視”國(guó)學(xué)。作者通過(guò)各種國(guó)學(xué)的批判和認(rèn)識(shí)，總結(jié)社會(huì)上反對(duì)國(guó)學(xué)的“四大理由”，分別是：“復(fù)古論”“無(wú)用論”“混亂論”和“沖突論”。反對(duì)觀點(diǎn)如下：

一、國(guó)學(xué)“復(fù)古論”

歷史總是向前的，而歷史的車輪不可逆轉(zhuǎn)，我們活在現(xiàn)代就該有現(xiàn)代化的生活，不必“復(fù)辟”到古代，不必一切都遵照古代，不合理不合時(shí)宜的復(fù)古是歷史的倒退。

比如漢服來(lái)說(shuō)，漢服作為中華文化和中華文明的一部分。漢服的復(fù)興也體現(xiàn)中華文化與文明的復(fù)興，但是實(shí)際來(lái)講，漢服已經(jīng)不太適應(yīng)現(xiàn)代化的生活，不可能平日里全中國(guó)人都要著漢服去學(xué)習(xí)和工作，所以全面推廣漢服不合適也不合時(shí)宜。不過(guò)漢服可以作為傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日服裝進(jìn)行宣傳式的推廣，傳統(tǒng)且優(yōu)秀的東西官方可以適度宣傳推廣，并憑個(gè)人愛(ài)好選擇。

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嚴(yán)重復(fù)古的像女德班國(guó)學(xué)館。脫離現(xiàn)實(shí)、脫離現(xiàn)代，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)風(fēng)氣。而社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)的反對(duì)，就是對(duì)過(guò)時(shí)傳統(tǒng)的反對(duì)。國(guó)學(xué)也一樣，不能盲目簡(jiǎn)單復(fù)古。一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面也要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化。比如“國(guó)學(xué)管理”在國(guó)學(xué)現(xiàn)代化中，就很有成效和潛力，將國(guó)學(xué)和現(xiàn)代管理進(jìn)行適合且恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，為現(xiàn)代管理提供中國(guó)智慧和方案。

二、國(guó)學(xué)“無(wú)用論”

（一）用國(guó)學(xué)無(wú)用的觀點(diǎn)來(lái)批判國(guó)學(xué)，我認(rèn)為是對(duì)國(guó)學(xué)的“苛刻”和“誤解”。

認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)用首先是對(duì)國(guó)學(xué)的苛刻

國(guó)學(xué)是中國(guó)之文化學(xué)術(shù)，且是傳統(tǒng)的歷史的文化和學(xué)術(shù)。如果要用西方“科學(xué)”解讀和評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)，我認(rèn)為是毫無(wú)道理的。文化和科學(xué)本身就有所區(qū)別，中西方文化和科學(xué)也有些區(qū)別。有人將國(guó)學(xué)中能否產(chǎn)生科學(xué)或科技，來(lái)批判國(guó)學(xué)的有用和無(wú)用是愚蠢的。就像將古希臘哲學(xué)、古印度文化和馬克思主義等中“是否能產(chǎn)生科學(xué)”來(lái)判斷其價(jià)值一樣愚蠢。

（二）領(lǐng)袖偉人毛澤東與傳統(tǒng)文化的淵源

認(rèn)為國(guó)學(xué)無(wú)用其次是對(duì)國(guó)學(xué)的誤解

國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)學(xué)術(shù)，其實(shí)也很講究“經(jīng)世致用”的理念。儒家講“修齊治平”即修身齊家治國(guó)平天下，國(guó)學(xué)不僅有小用，還有大用。而有用與無(wú)用、小用與大用全靠自己領(lǐng)悟與實(shí)踐。

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為了反駁國(guó)學(xué)無(wú)用論，便以毛主席與傳統(tǒng)文化思想的淵源來(lái)反駁。毛澤東主席軍事思想深得兵家的思想精髓，堅(jiān)持兵家知彼知己的原則，而毛主席‘農(nóng)村包圍城市’與縱橫家合縱論和相似，縱橫家的合縱論是一種‘聯(lián)合六國(guó)包圍對(duì)抗秦國(guó)’，其‘合眾弱以攻強(qiáng)’和毛澤東‘農(nóng)村包圍城市’有異曲同工之妙。同時(shí)毛主席“為人民服務(wù)”思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“民本思想”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想”孟子說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕。”而共產(chǎn)黨宗旨：‘堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)’，就是把黨和人民的利益擺在高于一切的位置上。所以國(guó)學(xué)不是無(wú)用，只是個(gè)人的境界未達(dá)罷了。

三、國(guó)學(xué)混亂論

國(guó)學(xué)混亂體現(xiàn)在：國(guó)學(xué)大師稱號(hào)、國(guó)學(xué)培訓(xùn)、偽國(guó)學(xué)、非主流國(guó)學(xué)等方面。

（一）國(guó)學(xué)大師名號(hào)滿天飛，有辱大師稱號(hào)

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國(guó)學(xué)大師名號(hào)濫用，懂得一些國(guó)學(xué)智慧，做一些國(guó)學(xué)宣傳的不一定是國(guó)學(xué)大師。相反天天在媒體上宣傳國(guó)學(xué)，怎么能沉下心去研究國(guó)學(xué)。甚至如翟鴻燊之流打著國(guó)學(xué)的幌子進(jìn)行營(yíng)銷牟利的，真的在糟蹋國(guó)學(xué)，愚弄和忽悠大眾侮辱國(guó)學(xué)大師的稱號(hào)。“國(guó)學(xué)大師的稱號(hào)，如果用濫了，慢慢會(huì)失去它的價(jià)值�！�

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（二）啟蒙國(guó)學(xué)是國(guó)學(xué)，但不是主流國(guó)學(xué)。

非主流國(guó)學(xué)是國(guó)學(xué)，但不是主流國(guó)學(xué)。如果將非主流國(guó)學(xué)奉為主流，就是本末倒置。背詩(shī)猜成語(yǔ)，把三字經(jīng)奉為國(guó)學(xué)經(jīng)典，難道是把中國(guó)人當(dāng)做了三歲小孩嗎？啟蒙國(guó)學(xué)起到啟蒙的作用，真恐怕?lián)�不起“一�?guó)之學(xué)問(wèn)”的重?fù)?dān)吧！如果打著國(guó)學(xué)的旗號(hào)，把思想陳舊和內(nèi)容淺薄的“千百三弟”：《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》奉為圭臬、把博大的《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》和《大學(xué)》《中庸》束之高閣，那豈不是本末倒置？

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（三）偽國(guó)學(xué)與國(guó)學(xué)相近，但不是真正的國(guó)學(xué)，是假的國(guó)學(xué)！

我們要警惕封建迷信思想借國(guó)學(xué)熱死灰復(fù)燃社會(huì)上確實(shí)有一些人由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知之甚少，分不清其中的精華與糟粕，經(jīng)常誤把封建迷信思想也當(dāng)作國(guó)學(xué)。在國(guó)學(xué)熱中，一些原本已經(jīng)銷聲匿跡的封建迷信思想在有的地方又借機(jī)死灰復(fù)燃。

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（四）國(guó)學(xué)培訓(xùn)打著國(guó)學(xué)的名號(hào)，實(shí)際上是招搖撞騙，詐騙錢財(cái)

不但耽誤孩子的學(xué)業(yè)，也造成家長(zhǎng)的錢財(cái)損失，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歪曲和踐踏，更與社會(huì)主義榮辱觀大力提倡的“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”背道而馳。現(xiàn)在一些高�；蜓芯繖C(jī)構(gòu)開(kāi)辦了各種各樣費(fèi)用高昂的企業(yè)國(guó)學(xué)班，學(xué)國(guó)學(xué)成了高消費(fèi)。于是，孔子、老子、孫子等都與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理掛上了鉤，而他們思想的精華往往被忽視了。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化的粗暴利用。

四、國(guó)學(xué)沖突論（中西沖突和古今沖突）

（一）中西沖突，就是建立中國(guó)國(guó)學(xué)會(huì)增加文明沖突

有人認(rèn)為當(dāng)是國(guó)學(xué)的提出和建立，就是為了對(duì)抗西方文化，防止西學(xué)東漸，體現(xiàn)一種中西方文化的沖突。但文化的差異不是因?yàn)閷W(xué)術(shù)設(shè)立與否而就能抹平和消滅的，反而將自己國(guó)家學(xué)問(wèn)學(xué)科化體系化，誕生集中成果，利于文化相互學(xué)習(xí)和交流。

我認(rèn)為國(guó)學(xué)是國(guó)家學(xué)問(wèn)之集大成，假如美國(guó)也有美國(guó)學(xué)的話，一個(gè)想要了解美國(guó)歷史文化和學(xué)問(wèn)的人只要學(xué)習(xí)美國(guó)學(xué)就方便多了。同樣，西方人要想了解中國(guó)歷史文化和學(xué)問(wèn)只要學(xué)習(xí)研究中國(guó)國(guó)學(xué)。

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（二）古今沖突，中國(guó)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)文化的矛盾沖突

文章前面也提到科學(xué)和科技是有用，但不能成為文化是否有價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果將一種文化是否能誕生科學(xué)和科技、以及文化的科學(xué)性作為判斷文化的價(jià)值，是對(duì)文化的苛刻。但是按照現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，我們的國(guó)學(xué)是否經(jīng)得起“推敲”呢？不科學(xué)不文明的國(guó)學(xué)內(nèi)容，怎么能讓人信服？所以當(dāng)前的國(guó)學(xué)發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)原則，繼續(xù)將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科進(jìn)行融合，讓國(guó)學(xué)賦予新的內(nèi)涵，讓國(guó)學(xué)更加科學(xué)可信！

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結(jié)語(yǔ)和總結(jié)

總之，批評(píng)國(guó)學(xué)熱的多是批評(píng)借國(guó)學(xué)名義而謀取私利的人，借文化復(fù)興之名行文化復(fù)辟之實(shí)。以國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化之名形成的社會(huì)亂象，最終只會(huì)將國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化搞臭搞爛。而國(guó)學(xué)亂象是批判國(guó)學(xué)最主要的原因。很多人不是批判國(guó)學(xué)，而是批判國(guó)學(xué)亂象。

​作者支持國(guó)學(xué)、熱愛(ài)和研究國(guó)學(xué)，而有的人反對(duì)國(guó)學(xué)有其合理性，而反對(duì)其實(shí)很多在反對(duì)國(guó)學(xué)的“缺陷”和“亂象”，而反對(duì)聲音的提出有利于國(guó)學(xué)自身的發(fā)展，國(guó)學(xué)的發(fā)展只有正視自身缺陷和發(fā)展亂象，才能使國(guó)學(xué)朝著正確的方向良性發(fā)展。